陶行知教學(xué)做合一思想對(duì)當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)改革的啟示

張萬(wàn)紅 申國(guó)昌

陶行知的生活教育思想一直被視為中國(guó)土生土長(zhǎng)的教育理論和實(shí)踐經(jīng)典，然而其教學(xué)做合一的教學(xué)方法作為一條主線始終貫穿于陶行知一生從事的教育理論和實(shí)踐當(dāng)中。更難能可貴的是這一教學(xué)方法對(duì)當(dāng)前我國(guó)的中小學(xué)教學(xué)改革以深刻的啟示。

一、陶行知教學(xué)做合一的內(nèi)涵

陶行知的教學(xué)做合一理論經(jīng)過(guò)了不斷發(fā)展和豐富完善的過(guò)程，使得其內(nèi)涵更寓意深遠(yuǎn)。其中它的內(nèi)涵主要包括教的方法、學(xué)的方法、做的方法三個(gè)方面，但是教和學(xué)的方法都要以做的方法為依據(jù)，其中“做”是在勞力上勞心，含有行動(dòng)、思想、新價(jià)值產(chǎn)生三方面的特征。教學(xué)做合一是教育法更是生活法，其若被分解來(lái)看，其間的教育碎片處處蘊(yùn)藏著教育規(guī)律，時(shí)時(shí)折射出教育的真理。

1.教的方法：展現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用

陶行知曾一針見(jiàn)血地指出中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，就是太迷信書(shū)本，認(rèn)為讀好書(shū)、識(shí)好字就完成了教育。至于教學(xué)過(guò)程中三大主題之一的教師到底扮演一個(gè)怎樣的角色，陶先生有其獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！盵1]依此他還將教師分為三類：教書(shū)本的教師、教學(xué)生的教師、教學(xué)生學(xué)的教師；其中只有第三類教師才能把教和學(xué)聯(lián)系起來(lái)，成功地?fù)?dān)負(fù)起教學(xué)中的責(zé)任：教師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。其中陶行知還指出，一個(gè)優(yōu)秀的教師一定要邊教邊學(xué)，這樣才能做到“學(xué)而不厭，誨人不倦”。就教學(xué)而言教師主要承擔(dān)兩方面的職責(zé)：一是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，二是完善自己學(xué)習(xí)。如若教師給學(xué)生一碗水自己就要備一桶水甚至要成為“活水源頭”。至于教師怎么教和怎么學(xué)，那就要從做中教和學(xué)，依據(jù)實(shí)際情況制定出因材施教和因地制宜的教學(xué)方案，在積極開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)、完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)提升自己的能力。因?yàn)樘招兄云涿翡J而獨(dú)特的洞察力發(fā)現(xiàn)教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，所以每一次的教育活動(dòng)都以環(huán)環(huán)相扣和層層遞進(jìn)的方式前進(jìn)，從曉莊師范學(xué)校到社會(huì)大學(xué)，教學(xué)活動(dòng)的使者教師無(wú)一不以蠟燭精神來(lái)成全其“教育夢(mèng)”。教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)作用在陶行知的生活教育里展現(xiàn)得淋漓盡致，陶行知用教學(xué)做中“教”詮釋了教學(xué)活動(dòng)中教師主導(dǎo)作用的真諦。

2.學(xué)的方法：彰顯學(xué)生的主體地位

有人說(shuō)每個(gè)孩子有可能成為天才抑或變成蠢材，唯看教育是否得法。而陶行知卻將培養(yǎng)兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造力作為其不懈奮斗的目標(biāo)。他認(rèn)為，“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開(kāi)發(fā)文化的金庫(kù)和宇宙之寶藏”。這種“授之以漁”的教學(xué)方法不僅肯定了教師的作用，而且強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的地位，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，陶行知極力反對(duì)讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死這樣三類傳統(tǒng)學(xué)生，認(rèn)為這種教育徒有其表而缺乏教育實(shí)質(zhì)，為了獲得思想和行動(dòng)并舉的教育效果，陶行知提出創(chuàng)造的兒童教育，主張?jiān)谏眢w上解放兒童的雙手、大腦和嘴巴，在環(huán)境上解放兒童的時(shí)間和空間，給學(xué)生以自由。至于學(xué)生怎么創(chuàng)造和學(xué)習(xí)，那就是從做中學(xué)和做中創(chuàng)造，從生活中發(fā)現(xiàn)真知、在細(xì)節(jié)中覓出灼見(jiàn)，久而久之這種創(chuàng)造的力量便似決堤的洪水勢(shì)不可擋。正如當(dāng)曉莊學(xué)校被迫停辦后，在師資奇缺的情況下，學(xué)生們便自發(fā)組織起來(lái)，自己教、自己學(xué)、自己辦，將學(xué)生主體和創(chuàng)造的地位和作用發(fā)揮得淋漓盡致。為此，陶行知寫(xiě)詩(shī)恭賀道：“有個(gè)學(xué)校真奇怪，大孩自動(dòng)教小孩。七十二行皆先生，先生不在學(xué)如在。”之后陶行知在看到這種破天荒的中國(guó)式創(chuàng)造后便堅(jiān)定不移地推行“小先生制”。因?yàn)檫@一制度不僅充分肯定了教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體地位，而且符合當(dāng)時(shí)教育的實(shí)際情況，所以，陶行知用教學(xué)做中的“學(xué)”演繹出教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生主體作用的精彩。

3.做的方法：注重學(xué)生動(dòng)手的能力

常言道，實(shí)踐出真知。對(duì)此陶行知更是津津樂(lè)道：“古今中外所發(fā)現(xiàn)的第一流真知灼見(jiàn)，就我所知，無(wú)一不是從做中得來(lái)?！盵2]所以，在教學(xué)中他對(duì)教師高呼：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。”[3]抱著這樣的信念，陶先生在教育教學(xué)中一直注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，并提出了解放兒童的雙手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。其中陶行知“拯救中國(guó)愛(ài)迪生”的故事便是最好的證明：一個(gè)小孩子拆壞了家里新買(mǎi)的金表，遭到家長(zhǎng)暴打，陶先生得知后，便耐心開(kāi)導(dǎo)家長(zhǎng)，并提出讓孩子觀察鐘表師傅修理金表的過(guò)程。因?yàn)檫@樣不僅可以滿足孩子的好奇心，而且為提高學(xué)生的動(dòng)手能力積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。陶行知在培養(yǎng)孩子動(dòng)手能力的同時(shí)充分肯定了做的價(jià)值，并且緊緊抓住行動(dòng)、思想、新價(jià)值產(chǎn)生這三個(gè)“做”的特質(zhì)將教和學(xué)展開(kāi)，以作為支點(diǎn)，以教為杠桿，撬起學(xué)的重力，獲得教學(xué)做“三點(diǎn)一線”的平衡，最終產(chǎn)生教學(xué)的最大合力，實(shí)現(xiàn)教育“勞力上勞心”的最佳效果。所以，陶行知用教學(xué)做中的“做”達(dá)到教學(xué)做合一的最高境界。

二、當(dāng)前中小學(xué)教學(xué)改革存在的問(wèn)題

當(dāng)今素質(zhì)教育勢(shì)在必行，基礎(chǔ)教育改革正日益深化，因而作為改革主力股的教學(xué)改革便成為這一階段的重中之重。這一時(shí)期我國(guó)中小學(xué)教學(xué)改革取得了一定成績(jī)，其中部分試點(diǎn)也收獲了顯著成效，但同時(shí)教改在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

1.教學(xué)目標(biāo)：忽視學(xué)生全面發(fā)展

“基礎(chǔ)教育應(yīng)承擔(dān)起為國(guó)家培育創(chuàng)新人才的責(zé)任。不幸的是，我國(guó)基礎(chǔ)教育的土壤上布滿了桎梏創(chuàng)新的‘堅(jiān)冰——應(yīng)試教育[4]?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，融化掉應(yīng)試教育這塊堅(jiān)冰需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的齊心協(xié)力。所以，當(dāng)中小學(xué)教改撞上這冰山一角的時(shí)候，許多教育愿景便黯然失色，培養(yǎng)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)也被“打折扣”。雖然當(dāng)今素質(zhì)教育觀念已深入人心，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)化和功利性思想正侵襲著校園這塊最后的凈土，且看鋪天蓋地的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“擇校熱”現(xiàn)象就可以知道“分?jǐn)?shù)”、“升學(xué)”依然是中小學(xué)教育的主題詞。“不能輸在起跑線上”是當(dāng)下很多家長(zhǎng)的心聲，因此，學(xué)前兒童便被迫過(guò)早地接受五花八門(mén)的學(xué)前入門(mén)指導(dǎo)，同樣學(xué)齡兒童的假期便被形形色色的培優(yōu)補(bǔ)弱瓜分，中考和高考的指揮棒讓學(xué)生在題海戰(zhàn)術(shù)中應(yīng)接不暇。試想這些學(xué)生整天除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，時(shí)間和精力被學(xué)習(xí)任務(wù)消耗殆盡，至于學(xué)習(xí)以外的能力和興趣的培養(yǎng)被一再編排在外靠后，這樣的學(xué)生如何進(jìn)行全面發(fā)展又何以和諧發(fā)展？

2.教學(xué)內(nèi)容：偏離日常實(shí)際生活

生活是個(gè)大課堂，這里蘊(yùn)藏著無(wú)盡的學(xué)問(wèn)，但當(dāng)前中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容偏離了實(shí)際的日常生活，如今的中小學(xué)生四體不勤、五谷不分的比比皆是，網(wǎng)上曾爆料出中學(xué)生田間春游時(shí)竟錯(cuò)把小麥當(dāng)成蒜苗。我們?cè)谶駠u嘆息之余應(yīng)該對(duì)我們的教育進(jìn)行及時(shí)的反思，中小學(xué)教材的選取在本著培養(yǎng)學(xué)生高尚情操、遠(yuǎn)大志向宗旨的同時(shí)還應(yīng)該適當(dāng)還原生活的本來(lái)面目，讓學(xué)生對(duì)真實(shí)的生活和社會(huì)有個(gè)正確的認(rèn)知，這種原汁原味的教學(xué)內(nèi)容會(huì)讓學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)對(duì)生活有個(gè)深刻的感知。學(xué)校雖然是所謂的象牙塔，但畢竟是社會(huì)的一部分，不可能與其隔離，學(xué)生也不可能一直待在這片凈土里，他們終究要接受社會(huì)風(fēng)雨的洗禮，所以，把真實(shí)的生活以適當(dāng)?shù)男问桨岬秸n堂是必要的，這樣不僅加強(qiáng)了學(xué)校與生活的聯(lián)系，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和適應(yīng)能力?，F(xiàn)在的學(xué)校教育將過(guò)濾的教材知識(shí)傳授給學(xué)生，這樣也許會(huì)給學(xué)生以誤導(dǎo)。如今有很多中學(xué)生在跨出校門(mén)之后屢屢發(fā)生上當(dāng)受騙的事情，雖然有社會(huì)復(fù)雜的因素在其中，但學(xué)生接受凈化過(guò)的課本知識(shí)助長(zhǎng)了其單純的認(rèn)知也是預(yù)料之中的。所以，當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容改革應(yīng)該從實(shí)際日常生活出發(fā)。

3.教學(xué)方法：忽視學(xué)生能力發(fā)展

實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的統(tǒng)一是教學(xué)目標(biāo)，但這一目標(biāo)在遇上應(yīng)試教育的陰影之后便晦澀難言。因此，中小學(xué)教學(xué)方法的改革迫在眉睫，“以學(xué)生為本的理念雖已生根，但是“根”不夠深。在教育改革設(shè)計(jì)中，要避免統(tǒng)得過(guò)死，應(yīng)更多地從學(xué)生的角度出發(fā)，給學(xué)生自由創(chuàng)造的空間，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和條件。這跟“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”有異曲同工之妙，但理想與現(xiàn)實(shí)總是有差距的，這差距就在于學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)的失衡，其中調(diào)節(jié)平衡的支撐點(diǎn)就是教學(xué)方法的合理高效運(yùn)用。但是目前中小學(xué)教學(xué)方法主要著眼于知識(shí)積累與考試技能訓(xùn)練，偏偏忽視了學(xué)生綜合能力發(fā)展。這種重理論、輕實(shí)踐的后果便是學(xué)生紙上功夫了得，但實(shí)際操作能力卻不敢讓人恭維，從而導(dǎo)致許多中學(xué)生離家住校后自理能力極差，這不僅影響了學(xué)生正常的學(xué)習(xí)生活，而且使學(xué)生對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，自我否定情緒滋長(zhǎng)，從而對(duì)孩子的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、教學(xué)做合一思想對(duì)中小學(xué)教改的啟示

陶行知說(shuō)：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！睘榇耍招兄闾岢隽恕敖虒W(xué)做合一”的思想，這一教學(xué)方法不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的“教育病”有效，而且對(duì)當(dāng)前的中小學(xué)教改也有效，要想對(duì)癥下藥就要“堅(jiān)持一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。

1.一個(gè)中心：注重學(xué)生的全面和諧發(fā)展

今年兩會(huì)教育熱點(diǎn)“教育夢(mèng)”綻放在每個(gè)人的心靈，而中小學(xué)的“教改夢(mèng)”便是積極推行素質(zhì)教育，關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，這是新時(shí)代的強(qiáng)音，更是“一代師表”陶行知“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的心聲。這里的“真”不僅僅是知識(shí)豐富，更是能力完善，當(dāng)今中小學(xué)“高分低能”現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這不禁引發(fā)我們對(duì)教育目標(biāo)的深思。“素質(zhì)教育的目標(biāo)就是要使每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展相統(tǒng)一?！盵2]這一目標(biāo)與陶行知“教學(xué)做合一在勞力上勞心”的觀點(diǎn)不謀而合，陶行知曾說(shuō)：“單純的勞力只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做是在勞力上勞心。”[2]現(xiàn)如今學(xué)生真正做到“勞力上勞心”的卻是鳳毛麟角，部分學(xué)生幾乎淪為學(xué)習(xí)的工具，結(jié)果便成為知識(shí)的巨人，做人的矮子。這種教育誤區(qū)的糾正僅靠區(qū)區(qū)一兩次的夏令營(yíng)活動(dòng)是無(wú)能為力的，要達(dá)到學(xué)生知識(shí)和能力的平衡，就須在教改中咬定“促進(jìn)學(xué)生和諧全面發(fā)展”這一目標(biāo)不放，但同時(shí)也要抓住兩個(gè)基本點(diǎn)不松。

2.基本點(diǎn)一：實(shí)際生活是教育的立足點(diǎn)

縱然我們有著一個(gè)“教育夢(mèng)”，但夢(mèng)來(lái)源于生活并高于生活，所以，我們就要從實(shí)際生活出發(fā)，找準(zhǔn)教育的立足點(diǎn)，在這一點(diǎn)上為“教改夢(mèng)”不懈奮斗。對(duì)此，陶行知也指出：“教學(xué)做有一個(gè)公共的中心，這個(gè)中心就是事，就是實(shí)際生活。實(shí)際生活說(shuō)的明白些便是日常生活，積日為年，積年為終身，實(shí)際生活便是人生的一切?！盵2]正是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，陶行知才創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的生活教育理論。若教育從生活出發(fā)那必定是生動(dòng)活潑的，因?yàn)樯钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴均可作為教育孩子的教材，這樣不僅激發(fā)了小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且增加了孩子對(duì)世界的認(rèn)知，陶冶了孩子的情操，進(jìn)而熱愛(ài)生活尊重生命。對(duì)于大自然的日西月落、四季交替等神秘現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生用眼睛觀察，用心靈感受，跟在教室里教授深?yuàn)W晦澀的公轉(zhuǎn)定理相比，這兩種教育意義迥然不同。如果中小學(xué)教改把實(shí)際生活作為立足點(diǎn)，學(xué)生課本材料來(lái)自日常的、本土的、鮮活的生活，那種帶著生活氣息的課本定能煥發(fā)出學(xué)生的靈感與創(chuàng)造力，這樣才能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，為日后踏上社會(huì)征程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.基本點(diǎn)二：靈活的教學(xué)方法是質(zhì)量保障

找到了中小學(xué)“教改夢(mèng)”的腳下之路，接下來(lái)就是要走好這條路。至于如何走穩(wěn)這條路就要充分發(fā)揮靈活的教學(xué)方法這一有力武器保證教學(xué)質(zhì)量。對(duì)此陶行知曾說(shuō)過(guò)：“我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)?！钡鯓影褧?shū)由死、假、靜讀變成活、真、動(dòng)用就要看教師“八仙過(guò)?！钡谋绢I(lǐng)。教學(xué)方法是聯(lián)絡(luò)教師教和學(xué)生學(xué)的直接橋梁，不僅關(guān)系到教學(xué)效果，而且會(huì)影響良好師生關(guān)系的形成。其中陶行知提倡的“清水沙盤(pán)”教學(xué)方法值得我們借鑒，無(wú)意中陶行知發(fā)現(xiàn)沙可以堆成各種形狀，隨后用水沖刷一切如初，于是便利用這一教具讓我國(guó)的山川河流在沙盤(pán)中盡情演繹，這不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，豐富了的想象力。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)活動(dòng)，若要達(dá)到真正的教學(xué)做合一，教學(xué)方法的改革勢(shì)在必行，單一滿堂灌是不行的，靈活多樣的教學(xué)方法才是實(shí)現(xiàn)“教改夢(mèng)”的最佳途徑。

陶行知以一位草根智者的身份向我們傳遞出教學(xué)做合一的教育精粹，我們?cè)谛蕾p他智慧之光的同時(shí)更要采擷其教育思想的結(jié)晶，使得中小學(xué)教改揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓我們的“教育夢(mèng)”早日成真。

參考文獻(xiàn)

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[4] 宋乃慶，等.基礎(chǔ)教育對(duì)創(chuàng)新人才培育的障礙與對(duì)策.中國(guó)教育學(xué)刊，2012（10）.

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（責(zé)任編輯 關(guān)燕云）