淺談馬克思主義認(rèn)識論下的真理與價值

白潔

摘 要：在馬克思主義認(rèn)識論中認(rèn)為，人的認(rèn)識過程就是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證明真理和發(fā)展真理的過程，我們追求真理的目的，就是為了正確的認(rèn)識世界和改造世界，而價值的體現(xiàn)又看似與真理是完全不同的兩個方面。本文就從真理與價值之間的相互關(guān)系、真理與價值的統(tǒng)一以及意義等方面，對真理與價值作一點(diǎn)分析與淺談。

關(guān)鍵詞：馬克思主義認(rèn)識論 真理 價值

一.真理與價值之間的相互關(guān)系

真理，即人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，亦即主觀與客觀相符合的內(nèi)容，標(biāo)志著通過實(shí)踐-認(rèn)識而實(shí)現(xiàn)的主體向客體的不斷接近。簡單地說，真理包括對事物“是什么”和“不是什么”、“怎么樣”和“為什么”的正確回答。

價值，即能滿足主體一定需要的客體態(tài)勢，亦即客體對主體的特殊效用關(guān)系，標(biāo)志著在實(shí)踐-認(rèn)識中，客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的運(yùn)動變化結(jié)果向主體接近的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

真理和價值這兩個范疇體現(xiàn)了人對于認(rèn)識世界和改造世界的兩個尺度——事物的客觀尺度和人的內(nèi)在尺度的自覺意識?！皟?nèi)在尺度”是指，主體自身所固有的規(guī)律性和規(guī)律。人固有的一般規(guī)律性是勞動、社會性、意識等。這個規(guī)定通過各個時期人在自然界的特殊地位、人認(rèn)識世界和改造世界的能力、方式、水平等具體的表現(xiàn)出來。人的生存和發(fā)展的過程就是他通過改造自然界和社會以及自己的能力以滿足和發(fā)展自己的需要的過程。這兩個尺度也是實(shí)踐的內(nèi)在尺度，這一點(diǎn)在很多經(jīng)典的著作中體現(xiàn)出來：例如馬克思所說的實(shí)踐是指人們有目的地探索和改造世界的社會物質(zhì)活動。在時間的主體活動性質(zhì)、能動性、目的性和歷史性中，不僅包括決定人們活動動機(jī)的價值關(guān)系，而且還包括人們的價值意識；恩格斯和列寧在批判不可知論、實(shí)用主義的論述中，都層通過對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的分析揭示了真理與功用、檢驗(yàn)真理與實(shí)現(xiàn)價值之間的深刻一致性；毛澤東也明確的提出“真理與人民的利益相一致”的原則，把堅持真理、修正錯誤同為人民的利益服務(wù)相結(jié)合作為黨的指導(dǎo)思想。

由此可見，馬克思主義的理論和實(shí)踐都說明，真理與價值的統(tǒng)一是辨證唯物主義的一條科學(xué)的基本結(jié)論。

二.真理與價值之間的相互統(tǒng)一

（一）真理之中有價值，價值背后有真理

1.真理是全面的、具體的，不包含人的生活和實(shí)踐條件。因而，價值的因素應(yīng)該而且必須成為全面的具體的真理內(nèi)容的一部分。

2.實(shí)踐的歷史證明，真理對于人類具有更高的價值。真理的價值可以分為兩類：認(rèn)識論和社會實(shí)踐的。真理提供了以往認(rèn)識活動的正確結(jié)果，并以此為起點(diǎn)開辟出認(rèn)識深化發(fā)展的道路，是真理的認(rèn)識論價值之所在。

3.實(shí)現(xiàn)一定價值是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的必經(jīng)之途徑。用實(shí)踐檢驗(yàn)一個人認(rèn)識之是否正確，總要先把認(rèn)識化為有一定價值的行動目標(biāo)、計劃、假說、預(yù)測。

（二）真理和價值的相互過渡是它們達(dá)到統(tǒng)一

真理和價值的相互過渡是它們達(dá)到統(tǒng)一的動態(tài)過程，這個過程總是在一定具體的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。社會實(shí)踐是它的動力。在具體實(shí)踐中，真理與價值有時會出現(xiàn)矛盾和沖突。例如人們在發(fā)現(xiàn)某一真理時否定某一價值的客觀基礎(chǔ)，而某一現(xiàn)實(shí)價值卻一時找不到支持它的真理。還有很多的科學(xué)的理論成果，人們不能想象到它的實(shí)際用途，也有許多實(shí)際有用的東西，人們不能揭示它們的科學(xué)依據(jù)，但是我們可以相信這種矛盾是能夠隨著實(shí)踐和認(rèn)識的持續(xù)發(fā)展而得到解決的。這是真理與價值統(tǒng)一的辯證法主要內(nèi)容。

（三）真理與價值的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一與實(shí)踐

實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是檢驗(yàn)價值的標(biāo)準(zhǔn)，是真理標(biāo)準(zhǔn)和價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。在馬克思和恩格斯關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的論述中，實(shí)質(zhì)上是把兩者結(jié)合在一起的，在馬克思最早明確的提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)原理的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中就已談到：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量亦即自己思維的此岸性?！眱r值關(guān)系和價值認(rèn)識，無疑是同思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性相聯(lián)系的。檢驗(yàn)思維的真理性同時就包含著檢驗(yàn)價值認(rèn)識的真理性；而實(shí)踐本身則包含了實(shí)現(xiàn)價值關(guān)系的內(nèi)容。恩格斯在《路德維希﹒費(fèi)爾巴哈和古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出，“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的。”這里明確的把實(shí)現(xiàn)人的目的和為人服務(wù)這一價值過程，看作是檢驗(yàn)真理的必要條件和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)成分。

三.真理與價值對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義

真理與價值是馬克思主義根本目標(biāo)的實(shí)際反映，真理與價值的統(tǒng)一，這是根據(jù)馬克思主義基本原理得出的一項(xiàng)根本目標(biāo)。從世界觀和方法論來看，真理與價值的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上就是按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界、改造世界同按照人類需要的尺度去認(rèn)識世界、改造世界的統(tǒng)一。

在現(xiàn)代社會中，利益、需要、目的等價值領(lǐng)域的因素在實(shí)踐中的地位和作用的問題不斷被人們探討，其實(shí)是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)研究的深入?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”真理是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是社會實(shí)踐的發(fā)展的內(nèi)在動力，當(dāng)人們在實(shí)踐中涉及是非、利害、善惡、美丑中的概念以及陸續(xù)出現(xiàn)了一系列深刻的矛盾、斗爭和變化時，真理與價值兩者之間的關(guān)系就更加的密不可分，價值體現(xiàn)在生活中的任何一個方面。