《盜夢(mèng)空間》中的后現(xiàn)代主義哲學(xué)

王曉琳

摘 要：《盜夢(mèng)空間》蘊(yùn)含的后現(xiàn)代主義哲學(xué)體現(xiàn)了該片在邏輯學(xué)、創(chuàng)造力和哲學(xué)理論上的造詣。影片中體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的主體性、去中心化傾向和多元主義等特征。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 主體性 去中心化 多元化

一、哲學(xué)背景

后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代，是現(xiàn)代主義哲學(xué)高潮后的反叛，是對(duì)現(xiàn)代主義的“引用”、肢解和改造?！艾F(xiàn)代”的后來者在創(chuàng)作過程中，把生活中無數(shù)細(xì)碎混進(jìn)文化經(jīng)驗(yàn)里，使生活片段成為后現(xiàn)代文化的基本材料，成為后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)不可分割的部分。[1]

后現(xiàn)代主義是工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)換的時(shí)代大背景下產(chǎn)生的社會(huì)心理劇變。在這一時(shí)期，壟斷的出現(xiàn)再一次顛覆了資本主義早期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)領(lǐng)域也隨之發(fā)生變化。而哲學(xué)理論更新必然影響到文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在影視作品中也表現(xiàn)出這樣一種哲學(xué)元素。

二、《盜夢(mèng)》中的后現(xiàn)代主體性

工業(yè)化極大繁榮導(dǎo)致社會(huì)充滿了復(fù)制品，物質(zhì)上的趨同使人類精神日趨同化，主體性群體迷失成為后現(xiàn)代主義難以逃脫的命運(yùn)。為了逃離精神上的迷失，尋找一個(gè)無關(guān)物質(zhì)的純精神領(lǐng)域成為突破口。然而以意識(shí)作為載體的主體也無法逃脫自我批判和自我懷疑的命運(yùn)。

影片中，主人公柯布極力想要擺脫妻子梅爾在自己意識(shí)中的投影。在柯布的意識(shí)中，非理性因素帶來焦慮和壓力。以意識(shí)作為存在形式的主體，難以被隨意改變，因?yàn)樵诰耦I(lǐng)域，主體的區(qū)分完全取決于意識(shí)的差異，而人的意識(shí)一旦被復(fù)制，原有的主體存在就不可避免部分喪失，自覺地替換為其他個(gè)體意識(shí)的碎片。這種主體的零散化，表面上看是人性的倒退，其實(shí)表明一個(gè)現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代西方“個(gè)人”完全墮落，人們急于擯棄沉淪的人格。這種激進(jìn)的做法是對(duì)主體性墮落的抗議，是對(duì)主體性異化的反抗。[2]

可見，微小的意識(shí)變化有可能導(dǎo)致主體觀念的劇變，這正體現(xiàn)了精神領(lǐng)域的蝴蝶效應(yīng)。影片中曾有這樣一個(gè)場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)生活中失意苦悶的人們?cè)诘叵率乙詨?mèng)境的形式回到過去，模糊了夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的界限。為了能夠正確區(qū)分夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，圖騰發(fā)揮了重要作用。它猶如指南針，為迷途者指明方向。

三、《盜夢(mèng)》中的去中心化

作為后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式之一，去中心化可以給任何一個(gè)文本、表征或是符號(hào)無限多層面的解釋，而各種釋義無優(yōu)劣之分。即在后現(xiàn)代主義的世界中，平等成為了歷史的主題。在這里相對(duì)主義盛行，沒有絕對(duì)的真理。

影片中一個(gè)明顯去中心化的表現(xiàn)體現(xiàn)在夢(mèng)的創(chuàng)造過程。一個(gè)經(jīng)典鏡頭就是彭羅斯臺(tái)階。在這一樓梯中前行，看似不斷上升，實(shí)則在一個(gè)密閉的環(huán)形空間里打轉(zhuǎn)沒有盡頭。夢(mèng)境的制造者可以隨意改變夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，甚至可以創(chuàng)造一個(gè)四維空間，使有限的三維空間出現(xiàn)原本不可能的循環(huán)往復(fù)，以避免夢(mèng)境的主體發(fā)現(xiàn)異常而意識(shí)到這是夢(mèng)境。在這樣一個(gè)人為創(chuàng)造的夢(mèng)境中沒有中心。中心的剝離不僅存在于可見的物質(zhì)世界中，在人的內(nèi)在思想意識(shí)中也如此。后工業(yè)時(shí)代中生存的人們由于外在的物質(zhì)生活可以得到復(fù)制，因而從根本上對(duì)人進(jìn)行區(qū)分的只能是人的意識(shí)。只要人的意識(shí)存在且完全自由，無論夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)人都沒有本質(zhì)區(qū)別。

但是正是由于人的意識(shí)自由，植入一個(gè)新觀念幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。要完成這一任務(wù)，柯布只能選擇一層一層深入到費(fèi)舍爾的潛意識(shí)中，不斷引導(dǎo)他自己“意識(shí)到”父親的意愿是“遣散公司”，并利用他與父親矛盾化解這一情感體驗(yàn)。柯布的成功證明了人的意識(shí)在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的延續(xù)性，同時(shí)模糊了二者的差別。

由于后現(xiàn)代主義帶有明顯的虛無主義、懷疑主義和否定主義傾向，在道德領(lǐng)域，這些傾向主要表現(xiàn)為：取消價(jià)值判斷，價(jià)值趨于平面化，把道德視為純粹個(gè)人化的非理性存在。[3]因而影片結(jié)尾處對(duì)于植入意識(shí)的成功，觀眾呈現(xiàn)出的認(rèn)同感遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于負(fù)疚感

四、影片中的多元主義

后現(xiàn)代主義對(duì)于中心的疏離，對(duì)于平等的強(qiáng)調(diào)以及主體性的認(rèn)同，必然導(dǎo)致多元化的產(chǎn)生。

這部影片的多元化，體現(xiàn)在夢(mèng)境的層層遞進(jìn)。每一層的深入都伴隨時(shí)間的成倍增長(zhǎng)，從根本上否定了時(shí)間的客觀性。在第一層夢(mèng)境中汽車從高空落水的一瞬間，經(jīng)歷了三層夢(mèng)境的深化并達(dá)到潛意識(shí)的邊緣之后，延伸為約十年的光陰。時(shí)間的多元存在也不可避免地伴隨著空間的疊加，在總共四層不同的夢(mèng)境中，每一層都演繹著獨(dú)特的冒險(xiǎn)。幾層夢(mèng)境中不僅任務(wù)是共時(shí)的，且任一個(gè)夢(mèng)境中環(huán)境的變化都會(huì)反映在更深的層次。

時(shí)間上的共時(shí)性伴隨空間的疊加，使這部電影擺脫了傳統(tǒng)的單維視角，在展現(xiàn)人物理性行為的同時(shí)也反映內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)。雖然人處于夢(mèng)境之中，但內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)不會(huì)因此減少。片中表現(xiàn)潛在情感體驗(yàn)的情節(jié)，一是費(fèi)舍爾在情感上化解與父親矛盾的同時(shí)，自覺接受了植入的意識(shí)，從內(nèi)心深處產(chǎn)生“放棄父親的產(chǎn)業(yè)，白手起家”的意念；其二，主人公柯布在進(jìn)行植入的同時(shí)，終于認(rèn)清妻子的映像并非真實(shí)存在，并在潛意識(shí)中想起曾與妻子在夢(mèng)中攜手白頭，從而放下了心中的愧疚與不安，在平靜中升華了感情。

五、結(jié)語

《盜夢(mèng)空間》視角獨(dú)特，反映出后現(xiàn)代主義的各類特征，讓人對(duì)導(dǎo)演諾蘭的思想深度贊嘆不已，同時(shí)達(dá)到重新審視生命與意識(shí)存在的效果?！侗I夢(mèng)空間》在票房上取得的巨大成功印證了后現(xiàn)代主義哲學(xué)不僅僅是教科書中艱澀的詞藻，也能以電影這樣所喜聞樂見的形式出現(xiàn)，同社會(huì)的發(fā)展一起進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德里克·杰姆遜. 后現(xiàn)代主義， 或晚期資本主義的文化邏輯[D]. 張旭東. 晚期資本主義的文化邏輯. 生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店， 1997.

[2]王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究[M].北京大學(xué)出版社， 1992.

[3]戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).后現(xiàn)代視野中的道德教育[J]. 教育研究， 2004， 7.