非遺視野下徽州民歌的保護和傳承

摘 要：本文以徽州民歌為研究主體，運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原理和方法論來分析徽州民歌保護和傳承的現(xiàn)狀，并提出推動徽州民歌發(fā)展的具體對策。

關鍵詞：非遺；徽州民歌；保護；傳承

中圖分類號：J632.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0246-03

在《中國民間音樂概述》中，民歌的定義是：“民歌是人民在社會實踐中為表情達意而口頭創(chuàng)作的一種歌曲形式，通過口傳心授在群眾世代相傳中不斷得到加工鍛煉，具有集體創(chuàng)作、口頭創(chuàng)作，在口頭傳播中不斷變異，并能表達人民心聲的特點。”

在《中國傳統(tǒng)音樂概論·音樂卷》中對民歌的解釋是：“民間歌曲簡稱民歌，是勞動人民在生活和勞動中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。”

在《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》中定義民歌為：“民歌（folksong）指民間口頭流傳的歌曲?！?/p>

徽州是一個地理概念，自公元1121年設立徽州府開始，所轄歙縣、黟縣、績溪、休寧、祁門、婺源六縣?；罩菸幕阅纤吾绕穑诿髑暹_到鼎盛，清末以后衰退?；罩菸幕詫W術思想、經(jīng)濟基礎和社會制度為內(nèi)涵，以學術、藝術流派為主體。徽州文化的內(nèi)容廣博深邃，經(jīng)歷了上千年的積累沉淀，至今徽州文化資源大量遺存。其中，徽州民歌作為徽州文化資源的精神化形態(tài)，反映著徽州的風俗文化、社會歷史、宗教及人們的審美習慣，是老百姓千百年來勞動和智慧的結晶。

徽州民歌作為本地區(qū)藝術文化的重要組成部分，2006年，成功申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，正式成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。

一、徽州民歌保護和傳承現(xiàn)狀的分析

（一）徽州民歌的保護現(xiàn)狀

上世紀八十年代之前，國內(nèi)音樂界一直認為徽州無民歌。這主要與徽州社會封閉、地理位置偏僻、語言難懂、專業(yè)人才缺乏有直接的關系。從上世紀八十年代開始，在全國開展了民歌的搶救運動。當時徽州地區(qū)的文化部門認為這是搶救和保護徽州民歌的契機，決定成立徽州民歌保護小組，由現(xiàn)任黃山市音樂家協(xié)會主席劉凡帶隊，走遍徽州的山山水水，不辭辛勞，采用一歌引一歌的交流方式，搜集了徽州各地民歌100首。他們將這些徽州民歌記錄樂譜，將現(xiàn)場的錄音轉制成磁帶?，F(xiàn)在均存放在徽州博物館內(nèi)。進入21世紀，尤其是在2004年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護蘇州會議和2005年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護蘇州論壇之后，全國保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動如火如荼的開展起來。黃山市政府決定將徽州民歌作為黃山市的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉凡、汪繼長等老一輩文化工作者重新梳理資料，填寫申報書，負責指導拍攝申報片等工作，2006年，徽州民歌正式被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后，徽州民歌傳承人的申報工作也緊鑼密鼓的展開，操明花、凌志遠成為第一批省級徽州民歌傳承人。

文化部王文章副部長在他《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提到：“‘保護不只是意味著在書齋里對歷史資料進行研究，也不是為了向博物館提供一些展品，‘保護是一項系統(tǒng)的工程……”?；罩菝窀鑿纳赀z至今，沒有登上過大雅之堂。當年老一輩文化工作者的采集的一手資料已經(jīng)發(fā)黃，磁帶也已經(jīng)退磁，急需要進行徽州民歌的再保護。

（二）徽州民歌的傳承現(xiàn)狀

經(jīng)過筆者針對項目開展的田野工作發(fā)現(xiàn)，徽州民歌的傳承方式主要有兩種：自然傳承和家族傳承。

1.自然傳承

民歌的自然傳承筆者的理解是在生產(chǎn)生活中，由于聽得多，看得多，自然就學會了演唱，不存在人與人間的固定的教學關系，也沒有固定的教學時間和教學場所。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，徽州民歌集中的歙縣的南鄉(xiāng)和黟縣的龍池灣地區(qū)，男女老少皆是歌手。筆者隨便問及他們的歌曲是跟誰學的，問答幾乎一致：“不知不覺就會唱了。”事實上，徽州人在田間山頭勞動就是學歌的大講堂。每年采茶季節(jié)、插秧季節(jié)，全村的人在勞動中你唱一句，我接一句，一來一往，自然而來大家都學會了歌唱。另外，依照封建社會徽州當?shù)氐娘L俗，未婚女人不能與外人接觸，已婚女人只能在家中相夫教子。因而，徽州民歌中的情歌、出嫁歌和表達徽州女人生活情感的歌曲只有從父母或公婆那里學得，無法進行其它的傳承。

2.家族傳承

家族傳承是指包括父子、母女或其他家族內(nèi)部成員之間傳承民歌的方式。這也是徽州民歌傳承的主要方式。筆者以一次調(diào)研個案為例：徽州區(qū)瓦村余雪堂一家三口都會演唱多首徽州民歌，女兒余立瑛的演唱都是跟父親余雪堂、母親徐蓮花學得。訪問得知，平日里，一家三口一起做家務，一起出農(nóng)活時都有歌唱。余立瑛告訴筆者，她現(xiàn)在會唱的徽州民歌中的兒歌《磨米磨沫》，就是她媽媽在她上學時一句句的教她演唱的，至今都沒有忘記。這類簡單的曲調(diào)通過耳濡目染即可學會，篇幅較大，曲調(diào)復雜的民歌還需要通過口傳心授來教給后代。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，徽州人的生活方式發(fā)生很大的改變，居住在田間山頭的徽州人開始來到城鎮(zhèn)居住和工作，年老一代相繼離世，年輕一代外出務工，民歌傳承的環(huán)境發(fā)生了明顯的變化。兩種傳承方式的弱化和蛻變給徽州民歌傳承帶來了嚴峻的考驗。

（三）新時期徽州民歌保護與傳承的具體對策

徽州民歌的保護和傳承是一項專業(yè)性很強的系統(tǒng)工程。當今社會是一個數(shù)字化的、新媒體社會，如何采用現(xiàn)代化科技手段、科學的舉措來更好的保護和傳承徽州民歌，讓這一徽州文化中的璀璨明珠永放光芒，迫切需要我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

1.立法保護

徽州民歌是不可再生的文化資源，在人們保護意識還未樹立起來的時候，通過立法來保護格外重要。黃山市政府和文化部門應該針對徽州民歌的生存狀況和發(fā)展規(guī)律探索、建立和頒布相關的地方性法規(guī)和保護政策，為徽州民歌的保護工作提供法律和政策的保障。徽州民歌的保護和傳承不是短期就能完成的工作，需要一代一代做下去，建立和健全相關的法律、法規(guī)使保護工作有法可依、有章可循。

2.加大宣傳力度，從思想上加強保護意識

徽州民歌是黃山市的文化財富，具有較高的藝術價值、文化價值和研究價值。我們要深入了解徽州民歌的發(fā)展狀況、生存現(xiàn)狀，明確認識徽州民歌已經(jīng)走向衰亡的趨勢，保護和傳承徽州民歌迫在眉睫。保護和傳承徽州民歌不僅僅是地方政府的責任，每一位市民都有義務去宣傳、推動徽州民歌的保護、傳承和發(fā)展。

3.保護傳承人，發(fā)掘地方音樂人才

傳承人是徽州民歌的載體，傳人在，民歌就在?；罩菝窀璧膫鞒腥舜蠖鄶?shù)已經(jīng)離世，健在的傳承人都年事已高，我們一方面要關心傳承人的生活、身體狀況，定期安排傳承人體檢、療養(yǎng)，另一方面請這些傳承人錄音錄像，用現(xiàn)代化科技手段留存徽州民歌。一個民歌傳人的消失，就是一個民歌博物館的消失。

在關心民歌傳承人，完善傳承人的保護機制的基礎上，我們應該去發(fā)掘、培養(yǎng)新的民歌演唱人才。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，省級徽州民歌傳承人凌志遠已經(jīng)意識到了這一點，在家經(jīng)常教習外孫女演唱徽州民歌，從小培養(yǎng)她對地方音樂的興趣。黃山市各級文化部門首先應該拓展徽州民歌的傳播渠道，讓更多的地方百姓了解徽州民歌。盡可能多組織一些民間文藝活動、民歌演唱大賽等群眾性較強的活動和賽事，調(diào)動和鼓勵老百姓的熱情，讓徽州民歌火起來。其次，黃山市各級文化部門要重視徽州民歌的教習、培訓工作，讓民歌傳人在有生之年把技藝教給年輕人，只要年輕人感興趣、肯學，就創(chuàng)造條件給予他們學習和展示的機會。

完善傳承人保護機制與發(fā)掘和培養(yǎng)民歌演唱人才，這兩項工作同等重要，只有這樣從根源入手，不斷擴展，才能使徽州民歌流傳久遠。

4.再保護原始資料

上世紀八十年代搜集、記錄的徽州民歌樂譜和錄音磁帶，經(jīng)歷三十多年后，已經(jīng)過度陳舊，急切需要再保護。我們可以用電腦制譜技術重新記譜，把磁帶錄音翻錄到電腦后刻錄光碟來留存，這樣才能更久遠的保存好徽州民歌的原始資料。

5.加大保護力度，拓展徽州民歌的傳承方式，做好新民歌的創(chuàng)作

維護民歌的生存空間，使其在屬于它自己的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展，是保護民歌的手段之一。縱觀歷史，國內(nèi)外均有相近的做法。當今，徽州民歌的生存環(huán)境雖然已經(jīng)發(fā)生了變化，但是可以通過人為的因素來營造一個徽州民歌的生存環(huán)境，這不僅需要靠音樂界的專家和學者來指導，更需要黃山市政府和當?shù)乩习傩找黄鹋Σ拍軐崿F(xiàn)。筆者認為，營造徽州民歌的生存環(huán)境，需要地方政府和文化部門多給徽州民歌嶄露頭角的機會，并保留原有的演唱場所，加大宣傳，努力扶持。各區(qū)各縣可以成立專門學習徽州民歌演唱的團體，通過政府和社會各界的參與和資助，來實現(xiàn)徽州民歌的發(fā)展。本鄉(xiāng)本土的自我傳承，是保護徽州民歌最本質(zhì)的方式。

徽州民歌一代代的傳承僅僅依靠自然傳承、家族傳承是缺乏生命力的?；罩菝窀枋蔷哂袧庥舻胤教厣拿窀瑁素S富的、獨特的地方音樂元素。我們可以提煉、運用這些音樂元素，融入到新民歌的創(chuàng)作中，使之煥發(fā)新的活力。在這一點上，黃山市音樂家協(xié)會主席已經(jīng)帶頭做了許多嘗試。比如，由他創(chuàng)作的歌曲《老街盛世》，其中就運用了歙縣民歌《正月探妹》的音樂元素。由他改編的屯溪民歌《小石橋》，就運用了老屯溪民歌《螃蟹歌》的曲調(diào)，新的歌詞賦予舊曲調(diào)新的音樂內(nèi)涵。

6.各級各類學校應該承擔保護和傳承徽州民歌的重要使命

從學堂樂歌開始，學校音樂教育沿襲著西方音樂教育的模式，地方音樂的內(nèi)容很少在教材和教學中體現(xiàn)。本土音樂教育被邊緣化，匈牙利音樂教育家柯達依說過：“民間傳統(tǒng)的使命不在于為人民的音樂生活提供一個內(nèi)容……它含有一個偉大的民族音樂文化的精髓和形態(tài)。必須使這一文化得以開展并日益完善，……這樣我們方才可能成為一個民族?！?/p>

黃山市教育局教科所可以請人編寫鄉(xiāng)土音樂教材，要求中小學音樂教師用母語教學。這一方面，省級徽州民歌傳承人已經(jīng)開始做了次項工作，他親自編寫了徽州民歌鄉(xiāng)土教材，每周一次，一次兩節(jié)課時到歙縣新安學校教唱徽州民歌，得到了學生、學校、家長的認可和好評。各地各級中小學也可以邀請傳承人進校園開展傳承活動。省級徽州民歌傳承人操明花每年都要收到黃山市中小學的邀請開展徽州民歌的傳承活動，已分別在徽州中學、歙縣行知學校、黃山學校做了傳承活動。

黃山學院音樂學專業(yè)可以開設徽州民歌課程，邀請傳承人和音樂專業(yè)學生一起交流，學唱，有興趣的學生還可以進一步對徽州民歌加以研究，使得這些準音樂教師在走上工作崗位前對本地音樂有一定的了解，為以后工作打下基礎。

總之，應該形成一個中小學學唱徽州民歌與高校音樂學專業(yè)研究徽州民歌相互推動的鏈條，做到從基礎音樂教育至高校專業(yè)音樂教育的縱深發(fā)展。

7.開拓思路、發(fā)展創(chuàng)新，讓徽州民歌適應地方經(jīng)濟發(fā)展

大理的《南詔古樂》和麗江的《納西古樂》經(jīng)過包裝和市場運作后，既保存了原生性的民族音樂形式，又為地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了效益。十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：積極發(fā)展文化旅游，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游相結合，發(fā)揮旅游對文化消費的促進作用。黃山是國際聞名的旅游景點，黃山市是國際旅游城市，每年的游客達2500萬人次。在這么一個大的旅游市場中，把徽州民歌作為一種旅游資源，加以整合和創(chuàng)新，開發(fā)利用?；罩菝窀枨{(diào)優(yōu)美，意義深刻，飽含徽文化的韻味，放之深山無人識，放之圖書館無人知，我們應該把這一具有地方特色的藝術形態(tài)作為一個載體，定期組織或鼓勵支持民間自發(fā)組織各類民歌活動，將它作為各地新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容。各旅游景區(qū)可以成立演唱組合或者民歌演唱團，作為景點的一個旅游項目，推出“文化土菜”，專門演唱當?shù)氐拿窀瑁部勺層慰蛥⑴c，為當?shù)氐穆糜问聵I(yè)和地方經(jīng)濟發(fā)展服務，這既提高了老百姓的生活水平，又擴大了徽州民歌的影響力，使其在無意識中到了良好的保護和傳播。

三、結語

徽州民歌質(zhì)樸純正，是人們生產(chǎn)生活和審美情感的真實體現(xiàn)。但目前徽州民歌的生存狀況并不樂觀，深入了解和研究徽州民歌的生存狀況和傳承規(guī)律，建立和健全有效的保護機制，落實具體的保護措施是徽州民歌發(fā)展的保證。

喬建中先生在他《傳人、文化生態(tài)及其他——關于“遺產(chǎn)保護”的斷想》一文中提到：“傳人、文化生態(tài)、政府主導、全民參與，四位一體，彼此互動，保護才不會是一個空洞的口號，遺產(chǎn)才能世代傳承，民族文化的血脈才不會中斷……”。保護包括民歌在內(nèi)的口頭語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是守護我們的精神家園，也是為了在文化傳統(tǒng)的傳承中為新時代的文化創(chuàng)新提供不竭的資源。

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（責任編輯 徐陽）