托尼·莫里森詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展

摘 要：本文從現(xiàn)實(shí)主義視角重新審視托尼·莫里森九部小說(shuō)的發(fā)展特點(diǎn)：她繼承并發(fā)展圖默的詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。以《寵兒》為頂點(diǎn)，早期小說(shuō)主體呈現(xiàn)濃厚的抒情性。后期主體則注重現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)，演繹黑人社區(qū)及人性的復(fù)雜，再現(xiàn)美國(guó)社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；批判現(xiàn)實(shí)主義；詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義；托尼·莫里森

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0152-03

美國(guó)黑人文學(xué)評(píng)論家伯納德·貝爾認(rèn)為當(dāng)代非裔美國(guó)小說(shuō)中主要的新現(xiàn)實(shí)主義手法有：與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的批判現(xiàn)實(shí)主義和以詩(shī)性的方法處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義。詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言，同時(shí)堅(jiān)持認(rèn)為人的意識(shí)塑造現(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)塑造人的意識(shí)[1]。用詩(shī)性的抒情的方式來(lái)表現(xiàn)地方的種族敘事。像圖默一樣，當(dāng)代黑人詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義者更多追求感覺(jué)和環(huán)境的真實(shí)，而不是事實(shí)的真相。他們集中通過(guò)超自然方式把現(xiàn)實(shí)與過(guò)去聯(lián)系在一起。他們的作品通過(guò)神秘的非自然的世界，從心理的社會(huì)的視角透視人物的倫理行為。非裔美國(guó)詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義者用哥特式視角展示環(huán)境、事件、人物的神秘和恐怖。他們運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義常用的技巧。如大膽的素描，對(duì)體驗(yàn)的過(guò)濾，反復(fù)出現(xiàn)怪誕的中心意象。人物的環(huán)境和特點(diǎn)，對(duì)作者來(lái)說(shuō)比攝像式外在描寫(xiě)通常更富有意義。經(jīng)常在敘事中出現(xiàn)大段抒情性片段，歌頌在魔幻神秘恐怖中展現(xiàn)的真、善、美。他們的內(nèi)容和風(fēng)格逐步“超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，既擅長(zhǎng)運(yùn)用現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，又貼近當(dāng)代社會(huì)”[2]。莫里森用性別的差異來(lái)繼續(xù)圖默的詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

一、前期小說(shuō)抒情性的不斷增強(qiáng)

真實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的生命，無(wú)獨(dú)有偶作者的這些小說(shuō)都取材于一些真實(shí)的故事，具有客觀真實(shí)性。逼真、客觀、傳神地?cái)⑹率乾F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)真實(shí)性的最高要求。從19世紀(jì)末興起了一股新的現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為只有人的精神世界才是真實(shí)的永恒的。因此現(xiàn)實(shí)主義的真應(yīng)該從外部的客觀生活轉(zhuǎn)向創(chuàng)作主體，追求主觀真實(shí)。因而，作家將敘事的焦點(diǎn)落在創(chuàng)作主體的精神世界。他們注重對(duì)人物的非理性、潛意識(shí)世界的發(fā)掘。其實(shí)，小說(shuō)的生命力就在于其真實(shí)性。它是基于作者的經(jīng)驗(yàn)世界的一定藝術(shù)升華和藝術(shù)再現(xiàn)。這真實(shí)性是來(lái)自于對(duì)事物外在形態(tài)和結(jié)構(gòu)的逼真模仿。它也來(lái)自于對(duì)制約事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形象闡釋和作者對(duì)自己主觀經(jīng)驗(yàn)世界的真切表達(dá)。

《最藍(lán)的眼睛》（1970）采用多人稱敘事，以第一人稱敘事為主?？肆_蒂亞和佩克拉的少女?dāng)⑹?，拷?wèn)了美國(guó)的種族主義社會(huì)。小說(shuō)分為四篇，分別以“秋、冬、春、夏”命名，借以象征佩克拉悲劇的不可避免。她的弱小的生命，在克羅蒂亞和《迪克-簡(jiǎn)》課文中的中產(chǎn)階級(jí)白人小女孩的對(duì)比下，顯得愈加悲劇性。波蘭的歌聲吸引了佩科拉；麥克蒂爾夫人的歌聲感染了克羅蒂亞；艾薇的歌聲打動(dòng)了波林（這些歌聲在作者后期作品中漸漸消失）。人物的夭折與金盞菊的枯萎相伴生，使敘事散發(fā)出濃厚的抒情性。作者的處女作就具有詩(shī)性的結(jié)構(gòu)，揭示了種族主義和性別歧視內(nèi)化為無(wú)意識(shí)對(duì)黑人的顛覆性破壞。

《秀拉》（1974）是一曲黑人女性解放的預(yù)言，它的抒情性就體現(xiàn)在秀拉的詩(shī)性人生。由于人物所表現(xiàn)出的爭(zhēng)議性，讀者在閱讀時(shí)是被迫在頗具爭(zhēng)議的現(xiàn)代社會(huì)里表明自己的立場(chǎng)。讀者在欣賞其美學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也欣賞小說(shuō)創(chuàng)作涉及的政治動(dòng)機(jī)。作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的男女生活真實(shí)情況。她充分利用語(yǔ)言的想象力和抒情性，創(chuàng)造感覺(jué)和環(huán)境的真實(shí)。作品富有音樂(lè)的節(jié)奏感和詩(shī)意的傾瀉。讀者可以字里行間感受理性的思想與誠(chéng)摯情感的混合流動(dòng)。作者注重從民間傳說(shuō)和神話中追尋民族之根，突出現(xiàn)實(shí)和黑人文化自身的優(yōu)越性。秀拉的形象沖擊著黑人社區(qū)。一方面，秀拉代表自由、獨(dú)立的黑人女性。她天真、率直、任性、自豪。她不受傳統(tǒng)道德觀念的束縛。另一方面，她代表黑人社區(qū)所懼怕的邪惡。由于秀拉一人的叛逆所作出的犧牲，使得社區(qū)更團(tuán)結(jié)友愛(ài)。從某種意義上講秀拉實(shí)際上充當(dāng)了被釘在十字架上的耶穌，使眾人得救[2][188]。秀拉敢愛(ài)敢恨，干事特立獨(dú)行。更準(zhǔn)確地說(shuō)，秀拉是黑人女性解放的先驅(qū)。

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義作家常用比喻和隱喻來(lái)象征和指代現(xiàn)實(shí)生活中的人和事?！栋赜屯蕖罚?981）具有這樣鮮明的詩(shī)性結(jié)構(gòu)。它的中心意象是一則十九世紀(jì)在美國(guó)黑人中間廣泛流傳的民間故事。農(nóng)夫和兔子的較量反映的正是現(xiàn)實(shí)中種族、階級(jí)、性別斗爭(zhēng)的關(guān)系，在小說(shuō)中得到全方位的展示。這些主要人物都體現(xiàn)出農(nóng)夫和兔子的控制關(guān)系，一層一層的較量重疊在一起，都映出了一個(gè)共同的民間故事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)中人物的爭(zhēng)斗突出了現(xiàn)實(shí)主義色彩。騎士島上的小姑霧正是抒情性的彌漫。

二、《所羅門(mén)之歌》（下文簡(jiǎn)稱《所》）（1977）、《寵兒》（1987）的抒情性走向巔峰

對(duì)詩(shī)性的追求，是每一位作家所追求的的最高境界。一部有詩(shī)性的作品，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，化腐朽為神奇。因?yàn)榘ㄔ谧髌分械那楦泻土α磕軌蛞l(fā)人的無(wú)限聯(lián)想和深思。作品在解放讀者想象力的同時(shí)，給予他們心靈深處以莫名的審美沖擊?！端肪途哂羞@鮮明的詩(shī)性特征。它的詩(shī)性特征來(lái)源于作品本身的詩(shī)性結(jié)構(gòu)，以及作品中詩(shī)歌獨(dú)特的審美特質(zhì)。作者的情感、意志和感悟都匯入到詩(shī)歌之中，使作品情感飽滿、思想豐厚。這種詩(shī)性打破一般作品的直白和平淡，以充沛的詩(shī)意打動(dòng)讀者的心靈，給讀者一種意境美。詩(shī)歌所洋溢的神奇，也給讀者一種強(qiáng)烈的好奇心。讀者獲得審美感受，因此作品具有強(qiáng)烈的詩(shī)性。

《所》的抒情性從頭至尾，集中回響著一首美國(guó)南方古老而又神秘的布魯士歌謠。它似古老的傳說(shuō)，具有魔幻的超現(xiàn)實(shí)主義色彩。歌詞反復(fù)，曲調(diào)憂傷。它深情地揭開(kāi)一個(gè)四代黑人家族的顛沛流離，并引導(dǎo)黑人后裔對(duì)黑人民族傳統(tǒng)的追尋。在眾多的黑人文化遺產(chǎn)中，“黑人飛天”為主題的歌謠，反映的是黑人在奴隸制下以自殺尋求解放的悲壯歷史。深情的歌唱是這部小說(shuō)真正打動(dòng)讀者的地方。濃厚的民族抒情性敘述，像一首感人淚下的現(xiàn)實(shí)主義史詩(shī)。它道出黑人在新大陸的一段抗?fàn)幨?。不同版本歌謠中超自然的飛翔，也是奴隸敘事對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接塑造和影響。曾祖父為逃避奴隸制飛天；祖父被白人奴隸主用槍打飛，也是“飛天”；父輩的羅伯特·史密斯作為七日社的成員不抗壓力選擇“飛天”；姑姑派拉特被吉他誤殺，一只鳥(niǎo)叼起她的意義非凡的耳墜飛走，真正實(shí)現(xiàn)了“無(wú)需離開(kāi)地面，她就能飛翔”[3]；面對(duì)吉他的槍口，奶娃最后以“飛天”來(lái)回贈(zèng)姑姑、拯救吉他等黑人極端主義者（奶娃的犧牲一定能喚醒吉他等七日社的成員放棄種族屠殺）；奶娃所看到的黑人孩子們?nèi)匀辉谕嬷谌孙w天的游戲。歌謠所累積的情感不斷增加，昭示一代又一代的黑人要復(fù)活黑人崇敬的飛天傳統(tǒng)。作品濃厚的抒情性鮮明地表現(xiàn)了黑人民族自身的美和隨之而來(lái)的自豪感。

《寵兒》中“甜蜜之家”是奴隸制的縮影。每個(gè)人都在內(nèi)心發(fā)出痛苦的呻吟。寵兒是奴隸制六千萬(wàn)受害者的代表，是奴隸制受害者集體痛苦情感的抒發(fā)。她似目睹像她外婆那樣采花的小姑娘，曾經(jīng)生活在非洲大陸，被偷運(yùn)船掠奪到美洲。她直接讓人想到是遭到割喉的女兒。她來(lái)到人間報(bào)復(fù)讓自己遭受不幸的親人，索要屬于自己的母愛(ài)。當(dāng)寵兒把塞絲引向死亡的時(shí)候，丹芙走出了家門(mén)去社區(qū)尋找?guī)椭：谌松鐓^(qū)行動(dòng)起來(lái)，相互關(guān)愛(ài)又恢復(fù)了。在集體的歌聲中，他們驅(qū)逐了寵兒，拯救了這對(duì)陷入困境的母女。作品中的魔幻人物，增加了作品的詩(shī)性因素。讀者也被引向?qū)υ斐蛇@種悲劇原因的歷史、文化與心理上的思考。人物所暴露的野蠻和殺戮也將讀者帶入幽暗的人性之思。魔幻的意象在文本中承擔(dān)詩(shī)化的功能，閃爍著朦朧、神秘而又凄切的悲愴詩(shī)意美。這些取自現(xiàn)實(shí)的魔幻，彌漫著濃重的歷史氣息，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。讀者可以透視到黑人的苦難歷史和現(xiàn)實(shí)悲劇的根源。作者用小說(shuō)的藝術(shù)方式復(fù)活、再現(xiàn)那段歷史。字里行間體現(xiàn)作者非凡的想象力，使小說(shuō)擺脫了歷史敘事的呆板陳舊模式。歷史不是已經(jīng)終結(jié)的東西，它也存在于現(xiàn)在。它反映在集體的創(chuàng)傷意識(shí)里。寵兒似的幽靈漫游人間，透露的則是：死亡卻是一種幸運(yùn)，現(xiàn)實(shí)比死亡更殘忍暴戾。作者的成功還在于抒發(fā)黑人之美，黑人如美國(guó)的大地一樣美，特別是黑人女性之美。這種濃烈的抒情性魔幻敘事讓讀者感到更切實(shí)、具體和深刻。

三、后期作品人物的紛爭(zhēng)和喧囂，作者突出揭示復(fù)雜的人性

《爵士樂(lè)》（1992）第一人稱敘述者抒發(fā)對(duì)生活的感受和自我情感，帶有濃厚的抒情性[4]。喬·特雷斯渴望自己的母親能從叢林中走出。他在真正認(rèn)識(shí)維奧萊特之前經(jīng)歷七次改變，這七次都是體現(xiàn)喬對(duì)母愛(ài)的渴望和對(duì)種族壓迫的逃避。他第一眼就愛(ài)上多卡絲。這樣一對(duì)畸形的老少戀，既是喬渴望母愛(ài)，也是渴望同是天涯淪落人的交流。一對(duì)愛(ài)情的悲劇牽出多少哀婉動(dòng)人的家庭故事。他們都失落在一個(gè)情字。他們都源于感情的饑渴。失去母愛(ài)或情愛(ài)后他們都如爵士樂(lè)般瘋狂失去理性。他們生活在現(xiàn)在，但他們的眼睛都盯在過(guò)去。他們陷入過(guò)去不能自拔，爵士樂(lè)把他們的過(guò)去揭開(kāi)，讓他們瘋狂地渴望?！毒羰繕?lè)》的抒情性展現(xiàn)了黑人理性的坍塌，此后作者筆下的人物的抒情性漸漸消失。

在作者的所有小說(shuō)中，《天堂》（1997）有著最多的人物（有名姓且具體描述的人物210多個(gè)），作者轉(zhuǎn)向展示最復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)和揭示人性。在讀者面前作者呈現(xiàn)了一個(gè)完整的社區(qū)結(jié)構(gòu)。作為新世界的縮影，它突出批判的主題。作為對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和黑人民族運(yùn)動(dòng)歷史的回應(yīng)，作者期待重新思考未來(lái)的方向，為所有美國(guó)人帶來(lái)真正的平等和自由。她既從種族主義和男性霸權(quán)主義視角，又從人性的角度，對(duì)美國(guó)歷史進(jìn)行了猛烈批判。

魯比鎮(zhèn)不是鐵板一塊，各種矛盾迫使居民離開(kāi)。部分居民也到修道院避難或?qū)で缶戎?。魯比?zhèn)解決不了斯維蒂這樣生活陷入困境的黑人家庭。魯比鎮(zhèn)以膚色深淺來(lái)判定居民的親疏制造人性的悲劇。魯比鎮(zhèn)階級(jí)差別讓情感服從家族利益也制造阿涅特這樣年輕人的悲劇。即便魯比鎮(zhèn)的統(tǒng)治者摩根家族也曾受惠于修道院。摩根家族治理魯比鎮(zhèn)的種族主義方式已經(jīng)陷入絕境。摩根兄弟沒(méi)有子嗣，唯一的外甥K.D本可以擔(dān)負(fù)家族的接力棒。但是他為非作歹，聲色犬馬，沒(méi)有任何希望了。這在客觀上宣告了魯比鎮(zhèn)建立純粹黑人天堂的破產(chǎn)。

修道院五位女子都是些心碎的、驚嚇的、孱弱的落難女子，都有著小女孩式的夢(mèng)想。她們的父母親都不同程度地缺失或誤導(dǎo)孩子。她們的愛(ài)情生活無(wú)一是健康的。因?yàn)槎颊也坏揭粋€(gè)可以安全棲身的家庭，她們都有一種被遺棄感。此前在各地游蕩，她們已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)的家庭和社會(huì)的理想。修道院成了這些婦女的避難所。修道院是遠(yuǎn)離世俗之地，本應(yīng)是個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的天堂。但是時(shí)過(guò)境遷，加入的女子無(wú)法擺脫人性的羈絆和世俗的誘惑。她們逃離城市文明，進(jìn)入西部荒野，并不能躲避種族主義和男權(quán)霸權(quán)主義等罪惡和偏見(jiàn)。在魯比的統(tǒng)治者看來(lái)，這些女人既不夠純粹也不圣潔。她們?cè)谛薜涝鹤杂苫顫姟⒌种颇行园詸?quán)的叛逆生活，招致魯比男性的嫉恨。另一個(gè)深層原因就是摩根家族想要收購(gòu)修道院的地產(chǎn)。而這些自愿聚集在一起的女人又不愿離開(kāi)。這些都觸動(dòng)了魯比鎮(zhèn)統(tǒng)治者的利益，最終招致滅頂之災(zāi)。這群八層石頭家族的歷史就是在模仿白人的種族主義。它內(nèi)部實(shí)現(xiàn)資本主義和男權(quán)主義經(jīng)營(yíng)方式，同樣是罪惡的。作者深刻全面地揭示了人性的豐富性和復(fù)雜性。不論白人或黑人，人們內(nèi)心的邪惡同樣會(huì)導(dǎo)致種族主義一類東西的出現(xiàn)。

《天堂》和《愛(ài)》（2003）都展示美國(guó)種族社會(huì)危機(jī)，作者嘗試從人性和歷史根源上追尋危機(jī)起因和解決辦法。作者觀察到現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題和矛盾焦點(diǎn)。她綜合多種方法和技巧，表現(xiàn)主題和傳達(dá)自己的看法。作品著重反映現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展。作者的創(chuàng)作實(shí)踐豐富了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵。偉大的小說(shuō)都是對(duì)人的內(nèi)涵或人性的理性主義層次的揭示。同類相殘，親情已經(jīng)逐步被貪婪、邪欲和相互利用所毀滅。其背后潛伏的是人性的陰暗。作者描繪了現(xiàn)實(shí)生活中脆弱的人性何以扭曲的過(guò)程。人不過(guò)是由大量充滿敵意的事實(shí)所包圍的脆弱的生命。這些事實(shí)威脅到人們的幸福和安全。在各種壓力下，黑人人性扭曲。家庭、團(tuán)體內(nèi)部四分五裂，甚至走向極端。

《愛(ài)》中，比爾·柯西是小說(shuō)的中心人物。他的父親曾經(jīng)是黑人的告密者。他和他父親的關(guān)系是造成他人際關(guān)系失敗的根源。表面上他是一個(gè)既成功又和藹的主人，可內(nèi)心既自私又痛苦。他先猥褻然后娶了與他孫女一樣大的西德做他的新娘?？挛鲗?duì)他的兩任妻子都不忠誠(chéng)，他真正所愛(ài)的是一個(gè)妓女。他立下遺囑幾乎把所有財(cái)產(chǎn)都留給這個(gè)妓女。這些女人在柯西生前為了得到他的恩寵，在死后為爭(zhēng)奪他的財(cái)產(chǎn)，互相攻訐報(bào)復(fù)，大打出手。西德同樣也不忠于柯西。她雇傭朱妮兒偽造柯西的遺囑，最后從閣樓上掉下摔死?？死锼雇⒑臀鞯轮g的沖突實(shí)質(zhì)是柯西播種、挑唆的，加上梅煽風(fēng)點(diǎn)火慫恿，最后走向悲劇。小說(shuō)暴露黑人社區(qū)的愛(ài)的荒漠。這從故事敘述者L的名字也可見(jiàn)一斑。L是Love的首字母，代表愛(ài)的缺失。同時(shí)她生活的地方?jīng)]有人能記起她的全名Love，正象征著周圍的人的“愛(ài)”的缺失。失去愛(ài)，人性的陰暗無(wú)以復(fù)加。作者早期作品中的抒情性已蕩然無(wú)存。

作為對(duì)《愛(ài)》的回應(yīng)，《恩惠》（2008）講述善良的人性是一種恩賜。文本運(yùn)用多視角循環(huán)敘述的敘事技巧，帶來(lái)審美的陌生化效果。作者從悲劇的和人文主義角度入手，以現(xiàn)實(shí)主義方法探索未知的人性世界。種族悲劇頌揚(yáng)的是人類的精神，是在力量方面探索人性。雅各布小時(shí)候是個(gè)孤兒、流浪兒，有過(guò)苦難的經(jīng)歷。他是生活在所謂的野蠻人中的非教徒。在去朱伯里奧莊園的路上，他下馬把一只卡在樹(shù)縫中的小浣熊流血的后腿給弄出來(lái)。看到有人野蠻對(duì)待家畜，雅各布很生氣。雅各布是一個(gè)具有人文主義精神的商人。縱觀雅各布的一生，他能人性地對(duì)待奴仆和動(dòng)物。他的妻子在丈夫死前對(duì)待下人非常寬容、理解。夫妻二人在沒(méi)有教會(huì)影響的日子里，農(nóng)莊和諧美滿，蒸蒸日上?？梢哉f(shuō)他們夫妻二人的仁慈是對(duì)奴仆的恩惠。農(nóng)莊的祥和都依仗雅各布這位仁慈的恩主。這部小說(shuō)暴露出在美洲殖民地時(shí)期，即便在制度性的陰暗歲月里，也有人性的光輝閃耀。人性的至高美德是恩惠。這美好的人性不是制度性的宗教可以賞賜。它是一種恩惠，可遇而不可求。麗貝卡的變化揭露教會(huì)的虛偽，也諷刺號(hào)稱絕對(duì)進(jìn)步的西方文明。這種文明與野蠻的悖論式并存是以犧牲所謂的劣等民族為代價(jià)。小說(shuō)也宣揚(yáng)人性對(duì)恩惠的依靠。作者看到了人類的希望，美好的人性是這個(gè)世界的期待。她回歸雨果等現(xiàn)實(shí)主義大師對(duì)人性仁慈的贊美。小說(shuō)描寫(xiě)真實(shí)，展示恩惠的力量，繼續(xù)探索人性的深度。

莫里森重新審視美國(guó)歷史。她以黑人為中心特別是黑人女性為中心，探尋各種矛盾產(chǎn)生的根源。作者把習(xí)以為常的事物與神秘離奇的魔幻融為一體。她力圖打破主客觀世界的界限，從而從總體上更好地把握現(xiàn)實(shí)。作者嘗試用詩(shī)化現(xiàn)實(shí)主義方法來(lái)探索解決種種矛盾問(wèn)題，揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)文明的發(fā)展。她的每一部小說(shuō)都把鋒芒指向罪惡的種族制度，再現(xiàn)奴隸制的黑暗及其對(duì)黑人后裔的創(chuàng)痛。作者暴露人性的善與惡。她所設(shè)計(jì)的敘事結(jié)構(gòu)容納了整個(gè)美國(guó)黑人的社會(huì)全景。從小女孩佩克拉到成年女性秀拉，再到男性奶娃，此后人物愈趨復(fù)雜、廣泛。后期則反映她對(duì)黑人生活、思想和斗爭(zhēng)有更深刻的理解，最終走向?qū)θ诵缘呐小Ｋ龑⒆约旱目捶ㄓ弥亟v史的敘事傳達(dá)世人，還原歷史的真相，同時(shí)探索人性，以期洞穿人類發(fā)展的普遍的命運(yùn)。作者追求的是喚醒大眾，尋覓正確的方向，力求獲得精神上的解放。她把美國(guó)黑人文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)推向一個(gè)新的高度。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）