多彩地域文化孕育出的多元文學(xué)

胡婷　申朝暉

摘 要：地域差異是導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格有別的重要原因之一，南北方文學(xué)、東西部文學(xué)之所以得以命名，正是源于各具特色的地域文化背景。然而，南北方文學(xué)、東西部文學(xué)之間也存在相互交融的現(xiàn)象，成為地域分野中一種特殊的文學(xué)樣式。地域文化之間的共通性促成主流文學(xué)樣式的發(fā)展，同時(shí)，獨(dú)特的文化也鑄就了極具個(gè)性魅力的文學(xué)品格。豐富多樣的地域文化，成為推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是地域文學(xué)的精魂之所在。本文試圖以自然地理坐標(biāo)系為參考系，淺析絢麗多彩的地域文化與當(dāng)代多元文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：地域；文化；文學(xué)

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0120-03

多元特質(zhì)的地域文化鑄就了作家們迥異的文學(xué)修養(yǎng)與文學(xué)氣質(zhì)，厚重濃郁的地域文化情結(jié)融匯于作品之中，形成了個(gè)性十足的文學(xué)風(fēng)格，韻味獨(dú)特的地域風(fēng)情為絢爛的當(dāng)代文壇開啟了一扇極具魅力的文化之窗。作家身處的地理環(huán)境不同，所汲取的文化養(yǎng)料也就各具特色，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格必然豐富絢爛、繽紛多彩。當(dāng)代文學(xué)佳作倍出、文學(xué)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，與作家所浸潤著的地域文化有著天然的聯(lián)系。正是基于深厚的文化積淀，東西南北作家群才為當(dāng)代文壇呈現(xiàn)了一場又一場的文學(xué)盛宴，小范圍內(nèi)的省際文化也以清雅別致的姿態(tài)在文學(xué)殿堂上輕盈曼舞。

一、交匯相容的南北文學(xué)

中國當(dāng)代文學(xué)在不同的地域范疇演繹著獨(dú)特別致的文學(xué)風(fēng)范，特殊的地理環(huán)境孕育出絢麗多彩的地域文化，文化成為文學(xué)之魂，文化素養(yǎng)的地域差異性釀就出獨(dú)一無二的文學(xué)場景。從自然地理的角度劃分得來的南北文學(xué)，在文壇上有著舉足輕重的特殊地位。對于南北文學(xué)特質(zhì)的界定古已有之，北方“民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事，析理二端”[1]，南方“民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?，抒情之體”[2]，北方文學(xué)注重對現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)技法的運(yùn)用，而南方文學(xué)則多以浪漫主義文風(fēng)取勝。然而，經(jīng)過幾千年創(chuàng)作歷練的中國文學(xué)，北方文學(xué)原本以求實(shí)穩(wěn)重為主，南方文學(xué)以瑰麗柔情見長的創(chuàng)作定律逐漸得以突破，實(shí)現(xiàn)了南北文風(fēng)之間的相互融匯與彼此滲透，文學(xué)因地域環(huán)境而導(dǎo)致的本質(zhì)差異性也逐漸得以消融。超越地域局限對文學(xué)創(chuàng)作的禁錮，擺脫既定的文化模式，打破狹隘的文化地域觀，實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的跨越式發(fā)展，成為當(dāng)代南北文學(xué)最具創(chuàng)新性的創(chuàng)作嘗試。

當(dāng)代北方文學(xué)的實(shí)力派唱將非“山藥蛋派”鼻祖趙樹理莫屬，在他筆下北方文學(xué)早已被深沉冷靜、浩然雄渾的文風(fēng)所定格，北方文學(xué)剛烈化仿佛也成為讀者固化的心理認(rèn)知。然而，同樣是身處北方的作家，“荷花淀派”的代表人物孫犁，卻將南方文學(xué)中柔情浪漫、曼妙多姿的審美情趣注入北方讀者的閱讀視野，為當(dāng)代北方文學(xué)吹來了一股清新宜人的文學(xué)雅風(fēng)。南方文學(xué)特有的婉約柔情在北方作家筆下穿梭行駛，作品被賦予更多的藝術(shù)魅力和文化韻致。孫犁在當(dāng)代文壇上的創(chuàng)作實(shí)績，打破了地域文化的鉗制，是對長期以來北方作家書寫北方文化固有認(rèn)知的突圍，在中國當(dāng)代文壇上具有重要而深遠(yuǎn)的歷史影響力。他筆下的主人翁一反北方人豪放剛烈的稟性，特別是作品中的北方女性形象，更是似水般柔情婉轉(zhuǎn)、靈動(dòng)可人?！逗苫ǖ怼分械乃┘捌渌呐?，用她們北方女人原有的南方氣質(zhì)深深打動(dòng)了讀者，相較于趙樹理筆下“模式化的北方女性”，孫犁筆下的女性突破了原本對北方女子的固化塑形，拓寬了閱讀者的認(rèn)知視域，作品中清水悠悠的鄉(xiāng)村風(fēng)貌更顛覆了傳統(tǒng)北方黃土漫漫式的地域感知。孫犁的“荷花淀系列”以清新宜人的南方文風(fēng)，為北方文壇注入了具有活力的文化血液，削弱了北方文化在作品中的控制力和張力，超越了文化認(rèn)知領(lǐng)域中的既定創(chuàng)作模式，實(shí)現(xiàn)了南北文化在北方作家筆下的合流，為北方文學(xué)開辟了新的文化空間。在北方文化熏染下的孫犁扶植起一個(gè)“荷花淀派”，這個(gè)充滿清雅與浪漫的文學(xué)流派已成為“北方柔情”的代名詞。正如錢鐘書先生所云：“顧燕人款曲，自有其和聲軟語，剛中之柔”[3]?！皠偭摇币巡辉偈潜狈轿膶W(xué)的專屬修飾詞，“剛中帶柔”一詞似乎更能概括出當(dāng)代北方文學(xué)的創(chuàng)作特色。

南方作家也并非一如既往地順服于似水般婉約的南方文化，在剛烈、雄渾的北方文化中探尋別樣的文化品格，成為眾多南方作家的創(chuàng)作共識(shí)。正如錢老先生所言：“吳人怒罵，復(fù)自有其厲聲疾語，又柔中之剛矣”[4]。南方作家將北方文化的原始機(jī)制納入自己的創(chuàng)作思維與實(shí)踐，在南方以柔情溫婉為主旋律的文化土壤中，融入了北方民族最具魄力的韌性因子，為南方文學(xué)的發(fā)展開辟新的視野，于柔情中見剛烈之風(fēng)成為當(dāng)代南方文學(xué)推陳出新的創(chuàng)作實(shí)績。當(dāng)代南方作家的創(chuàng)作，尤以兩湖作家的創(chuàng)作為代表，極易尋覓出北方剛烈文化的影子。兩湖地區(qū)自古以來就隸屬于楚國，以抒情見長的浪漫主義文風(fēng)成為楚文學(xué)的標(biāo)志性特征，屈原的《離騷》更是融貫楚文化張力的巔峰之作，神秘、瑰麗、奇譎在作品中得到極大限度的展示。然而，隨著文學(xué)創(chuàng)作步入當(dāng)代，這樣的創(chuàng)作慣例才逐漸被打破，南方作家將北方文化的地域基因植入自己的創(chuàng)作實(shí)踐，建構(gòu)了一道靚麗新穎的文學(xué)風(fēng)景線。劉恪《紅帆船》中那些“性子暴，重義輕生”的船夫們，唐浩明《曾國蕃》中湘軍血戰(zhàn)的豪壯宏偉場面，作品中皆充溢著北方豪邁的文化氣息，形成獨(dú)具特色的“南方剛烈”之風(fēng)韻。北方文學(xué)南方化，南方文學(xué)北方化，作家們紛紛擺脫了傳統(tǒng)一貫的創(chuàng)作陳式，文化之間的互融推動(dòng)著南北文學(xué)向一體化進(jìn)程邁進(jìn)。

二、合流共進(jìn)的多元文學(xué)

在中國這樣一個(gè)地域廣闊的文化大家族里，南北文學(xué)的絢麗多彩、交融合流，給當(dāng)代文壇帶來了華麗的文學(xué)盛宴。南北文學(xué)的地域差異性與長久積淀的文化心理之間有著緊密的聯(lián)系，而東西部文化的迥別更多的是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，自然經(jīng)濟(jì)體系便遭到了破壞，東西部經(jīng)濟(jì)的不平衡性隨著時(shí)代的進(jìn)步而愈加明顯，東部沿海城市受到西方文明的熏陶，在文化層面上也逐漸領(lǐng)先于中西部地區(qū)，東部作家的作品更多的充斥著繁華文化因子。中西部地區(qū)尤其是西部，由于地理位置相對比較偏遠(yuǎn)，文明程度遠(yuǎn)不及東部發(fā)達(dá)，這也就決定了作家文化認(rèn)知的局限性，因而，東西部作家的創(chuàng)作似乎很難實(shí)現(xiàn)彼此文化之間的交流與滲透。

中國文學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，東西部作家創(chuàng)作內(nèi)容的差異性，似乎并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代文明向內(nèi)陸的延伸而消失，雖有文化互通的遺憾，然而，東西部作家創(chuàng)作與南北方文化之間的相互交融，又為文壇填補(bǔ)上了新的亮點(diǎn)。山東地處黃河流域，屬于“北方文化”的范疇，然又瀕臨黃海，與“東部”結(jié)緣，山東成為北方文化與東部文化的集結(jié)地。在山東作家的筆下承載著兩種文化精髓，所以山東作家筆下既富于凝重的道義感又蘊(yùn)含都市文明的“狂野”元素——張煒《古船》中凝重的文化底蘊(yùn)，在隋、趙兩家人身上的到彰顯，然而，現(xiàn)代文明的浸潤也成為文本的亮點(diǎn)；莫言《紅高粱》中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，野蠻與文明的沖撞，將北方文化對原始人性的認(rèn)可與東部文化對社會(huì)化人的規(guī)約緊密銜接在一起。山東作家群的創(chuàng)作集北方文化與東部文化于一體，為當(dāng)代地域文學(xué)發(fā)展帶來更多的契機(jī)。

西部作家的文學(xué)創(chuàng)作也不僅僅是局限于單一的地域文化，將文學(xué)作品放在多種文化背景之中，提升作品的文化底蘊(yùn)，挖掘更為深刻的思想主旨成為文學(xué)家新的突破。西部與南方在地理位置上的毗鄰，為作家的創(chuàng)作提供了更多的空間，南方文化與西部文化融合的現(xiàn)象在作家創(chuàng)作中尤為常見。陜西特殊的地理位置就決定了作家在創(chuàng)作的時(shí)候，勢必會(huì)受到南方文化與西部文化精神的感染。處于秦嶺以南的陜南，既屬于南方文化的轄區(qū)又隸屬于西部文化之中，陜南作家的代表人物賈平凹，將南方特有的氣質(zhì)與西部獨(dú)特的文化內(nèi)蘊(yùn)融匯于作品之中。陜南碧水青山、蒼松翠柳的自然景觀，浪漫柔情、婉約靈秀的人文景觀，以及西部文化稍遜于東部文化的保守與冷靜，在他的作品中得到了極致的展示，南方文化與西部文化的獨(dú)特魅力成為其作品的精髓，靈動(dòng)的地域特色為他的作品添加了浪漫奇譎的文化氣息?！八l(fā)表了一系列風(fēng)格詭異的魔幻之作——《龍卷風(fēng)》、《癟家溝》、《太白山記》、《白朗》、《煙》……這些作品，直接取材于民間傳說，或?qū)懙靡嗾嬉嗷?，或?qū)懙没恼Q不經(jīng)，都意在展示神秘文化心態(tài)的深不可測，寄寓高深玄奧的禪機(jī)、佛理”[5]。賈平凹的系列作品將西部簡單樸素的文化氣質(zhì)融貫于南方浪漫奇譎的文化韻味之中，演繹出西南文化交相浸潤的文學(xué)場景。

北方文化與東部文化的結(jié)合、南方文化與西部文化的匯合，打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中固有的、單一的文化模式，為當(dāng)代文學(xué)開拓了更為寬廣的發(fā)展空間。作家創(chuàng)作不再受特殊地域背景得限制，當(dāng)?shù)赜蛭幕蔀樽骷覀兊墓蚕碣Y源時(shí)，當(dāng)代文學(xué)才能夠?qū)崿F(xiàn)飛躍式發(fā)展。具有豐富性和差異性的地域文化為作家提供了更多的文化選擇，也成為作品中最具魅力的色澤底蘊(yùn)。當(dāng)代文學(xué)作品所充斥的文化氛圍，已經(jīng)大大超越了現(xiàn)代文學(xué)中單一、乏味的文化浸透，作家跨地域式的文化情結(jié)成就了作品的文化屬性。

三、個(gè)性十足的地域文學(xué)

地域文化因各地文化背景和文化底蘊(yùn)的不同，最終形成極具個(gè)性的獨(dú)有文化內(nèi)涵。從大的范圍可將地域文化劃分為四個(gè)板塊，即前面兩部分已經(jīng)闡釋過的“北方文學(xué)與南方文學(xué)”、“東部文學(xué)與西部文學(xué)”。從較小的范圍來審視地域文化的話，就不能簡單籠統(tǒng)的用四部分將其概括之。中國悠久的歷史文化早已滲透到了各民族的血液之中，每個(gè)民族都有專屬于自己民族的文化存在，即便是在大一統(tǒng)的漢民族，在不同的地域，文化的表現(xiàn)形式也不盡相同，文化是民族之魂，是民族精神領(lǐng)域中最為神圣的情結(jié)。

在當(dāng)代文壇上，地域小說的創(chuàng)作興起于20世紀(jì)70年代末至80年代初期，1979年河南作家李凖發(fā)表了長篇小說《黃河?xùn)|流去》上卷，意在“重新估量一下我們這個(gè)民族賴以生存和延續(xù)的生命力量”[6]，探究“是什么精神支撐著我們這個(gè)偉大民族的延續(xù)和發(fā)展”[7]的文化思索。小說歌頌了黃河沿岸民眾身上所蘊(yùn)含的頑強(qiáng)生命力，展示了黃河文化孕育下的河南地區(qū)所承載的精神稟賦。隨后，以挖掘民族文化根脈為重任的作家汪曾祺，于1980年發(fā)表了短篇小說《受戒》，率先構(gòu)建了地域特色鮮明、令人心馳神往的“高郵世界”。同年里，劉紹棠發(fā)表了中篇小說《蒲柳人家》，這是一曲烽火戰(zhàn)爭年代的田園牧歌，描繪了京郊古運(yùn)河邊百姓們的似水柔情與古道熱腸，浸透著水靈靈的水鄉(xiāng)情和古詩意，成為“建立北京的鄉(xiāng)土文學(xué)”的集大成者。

1981年至1984年期間，地域文化小說已成遍地開花之勢，卷席著整座文壇。張承志的《黑駿馬》是一曲深沉感人的草原壯歌，藏族文化的神秘難測性得以凸顯；鄧友梅的《那五》開創(chuàng)了“京味小說”的嶄新詩篇；陸文夫的《美食家》是“蘇味小說”的代表作；史鐵生的《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》充滿黃土高坡的自然人文景致；賈平凹的《商州初錄》打開了別致的商州文化之窗；林斤瀾的《溪鰻》成為溫州地區(qū)文化的精華版。眾多作家皆揭筆而起，用文學(xué)的方式再現(xiàn)地域文化的獨(dú)特風(fēng)貌，在文化領(lǐng)域中為文學(xué)的發(fā)展找尋亙古不變的精神氣質(zhì)，探尋承載文學(xué)之根的源頭文化。

1985年至1986年的“尋根熱”是“地域文化小說”發(fā)展的第二個(gè)收獲期，韓少功的《爸爸爸》、《歸去來》系列文章，旨在從神秘的楚文化之中發(fā)現(xiàn)文學(xué)之根；王安憶的《小鮑莊》重在從儒家的仁義文化中找尋民族文學(xué)的源頭；阿城的《棋王》、《孩子王》、《樹王》“三王系列”，試圖從道家的無為思想之中挖掘文化的支柱。“劉恒的‘洪水峪系列，蘇童的“楓楊樹故鄉(xiāng)系列”，葉兆言的《夜泊秦淮》系列，劉震云的‘故鄉(xiāng)系列，方方、池莉的‘漢味小說……都是在地域文化的背景中構(gòu)建自己的藝術(shù)世界的?！盵8]在當(dāng)代文壇上受到“地域文化小說”創(chuàng)作號(hào)召的呼喚，大批作家皆走上了這條寫作道路，在內(nèi)蘊(yùn)深厚的地域文化中開拓文學(xué)創(chuàng)作的新天地，個(gè)性化的地域文化是作家作品最濃郁的精神品格，文學(xué)因文化的襯托而顯厚重，文化因文學(xué)的裝扮而更具魅力。

地域文化的差異性為作家提供了更多的創(chuàng)作契機(jī)，當(dāng)代文學(xué)作品中所含蘊(yùn)的文化品格鑄就了絢麗多彩的文壇景致，極具個(gè)性化的地域文化，在自己厚重的文化沃土中源源不斷的為文學(xué)供給精神養(yǎng)料。地域文化的多樣性促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展，不同地域文化的相互結(jié)合、彼此合流形成特色別致的文學(xué)風(fēng)景，打破地域文化的限制為作家的開拓了更為寬廣的創(chuàng)作空間。地域文化的差異性所形成的極具地域風(fēng)情的文學(xué)作品，同樣成為當(dāng)代文壇一道道亮麗的風(fēng)景線，地域文化的豐富多彩，促成當(dāng)代文學(xué)的多元化、多樣化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕〔4〕錢鐘書.管錐篇（第一冊）[M].上海：中華書局，1979.61.

〔5〕樊星.賈平凹走向神秘[J].文學(xué)評論[C].1992（5）.

〔6〕〔7〕李凖.黃河?xùn)|流去[M].北京：北京出版社，1979.2.

〔8〕樊星.當(dāng)代文學(xué)與多維文化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005.16. （責(zé)任編輯 徐陽）