科學發(fā)展觀的哲學思考

王丁

摘 要：科學發(fā)展觀是我國實現全面建成小康社會宏偉目標的指導思想，也是各界關注和學習研討的重要思想。本文用哲學視角簡要從新時代下的馬克思主義中國化的成果、發(fā)展觀的哲學思考、以人為本的哲學思考等三個方面，對科學發(fā)展觀做出淺顯哲學解讀。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；哲學；思考

中圖分類號：D61-02 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0029-03

自從黨的十六大以來，我黨堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，立足我國基本國情，根據新時期新發(fā)展提出的新要求，汲取我國20多年來改革開放和社會主義現代化建設的成功經驗，從新世紀新階段黨和國家工作大局出發(fā)，集中全黨智慧，提出了以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀是新形勢下黨的第三代領導集體實事求是、解放思想、與時俱進的最新理論創(chuàng)新成果，是馬克思主義中國化的新成果，是我國全面發(fā)展社會主義經濟的重要指導方針，是我國發(fā)展中國特色社會主義必須牢牢堅持和貫徹的重要戰(zhàn)略思想。

哲學是時代精神的精華，馬克思主義中國化的新的時代創(chuàng)新理論科學發(fā)展觀蘊涵著深刻的哲學思想，對我國當今發(fā)展的諸多問題做了科學的回答。在學習踐行科學發(fā)展觀的過程中，必須運用哲學視野，注重對其哲學內涵的思考和把握，才能在實踐中更好的全面貫徹落實科學發(fā)展觀。

一、科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的新成果，體現了馬克思主義哲學與時俱進的理論品質

毛澤東同志早就說過，“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現?！?，并強調要“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它?！瘪R克思也說過，“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發(fā)揮”。

在馬克思主義同我國具體實情相結合即馬克思主義中國化的過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論創(chuàng)新成果。第一次飛躍的理論成果是由毛澤東等人創(chuàng)立的毛澤東思想，它是在中國革命實踐中被證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，第二次飛躍的理論成果是由鄧小平主要創(chuàng)立的鄧小平理論，它是在改革開放中被證明了的關于建設有中國特色的社會主義理論。江澤民同志站在歷史發(fā)展和時代要求的高度，深刻把握當今時代發(fā)展的新變化，提出“三個代表”重要思想，是馬克思主義中國化的最新成果。

不同階段面臨的任務形勢都不同，馬克思主義中國化也不斷出現新成果，體現著馬克思主義哲學與時俱進的理論品質。毛澤東思想給我國革命和建設提供了科學指南，鄧小平理論則在如何建設社會主義問題的過程中高舉起一面大旗，“三個代表”重要思想反映了新時期下黨對自身建設的反思。

而在當今社會，風云再變。2008年的汶川特大地震重創(chuàng)了我們同胞的家園，也讓我們的心靈飽受創(chuàng)傷；由美國次貸危機引起的國際金融大危機席卷全球，我國經濟備受壓力……種種困難內憂外患已嚴重阻礙了我國建設一個全面小康社會的宏偉目標，在這種新形勢下，以胡錦濤總書記為中心的黨的新一代領導集體把馬克思主義同當代中國國情相結合，提出科學發(fā)展觀這一最新理論成果。新的時代條件、新的歷史起點要求我們必須要全面貫徹領會科學發(fā)展觀的科學內涵、精神實質、根本要求，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，更好地完成新時期新階段我們肩負的歷史任務，更加自覺地走科學發(fā)展道路。

二、發(fā)展觀的哲學思考

發(fā)展觀是一種在實踐中形成的用發(fā)展的觀念研究分析事物客觀規(guī)律的一種系統性的理論認識。挖掘發(fā)展觀的哲學內涵必須要首先理解發(fā)展的哲學內涵。

（一）發(fā)展的哲學思考

發(fā)展是事物上升的的運動變化

發(fā)展是事物的上升的運動，發(fā)展的本質是一個新陳代謝，除舊布新的過程。它與變化不同。變化不僅僅是一種方向，變化可能是一種上升的運動，可能是一種下降的運動，也可能是一種平向的運動。發(fā)展是一種上升或前進的變化。

因此并不是所有的變化都是發(fā)展，而中國的發(fā)展是在實踐中把馬克思主義同本國國情相結合得出來的一條體現了唯物史觀對社會規(guī)律正確把握的發(fā)展之路，是一條代表著人類歷史發(fā)展方向的道路。

發(fā)展是量變基礎上的質變

科學發(fā)展觀中明確指出，第一要義是發(fā)展。

發(fā)展的過程就是一個量變、質變、新的量變、新的質變， 由此不斷從低級向高級演化的過程。一個長期的量的積累準備過程尤為重要。但僅僅有量變而不發(fā)生質變，我們也就失去了發(fā)展的目的。因此，發(fā)展是一個正確把握量變和質變辯證關系的過程，是一定量變基礎上的質變。

改革開放以來，中國經濟飛速發(fā)展，GDP超越日本已成為世界第二大經濟體，各項宏觀指標全面飄紅，人民生活水平顯著提高，經濟大國地位基本確立。然而正如黨的十七大中所總結的，我國經濟發(fā)展也面臨著諸多困難和問題：經濟發(fā)展觀念落后，許多地方政府在發(fā)展的過程中簡單堅持以速度為中心，犧牲資源環(huán)境搞經濟發(fā)展，違背了科學發(fā)展觀的觀念；城鄉(xiāng)、區(qū)域、社會經濟發(fā)展不平衡，當今社會問題凸顯，“藥家鑫案”等都是不平衡發(fā)展問題下的畸形產物，群眾的價值觀亟需科學發(fā)展觀引導，這就需要采取進一步轉變經濟體制、深化財稅、金融和投資體制等改革、消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙、深化社會領域的改革、完善社會保障體制等一系列措施來切實解決不平衡發(fā)展中的“一條腿長，一條腿短”的問題；少數黨員干部作風不正，形式主義、官僚主義問題突出，腐敗現象比較嚴重，“李剛案”以及網上屢爆不止的官員丑聞都要求各級領導干部書應切實樹立科學發(fā)展觀，弘揚實事求是精神，堅決克服主觀主義、形式主義和官僚主義，堅持黨從群眾中來到群眾中去的路線，努力做到情為民所系，權為民所用，利為民所謀，把為人民服務放在立黨執(zhí)政的第一位。

發(fā)展是前進性和曲折性的統一

每一事物內部都包含著肯定因素和否定因素，事物的發(fā)展就是一個肯定因素和否定因素矛盾運動的過程，需要經歷肯定、否定、否定之否定。因此，事物的發(fā)展方向是在新事物對舊事物的否定的質變過程中的前進的、上升的，事物的發(fā)展道路是一個螺旋上升的過程。

從整個歷史來看，社會主義最終取代資本主義，是社會發(fā)展的必然結果，體現了發(fā)展的前進性；但這一取代過程又是曲折的，資本主義仍在擴張，我國的社會主義發(fā)展也在新時代面臨著艱難挑戰(zhàn)，前途是光明的，雖然道路曲折，但我們牢記科學發(fā)展觀，把之應用到實踐中去，堅信必將在中國共產黨的領導下實現全面建設小康社會的宏偉目標以及實現中華民族的偉大復興，社會主義最終必將戰(zhàn)勝資本主義。

（二）發(fā)展觀的哲學內涵

發(fā)展是一個客觀存在的過程，發(fā)展觀則是從人的主體出發(fā)對客觀發(fā)展過程的一種觀念。要使發(fā)展過程向人為設想有利的方向發(fā)展，必須有一個科學的發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀堅持馬克思主義物質觀、堅持馬克思主義辯證法、堅持馬克思主義唯物史觀，是以人為本的、全面的協調可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀，是當代中國最適合中國發(fā)展的發(fā)展觀。

三、以人為本的哲學思考

（一）中國古代的民本思想與以人為本

中國是一個有著五千年悠久歷史的文明大國，中國人民是創(chuàng)造了燦爛文化的偉大人民。在中國漫長發(fā)展的歷史長河中，我們不難追溯到，民本思想由來已久。

“民之所欲，天必從之”，周公見證了殷商的滅亡后開始反思民眾的歷史作用。“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”，管子倡導順應民心，重視民眾?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其力量心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民之道：得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，孟子一語道破，得民心者得天下。這就是所謂的“君者，舟也，庶人者，水也。誰則載舟，水則覆舟”。

中國古代的民本思想經過“天本”、“神本”的發(fā)展，已經是一種進步的歷史觀和價值觀，緩和了當時統治者的暴政統治，維護社會穩(wěn)定，促進社會生產力的發(fā)展，推動了當時社會的進步。

科學發(fā)展觀中的以人為本與中國古代的民本思想則有本質的區(qū)別。中國古代傳統的民本思想根本目的是為了維護當時的封建統治，沒看到人民群眾的決定性作用，而科學發(fā)展觀中核心的以人為本確實堅持馬克思主義唯物史觀，強調人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，執(zhí)政為民。人民是推動歷史發(fā)展的決定性因素。

科學發(fā)展觀中的以人為本也是在中國古代民本思想上的批判性繼承和發(fā)展?？陀^來說，中國古代的民本思想仍在一定程度上推動了社會的進步，在抵抗封建暴政等方面起了一定的積極意義，而這些積極方面的中華民族優(yōu)秀文化傳統的共性的思想，仍然是我們今天寶貴的財富。

（二）以人為本中的“人”的哲學內涵

這里所指的人，不是抽象的人，不是一個人，也不是某些人，是以廣大的人民群眾為本。一切以人為本就是一切為了人民群眾。

（三）以人為本中的“本”的哲學內涵

“本”在哲學上有多種理解，而這里的“本”的哲學內涵是事物的根源，與“末”相對，一般理解為事物的根本。而以人為本，就是以廣大的人民群眾為根本，人最重要，人最根本。不能本末倒置，不能舍本求末。

（四）以人為本的哲學內涵

胡錦濤同志曾指出：“我們黨80多年的一切奮斗，無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻‘三座大山，無論是建立社會主義制度、開展大規(guī)模的社會主義建設，還是進行社會主義改革開放和現代化建設，歸根到底都是為了實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”，“實現人民的愿望、滿足人民的需要、維護人民利益，是‘三個代表重要思想的根本出發(fā)點和落腳點”。

以人為本提出以最廣大人民的利益為根本，是一種對人民群眾在社會發(fā)展過程中主體地位和作用的肯定，社會發(fā)展的基礎是人，沒有人的活動，也就無所謂社會發(fā)展，人民群眾是中國特色社會主義的建設者，離開人民群眾的物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，發(fā)展就無可談起，人民群眾創(chuàng)造了社會物質財富和精神財富，同時也創(chuàng)造并改變著社會關系，推動生產力的發(fā)展，創(chuàng)造歷史?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本，就是堅持人民群眾在建設中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位，堅持為人民發(fā)展，發(fā)展成果由人民分享，正確處理好“先富”和“共富”的關系，保證最廣大人民的根本利益，兼顧不同地區(qū)的人民群眾利益，滿足人民群眾發(fā)展的多種需求，實現人的價值，最終達到人的全面發(fā)展。

以人為本也是一種價值取向，它明確指出人才是社會發(fā)展的根本目標和價值導向，科學發(fā)展觀的歷史和時代價值就在于提出了認識社會發(fā)展的根本目標。科學發(fā)展觀強調以人為本，將之滲透于全面、協調、可持續(xù)發(fā)展的各個方面，在價值觀念上堅持為人民群眾謀利益的價值觀念。社會發(fā)展的價值不是經濟發(fā)展，也不是文明發(fā)展，只有人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的根本價值?？茖W發(fā)展觀從實踐哲學的高度，從人民群眾作為社會變革決定力量、歷史創(chuàng)造者的高度，深刻揭示了以人為本的根本價值，闡明了科學發(fā)展的根本目標。

以人為本還是一種思維模式，它倡導把以人為本是作為科技發(fā)展的根本標準來衡量社會發(fā)展的本質追求。人類活動創(chuàng)造了文明，而人類創(chuàng)造文明發(fā)展社會的根本目的還是為了人的發(fā)展，在這個世界上，只有人才是個根本。因此學習和踐行科學發(fā)展觀的過程中，我們應當更多的從如何實現人的全面發(fā)展角度思考，而不僅僅是從簡單的片面的經濟發(fā)展或其它角度出發(fā)，人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的本質追求。

四、結論

科學發(fā)展觀是針對當前我國經濟社會發(fā)展中存在的一系列問題和矛盾，根據全面建設小康社會目標的要求，總結黨在過去發(fā)展中的經驗教訓做出的一項重大決策?？茖W發(fā)展觀已經不僅僅局限于是一個理論體系，更是對中國改革開放的歷史定位，一種對中國模式的時代展示。

胡錦濤同志在多次講話中均不同程度的強調，“適應新形勢，完成新任務，實現新發(fā)展，要求我們必須深化用中國特色社會主義理論體系武裝全黨工作，把深入學習實踐科學發(fā)展觀擺在突出位置，把黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢轉化為推動經濟社會又好又快發(fā)展的強大力量，為全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設，為全面推進黨的建設新的偉大工程，為實現全面建設小康社會的宏偉目標，進一步奠定重要的思想基礎、政治基礎、組織基礎”。

可見如果切實把科學發(fā)展觀落實到實踐中去，將對中國的改革和發(fā)展產生巨大而深遠的影響，甚至也將為全人類的可持續(xù)發(fā)展做出巨大貢獻。因此，深入挖掘對科學發(fā)展觀的哲學思考也就有了世界的眼光和時代的意義。

（責任編輯 徐陽）