淺論遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作

程琳

摘 要：遼金元北方民族文化的發(fā)展是民族融合的結(jié)果，北方民族的漢文創(chuàng)作從某種意義上說，也是北方民族接受中原漢文化的結(jié)果。基于此，從遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作入手，分析和研究了北方民族的漢文創(chuàng)作的過程、發(fā)展特點和文化內(nèi)涵，對其后世研究民族文學(xué)有一定的現(xiàn)實意義和理論價值。

關(guān)鍵詞：北方民族；遼金元；漢文創(chuàng)作

中圖分類號：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0012-02

一、遼金元時期北方民族的漢文創(chuàng)作的概述

（一）金國女真族的漢文創(chuàng)作

金國是女真族建立的政權(quán)，它是一個多民族的政權(quán)。不同的民族給金國文化和政治帶來許多變化，并與中原文化和政治進(jìn)行不斷的交流，金國也逐漸向中原文化靠攏。金國的政治和文化在交流中不斷取得進(jìn)步，也逐漸接受了漢文化的影響。隨著女真族的不斷南下，金國文化和中原文化不可避免的發(fā)生碰撞和融合，漢文也逐漸成為女真族的通用文字，漢語也就隨之成為女真族的通用語言。

金國的漢文創(chuàng)作可以分為三個歷史時期，第一個時期是太祖到海陵王，是金國漢文創(chuàng)作的萌芽期，這一歷史時期主要以完顏亮為主要代表，他的作品也是漢文創(chuàng)作的主要代表作，他的作品主要體現(xiàn)在女真族的民族氣質(zhì)上。第二個時期是金世宗到金章宗，這是金國漢文創(chuàng)作的發(fā)展時期。這一歷史時期主要以完顏雍和完顏允恭為主要代表，他們的作品不再強(qiáng)調(diào)女真族的尚武精神，而是逐漸將中原文化作為他們作品的主要內(nèi)容。第三個時期是完顏永濟(jì)到金國滅亡，這個時期是金國漢文創(chuàng)作的成熟期。這個時期的主要代表是完顏璹，他把金國的漢文創(chuàng)作推向了頂峰，在詩詞上都有很大的突破，他的作品大都體現(xiàn)金國從盛到衰的風(fēng)格。

（二）遼國契丹族的漢文創(chuàng)作

遼國是契丹族建立的政權(quán)，其政權(quán)建立的過程中，不斷與中原政治和文化進(jìn)行了不斷交流和借鑒。尤其是遼國的統(tǒng)治階級，他們積極學(xué)習(xí)中原文化，逐漸穩(wěn)定了政權(quán)統(tǒng)治。隨著遼國政權(quán)的逐漸穩(wěn)定，漢族和契丹族的交流也在不斷加強(qiáng)，在優(yōu)秀文化的面前，契丹族虛心學(xué)習(xí)，使契丹族的漢文創(chuàng)作實現(xiàn)了從無到有，并且取得了較好的發(fā)展。

遼國的漢文創(chuàng)作與遼國的政權(quán)發(fā)展比較相似，可以將契丹族的漢文創(chuàng)作分為三個歷史時期。第一個時期是太祖到太宗，這個歷史時期是契丹族漢文創(chuàng)作的開始時期。在這個時期詩人的代表不多，大多都是以簡單的漢文進(jìn)行創(chuàng)作，作品的內(nèi)涵不深。第二個歷史時期是世宗到興宗，這一時期是漢文創(chuàng)作的發(fā)展時期。由于這一時期遼國與中原進(jìn)行了幾次戰(zhàn)爭，使兩國的文化交流不斷加強(qiáng)，加上統(tǒng)治階級積極推行對契丹族文學(xué)有利的政策，使這一歷史時期的漢文創(chuàng)作有了很多的突破。第三個歷史時期是道宗到天祚帝，這個時期雖然時間不長，但卻是契丹族漢文創(chuàng)作的鼎盛時期。這一時期的詩詞創(chuàng)作在一定程度上達(dá)到了中原文化的水平。在這一時期出現(xiàn)了許多有名的女性詩人，如蕭觀音和蕭琵琵等，她們的詩詞作品都有很深的造詣。契丹族的創(chuàng)文創(chuàng)作雖然現(xiàn)存不多，但是僅有的詩詞都能體現(xiàn)出北方少數(shù)民族的特點，這些契丹族的漢文創(chuàng)作真實的反映了北方民族的生活和藝術(shù)。從某種意義上講，北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作是民族融合的結(jié)晶。

（三）大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作

大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作不同于遼國和金國，因為大元政權(quán)是僅有的統(tǒng)一中原文化，并在中原建立政權(quán)的國家。忽必烈在統(tǒng)一中原以后，建立以蒙古族為統(tǒng)治階級的政權(quán)，這個政權(quán)最大的特點各個民族的融合程度更高，各個民族的交往更加密切。在大元政權(quán)下的少數(shù)民族，如蒙古族、契丹族和女真族等，他們不斷接受了中原文化，學(xué)習(xí)漢文，并且也做出了許多具有本民族特色的漢文創(chuàng)作。

大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作可以分為兩個歷史階段。第一個階段是成吉思汗到元英宗，這一階段是漢文創(chuàng)作的開始階段。這一階段的漢文創(chuàng)作以蒙古貴族為主要代表，主要代表人有伯顏和郝天挺，他們的漢文作品大多反映草原民族質(zhì)樸的特點。第二個階段是元英宗到元朝滅亡，這一階段是蒙古族漢文創(chuàng)作的發(fā)展階段。隨著大元政權(quán)在中原的逐漸穩(wěn)定，中原文化早已被大元政權(quán)所接受。更多的蒙古人接受漢文化，并且在漢文創(chuàng)作上有了更高的體現(xiàn)，在漢文創(chuàng)作上更加注重修辭手法，風(fēng)格更加多變，更加接近中原詩詞。

二、遼金元北方民族漢文創(chuàng)作的發(fā)展特點

（一）漢文創(chuàng)作的風(fēng)格從粗疏到婉約

不同的歷史時期和不同的民族，他們的作品都會有各自的風(fēng)格。但對于遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作風(fēng)格而言，其漢文創(chuàng)作卻有著共同的風(fēng)格，都是從粗疏向婉約過渡。

大元是唯一在中原建立政權(quán)的國家，在接受中原文化程度上比遼國和金國更加徹底，其漢文創(chuàng)作更加成熟，與中原的漢文創(chuàng)作發(fā)展更加接近。從某種意義上說，遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作的風(fēng)格都經(jīng)歷從粗疏到成熟的過程，其創(chuàng)作風(fēng)格是受到不同因素制約的。

（二）漢文創(chuàng)作主體的多樣化

在民族融合的過程中，雖然三個少數(shù)民族都接受中原文化，但由于社會環(huán)境和接受漢化的程度不同，決定了遼金元時期北方民族漢文創(chuàng)作主體的多樣性。

遼金元在建立政權(quán)之后，都在不同程度上接受了中原文化，他們的地位也發(fā)生了不同的變化，從而造成漢文創(chuàng)作主體也發(fā)生了變化。遼國契丹族的創(chuàng)作主體是以耶律氏為主；金國女真族的創(chuàng)作主體是以完顏氏為主，但隨著女真族的不斷南下，有許多的女真族人開始接受漢文化，并在社會底層出現(xiàn)了一些文人，同時還有通過科舉考試進(jìn)入仕途的文人；元朝在中原建立政權(quán)之后，有些蒙古族人通過科舉考試進(jìn)入仕途，并成為漢文創(chuàng)作主體的一元，同時還有許多契丹族、女真族和漢人，他們都是元朝漢文創(chuàng)作的主體，這也體現(xiàn)出元朝漢文創(chuàng)作主體更加多元化，與此同時，多元化的創(chuàng)作主體也體現(xiàn)出北方民族特有的創(chuàng)作風(fēng)格。

（三）遼金元漢文創(chuàng)作的形式多樣

中原文學(xué)的創(chuàng)作多以詩、詞和曲為主要形式，遼金元少數(shù)民族在接受中原文化的同時，也學(xué)習(xí)了中原漢文創(chuàng)作形式，他們的漢文創(chuàng)作也多以詩詞為主。因此，中原文化對于北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作的文學(xué)形式產(chǎn)生了重要的影響。

金國女真族的漢文創(chuàng)作以詞為主要形式，蒙古族多以散曲為主要形式，這些漢文創(chuàng)作都體現(xiàn)出了本民族的特點。中原的漢文創(chuàng)作形式多以詩歌為主，北方少數(shù)民族接受了中原文化，也接受了中原文學(xué)體裁形式，以詩歌為主要形式對于少數(shù)民族鞏固政權(quán)統(tǒng)治是非常有利的，因為詩歌體裁形式的漢文創(chuàng)作能夠很好的表達(dá)出少數(shù)民族統(tǒng)治階級的政治理念，成為政權(quán)統(tǒng)治的“工具”。因此，北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作形式多以詩歌為主，散曲為輔，體裁形式多樣是政治和文化的必然趨勢。

三、遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

（一）民族融合逐漸加深

民族融合泛指兩個以上民族通過不同形式的交流和溝通，從而使雙方共同發(fā)展和變化。民族融合是歷史的必然，中國五千年的文化底蘊(yùn)實質(zhì)上就是民族融合的結(jié)果，民族融合是歷史的延續(xù)，也是一個民族形成和發(fā)展的延續(xù)。遼金元時期的民族融合也不例外。

首先是物質(zhì)層面的融合，遼金元時期的北方民族都是以游牧為生的民族，隨著北方民族的人口的增多，現(xiàn)有的空間和生活方式已經(jīng)不能滿足本民族的發(fā)展需要，因此北方民族必須接受中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式。先進(jìn)的生產(chǎn)方式給予北方民族帶來了物質(zhì)層面的變化，物質(zhì)層面的融合不僅給北方民族帶來生活上的改變，而且還引起了共同語言和政治層面的變化。

其次是隨著物質(zhì)層面的融合，勢必會影響到北方民族用先進(jìn)的漢文進(jìn)行不同形式的創(chuàng)作。由此可見，北方民族的漢文創(chuàng)作不僅反映了物質(zhì)層面的融合，而且還反映了北方民族精神層面的融合，北方民族接受漢化的程度決定了民族融合程度深度。

（二）本民族的特性逐漸磨滅

每個民族文化都是動態(tài)發(fā)展的，在本民族文化發(fā)展的一定程度時，勢必會接受和吸收其他先進(jìn)文化。但是在吸收先進(jìn)文化的過程中，必然會對本民族的一些特性造成影響，甚至?xí)信懦庀冗M(jìn)文化的現(xiàn)象發(fā)生。民族文化在接受和吸收其他先進(jìn)文化時，一定會有條件的。首先接受先進(jìn)的文化可以提高本民族的文化程度，其次就是在接受其他文化時，本民族的文化勢必會產(chǎn)生保持自己民族特性的現(xiàn)象。當(dāng)本民族無法抗拒外來先進(jìn)文化滲透時，本民族的文化特性必將遭到磨滅。遼金元北方民族在接受漢文化的同時，也在抗拒漢文化完全滲透到本民族文化當(dāng)中，漢文創(chuàng)作中也體現(xiàn)出了這一特點。遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作從不同角度去看，其實是北方民族既想接受漢文化，又不想完全被漢文化吞噬。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）