亞里士多德倫理思想中的幸福與財富

宋杰

摘要：我們普遍認為人的生命意義就在于追求幸福。當前社會經(jīng)濟高速發(fā)展，物質(zhì)生活比較豐富，一些人認為幸福就是財富。亞里士多德認為財富是人們安身立命的基礎，它使幸福成為可能，卻不等同于幸福。幸福是一種最高善，一種合乎德性的實現(xiàn)活動；財富是滿足生活需要的工具，是一種外在善。這種觀點對當前我們追求幸福具有很重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；財富；德性

中圖分類號：B12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）07-0055-02

一、幸福是最高善

亞氏認為幸福是“最高善”。他對善的闡述是從目的論的角度出發(fā)的，認為事物的存在都有其自身的目的，而目的就是善?！懊糠N技藝與研究，同樣的，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的?！币驗槿说幕顒邮嵌喾N多樣的，同樣“目的善”就是多種多樣的，就像“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財術(shù)的目的是財富”。而在我們追求的眾多善中有一個最終的善即最高善，其他的善都以這個最高善為目的。這就說明了其他的一切善都是因它物而被追求，只有最高善是因其自身而被追求的。這個因自身之故被追求的善只能是某一個物事。否則，我們追求的善就陷入了一個循環(huán)“這顯然將陷入無限，因而對目的欲求也就成了空洞的”。亞氏認為人們所做的一切活動的最終目的即最高善就是幸福，人們是為了幸福而追求幸福的?！靶腋Ｊ墙K極和自足的，它是行為的目的”。幸福的自足性是指因其自身而被追求，而幸福的實現(xiàn)顯然需要多種“目的善”。

亞氏認為善具有等級性，最高等級的至善就是我們上面所說的最高善。他還把善的事物分為三類，一些被稱為外在善或手段善，另外的被稱為靈魂善和身體善。其中“靈魂的善是最恰當意義上的、最真實的善”。因為，靈魂的善才是屬人的善，“對任何一個有某種活動或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善?！比怂哂械幕顒佑猩顒印⒏杏X活動、實踐的活動，生命和感覺活動也為一般動物所有，只有實踐活動為人的特有活動，而這種活動就是靈魂的一種合乎邏輯的實踐活動。從“目的善”中我們可以看出亞氏的善是指事物的功能。而在亞氏的倫理思想中德性指的是事物功能的完好，功能完好，事物的活動才會完善。亞氏還把完善看作是一種適度。他認為事物存在過度、不及和適度三種狀態(tài)，當然除了那些本身就是惡的事物，它們不存在適度。過度和不及都不是善。只有適度才是善，才是功能完好的體現(xiàn)，所以德性也是一種適度。從善與德性的關(guān)系來看，善是因德性而生成，因此，亞氏把幸福又定義成靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，并解釋為做得好和生活得好。

二、財富是外在善

亞氏認為“真正的財富就是生活上的必需品”，并把獲得財產(chǎn)的技術(shù)看作是家務管理技術(shù)的一個部分。技術(shù)的完成就必須有自己的特殊工具，工具有多種，有些有生命，有些無生命；因為在各種技術(shù)中，幫手只是一種工具。如在建筑中，房屋無生命，而建造者則是一個活著的工具。所以，“所有物是維持生命的工具。在家庭的排列上，奴隸就是一種有生命的所有物。財富由大量這類工具組成?！眮喪线@樣定義財富，強調(diào)了財富的工具性。致富術(shù)的目的是財富，財富的目的是保障我們的生活。顯然，財富不是因自身之故而被追求的，它不是最高善，因此財富是不等同于幸福的。財富不屬于靈魂和身體的善，它只能是外在善。亞氏也充分地肯定了財富的作用，“一個人如果沒有生活必需品就無法生存，更不可能生活美好”，換句話說就是沒有財富就無法生存，更不可能幸福。財富是幸福的基礎，我們追求的不是基礎而是基礎之上的事物。我們應正確把握兩者的關(guān)系，財富是重要的，也要清楚我們最終的目的是幸福，財富只是為幸福服務的一種外在善。

亞氏還強調(diào)了財富的“符合德性”。他認為財富的獲得有兩種方式：一種是自然方式，目的是獲得生活的必須用品，如放牧、耕種等；一種是販賣的商業(yè)，目的是獲得錢財。亞氏認為第一種方式是合乎德性的，是以自身的勞動獲取財物，第二種方式是不合乎德性的，是從中牟取了他人的利益，并沒有增加真實的財物。而且以錢財為目的，本身是沒有止境的，很容易陷入無限制地聚斂財富，這是應該受到譴責的。這種觀點從經(jīng)濟的角度是說不通的，但是從倫理的角度來講亞氏看到了侵害他人利益來牟取自身利益的不公正。亞氏認為公正是最大的德性，它是一種關(guān)心他人的德性。所以，在財富的分配上亞氏主張公正，認為公正是一種比例，合符公正的比例才是德性的。在消費的問題上亞氏認為“財產(chǎn)是有用的，一個人能夠良好地使用，他就具有了對這東西的德性，這樣的人也就是慷慨的人。”良好的即是德性的，這就是說財產(chǎn)的使用要合乎德性，要適度。不能揮霍也不能吝惜，揮霍是過度，吝惜則是不及，慷慨才是適度。財富作為一種外在善的目的是保證我們生活所需的用品，慷慨則最符合這一目的，它使我們生活富足，既不浪費又不短缺。

三、幸福與財富的辯證關(guān)系

亞氏肯定了財富作為外在善對幸福的實現(xiàn)所具有的工具價值。財富提供了我們生活中的物質(zhì)所需，是我們身體善的一種保障，被看作是幸福的基礎。財富還有助于我們做高尚的事，“幸福也顯然需要外在的善。因為，沒有那些外在的手段就不可能或很難做高尚（高貴）的事。許多高尚（高貴）的活動都是需要有朋友、財富或權(quán)力這些手段?！比鐦飞坪檬┍仨毥柚敻?，一個慷慨的人只有擁有一定的財富才能做慷慨的事。因為慷慨用錢財為人們做好事，就會獲得人們的尊重和好的名聲。因此財富是有助于獲得其他一些外在善的。財富本身是幸福的外在善，又有助于幸福所需的身體善和一些其他的外在善?？梢娯敻粚π腋５膶崿F(xiàn)是具有很大作用和影響的。正因如此，一些人認為財富能做任何事情，把財富當做幸福，認為財富越多就越幸福，因而一味地甚至不擇手段地追求財富。財富的作用和影響是不可否認的，沒有人能夠否定財富是獲得幸福的外在條件。那么是否財富越多就越幸福，這種正比關(guān)系是否成立，一些事實證明答案是否定的，我們經(jīng)常看到一些極為富有的人在生活中也有很多煩惱，從《2009年幸福指數(shù)調(diào)查報告》中也顯示當月收入超過15000元時，幸福感不升反降。幸福與財富的這種背離現(xiàn)象是值得我們反思的。

財富固然重要，但是它是一種外在善，是實現(xiàn)幸福的工具。對于工具而言不是多多益善的。就像斧頭對柴夫來說很重要，那么柴夫也沒有必要擁有上千把斧頭，幾把斧頭就足夠用的，對那些多余的還得費心來保管。財富如斧頭一樣，多余的那部分往往給我們帶來煩惱。財富雖然有助于身體善和一些外在善，但是如果用錢財吸毒和做壞事，則適得其反。財富猶如雙刃劍，作為實現(xiàn)幸福的工具還需要正確地使用。就是說財富本身不能成為幸福的工具，還需借助它物。財富即便能夠正確的使用也不能滿足幸福所需的所有善，如親人、家庭、友情等。幸福是具有超越性的，如盧梭所言“如果使我們感到快樂的環(huán)境無止境地存在下去的話，則我們將同時對它享受慣了，而領略不到它的趣味了。如果外界的事物一點都不改變，我們的心就會變，不是幸福離開我們，而是我們離開幸福?！睆鸟R斯洛的需要層次來理解，人有生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實現(xiàn)的需要。在眾多需要中財富只能滿足最低層次的生理需要和部分安全需要，對更高層次的需要財富的貢獻是極其有限的。幸福更需要的是靈魂善，靈魂的善是合乎德性的，這與財富的多寡沒有必然的聯(lián)系?？偠灾?，財富只是實現(xiàn)幸福的一種手段，亞氏對其肯定也是在工具的意義上的肯定，它不能等同也不能滿足幸福。財富是幸福的一種必要但不充分的外在條件，少則不成多則無益。財富作為幸福必要條件關(guān)鍵是正解的使用。因此獲得了財富未必就是獲得了幸福。

四、德性是獲得幸福的關(guān)鍵

我們知道了財富不是幸福，幸福是最高善。那么我們怎樣獲得幸福呢，其方法就是德性。如上所述，亞氏認為無論是作為最高善的幸福還是外在善的財富都應是合德性的?？梢哉f德性是亞氏倫理思想的核心?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這種東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！敲慈说牡滦跃褪沁@種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”，人正是因為德性才有善和幸福。亞氏根據(jù)靈魂的理性部分和欲望部分的活動把人的德性分為理智德性和倫理德性。理智德性是指智慧、理解、明智等。倫理德性表現(xiàn)為理性、自制、公正、勇敢、大度、友愛等。兩種德性都是通過后天的學習和鍛煉可以獲得的。這就意味著只要通過努力人人都可以獲得幸福。我們說過幸福需多種善，身體善，靈魂善和外在善。身體的善是德性功能的發(fā)揮。靈魂的善在于合乎德性。外在善如榮譽、友情、財富等，這些善都需要德性才會獲得真正的善。如果這些外在善是因欺詐而并非德性獲得的，就不是真正意義上的善。我們會擔心騙來的榮譽不會長久，從而得不到心里的安寧。欺騙的友情不真實的友情。不擇手段得來的財富確實是真實的財富，但是會因此失去人們的尊重。前面有提到亞氏把幸福解釋為做得好和生活得好，而這樣的“外在善”即使做得不好也不會使我們生活得好。外在善不僅在獲得上需要德性，在數(shù)量上也要符合適度的德性，我們都懂得過由不及的道理，比如，過多的榮譽容易引起別人的嫉妒，朋友太多則很難獲得深厚的友情，財富過多容易遭到別人的覬覦，如果利用錢財做壞事還會遭人記恨和報復。此外，過多地追求某種事物就會成為這種事物的奴隸，我們應該避免這種異化去關(guān)注我們自身，我們真正需要的是幸福生活。顯然所有的善都應該是符合德性的，只有合德性的善才是真實的善，才能使我們生活得好。德性的重要性可見一斑，它是獲取幸福的關(guān)鍵所在。

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