胡適哲學(xué)思想對(duì)工科大學(xué)人文通識(shí)教育的啟示

汪祿應(yīng)

摘 要：胡適哲學(xué)思想對(duì)工科大學(xué)人文通識(shí)教育有多方面啟示。工程師的培養(yǎng)需要專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育通力合作，努力強(qiáng)化學(xué)生技術(shù)進(jìn)步的歷史感、技術(shù)人才的使命感和技術(shù)創(chuàng)新所必需的藝術(shù)審美觀念。所以，針對(duì)工程師成長(zhǎng)的歷史教育、信仰教育和藝術(shù)教育是工科教育必須重視的三大板塊內(nèi)容，跟蹤世界的前沿技術(shù)、把握技術(shù)的人生意義、提升產(chǎn)品創(chuàng)制的美學(xué)趣味是工程師走向卓越的重要努力方向。公共選修、學(xué)術(shù)論壇、創(chuàng)新實(shí)踐及競(jìng)技比賽是人文通識(shí)教育的主要形式。

關(guān)鍵詞：工程師； 通識(shí)教育；胡適；哲學(xué)思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1610（2013）02-0069-07

一個(gè)人的卓越平庸要看他的創(chuàng)新品格。工程師是卓越還是平庸，并不在于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的豐富，也不在于解決問(wèn)題能力的大小，甚至不在于一般意義上的所謂綜合素質(zhì)的高低。學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)、人的社會(huì)使命感與工程師的審美理想是當(dāng)前工程教育的軟肋，工程師的培養(yǎng)期待專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育的通力合作。通識(shí)教育，本質(zhì)和目的就是人文教育。[1]所以，本文試圖從胡適哲學(xué)思想出發(fā)，談?wù)勅宋耐ㄗR(shí)教育對(duì)大學(xué)工程教育的意義。

一、歷史的眼光：跟蹤世界的前沿技術(shù)

工程師的事業(yè)本質(zhì)就是現(xiàn)代化事業(yè)。作為中國(guó)現(xiàn)代化大幕的開(kāi)啟者，胡適對(duì)治學(xué)等方方面面的問(wèn)題都曾提出過(guò)自己的哲學(xué)主張。[2]1914年初，還在美國(guó)求學(xué)期間，他就倡導(dǎo)用“歷史的眼光”來(lái)看待世界，看待萬(wàn)事萬(wàn)物。他說(shuō)，“今日吾國(guó)之急需，不在新奇之學(xué)說(shuō)，高深之哲理，而在所以求學(xué)論事觀物經(jīng)國(guó)之術(shù)。以吾所見(jiàn)言之，有三術(shù)焉，皆起死之神丹也：一曰歸納的理論；二曰歷史的眼光；三曰進(jìn)化的觀念?！盵3]其實(shí)，所謂“三術(shù)”，實(shí)為“一術(shù)”，即歷史的眼光、歷史的理論、歷史的觀念。因?yàn)榈谝?，“歸納”首先是歷史現(xiàn)象的歸納，其次，“進(jìn)化”更是歷史意義上的進(jìn)化。培養(yǎng)并樹(shù)立歷史的觀念、歷史的態(tài)度、歷史的眼光，可以說(shuō)，是所謂神丹“三術(shù)”的精髓，也是胡適一生最重要的哲學(xué)思想。正是這種世界總在一天天進(jìn)步的進(jìn)化歷史觀讓胡適完成了“道德遞衰”為標(biāo)志的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及整個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的建立。[4]

因此，本文認(rèn)為，歷史的觀念、態(tài)度、眼光和方法是工程師走向卓越首先應(yīng)當(dāng)具備的心理特質(zhì)和精神素養(yǎng)。唯有從歷史的角度看問(wèn)題，唯有在歷史的坐標(biāo)中找到技術(shù)發(fā)展的軌跡、技術(shù)發(fā)展在各國(guó)各地區(qū)的差距，工程師們才能真正發(fā)現(xiàn)自己手頭技術(shù)的不凡，才能感受到自己工作的偉大，才能從這些發(fā)現(xiàn)和感受中找到自己創(chuàng)造的激情乃至靈感。1952年，胡適63歲，曾就工程師的培養(yǎng)在臺(tái)南工學(xué)院發(fā)表演講。他引柏格生（Henri Bergson）“人是制器的動(dòng)物”之說(shuō)，與大學(xué)師生一起探討工程師在人類(lèi)進(jìn)步史上的貢獻(xiàn)。在胡適看來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)步就是制器的進(jìn)步。換言之，是制器技術(shù)的進(jìn)步引領(lǐng)了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。胡適明確指出，“從發(fā)明火以后，石器時(shí)代，銅器時(shí)代，鐵器時(shí)代，電力時(shí)代，原子能時(shí)代；這些文化的階段，都是依工程師所創(chuàng)造劃分的?！盵5]從這個(gè)意義上說(shuō)，正是工程師們的技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)世界進(jìn)步的。胡適甚至據(jù)此認(rèn)為，東西方的文化差別都基于器具的差別、器具制造技術(shù)的差別、器具制造工程師隊(duì)伍的差別。他說(shuō)，“東西文化之區(qū)別，就在于所用的器具不同?！盵6]205 他指出，“近二百年來(lái)西方之進(jìn)步遠(yuǎn)勝于東方，其原因就是西方能發(fā)明新的工具，增加工作的能力，以戰(zhàn)勝自然。至于東方雖然在古代發(fā)明了一些東西，然而沒(méi)有繼續(xù)努力，以故仍在落后的手工業(yè)時(shí)代，而西方老早就利用機(jī)械與電氣了。”[6]205 胡適還由此做出推論：“東方文明是建筑在人力上面的，而西方文明是建筑在機(jī)械力上面的?！盵6] 205也就是說(shuō)，在胡適時(shí)代，中國(guó)的器具、中國(guó)的技術(shù)、中國(guó)的工程師，很大程度上仍然停留在西方幾百年前即工業(yè)革命前的水平上。所以，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)工程師只會(huì)在人力上大做文章，而不可能有機(jī)械力方面的發(fā)明，更別說(shuō)電氣方面的任何創(chuàng)造了。毫無(wú)疑義，任何器具的制造，任何技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，工程師們?nèi)魏蝿?chuàng)意靈感的產(chǎn)生，都是歷史的產(chǎn)物，都是特定歷史情境下出現(xiàn)的奇跡。比如，中國(guó)古代有所謂的“制器尚象”[7]，西方現(xiàn)代也有類(lèi)似的仿生學(xué)。但這“制”、這“仿”都是特定歷史情境下的行為。設(shè)想瓦特（James Watt）若生活在中世紀(jì)，他不會(huì)見(jiàn)水壺蓋被掀動(dòng)就有“這是蒸汽的力量”的聯(lián)想和探究。同樣，美國(guó)發(fā)明家莫爾斯（Samuel Morse）要是生活在20世紀(jì)，他也不大可能有那種沖動(dòng)去“發(fā)明”什么電報(bào)機(jī)。工程師應(yīng)當(dāng)具備的所謂問(wèn)題意識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，都是在技術(shù)發(fā)展的既定歷史鏈條中形成的。

所以，本文主張，工科大學(xué)的人文通識(shí)教育必須重視側(cè)重“技術(shù)史”或者“科技史”的“歷史教育”，重視從歷史進(jìn)化的高度來(lái)考察技術(shù)理論、技術(shù)方法、技術(shù)工藝的演進(jìn)過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，建筑工程師要學(xué)習(xí)《中國(guó)建筑史》與《西方建筑史》，機(jī)械工程師要有《機(jī)械發(fā)展史》或《機(jī)電發(fā)展史》的研習(xí)，航天工程師要對(duì)《航天發(fā)展史》有比較深、比較詳細(xì)的探究，即便是軟件工程師也應(yīng)該有《計(jì)算機(jī)軟件發(fā)展簡(jiǎn)史》的深入了解。

可是，據(jù)了解，中國(guó)大學(xué)很少開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程。[8]圖書(shū)市場(chǎng)中很少見(jiàn)到這方面的教材，至于學(xué)術(shù)意味較強(qiáng)的專(zhuān)著更是難以尋覓。從目前市場(chǎng)的調(diào)查來(lái)看，市面上科技史方面的圖書(shū)呈現(xiàn)出以下三方面的特點(diǎn)：一是成書(shū)時(shí)間較早。比如，系統(tǒng)地評(píng)介中國(guó)建筑發(fā)展詳情的專(zhuān)著《中國(guó)建筑史》似乎只有梁思成所著的一種，寫(xiě)作時(shí)間是在1944年；《中國(guó)機(jī)械發(fā)展史》只有郭可謙、陸敬嚴(yán)編的一本小冊(cè)子，出版時(shí)間是在1985年。二是多為中文譯著。比如《西方建筑史：從遠(yuǎn)古到后現(xiàn)代》一書(shū)是兩個(gè)美國(guó)人的合著，2011年由清華大學(xué)王貴祥教授翻譯過(guò)來(lái)?！妒澜鐧C(jī)械發(fā)展史》是由日本學(xué)者寫(xiě)的，1986年機(jī)械工業(yè)出版社出版它的中文譯本。三是專(zhuān)著與教材都空缺。比如，像《機(jī)電一體化發(fā)展史》、《航天發(fā)展史》這樣的著作幾乎找不到。還有一個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這些課程知識(shí)的重要性，并啟動(dòng)這些課程的教學(xué)之后，如何將這些知識(shí)讓學(xué)生學(xué)起來(lái)？也就是說(shuō)，開(kāi)設(shè)這類(lèi)課程是以掌握這些技術(shù)史知識(shí)為根本目的呢，還是以這些知識(shí)作為抓手引入技術(shù)進(jìn)步的主題，從而讓學(xué)生樹(shù)立起技術(shù)的歷史意識(shí)和進(jìn)化觀念？如果是前者，那么就是純學(xué)術(shù)研究了，這并不是應(yīng)用型的工程師們所需要的；如果是后者，強(qiáng)調(diào)建立學(xué)生的技術(shù)進(jìn)化觀，則有可能激發(fā)他們的問(wèn)題意識(shí)，他們的技術(shù)創(chuàng)新熱情。所以，通過(guò)技術(shù)史、科技史的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生養(yǎng)成一種歷史的眼光，一種用歷史進(jìn)化的眼光考察技術(shù)的習(xí)慣，這才是工科教育的人文通識(shí)教育所需要的學(xué)習(xí)方式，才是“還原”了通識(shí)教育的“本真”。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的區(qū)別，主要不是科目，而在于方法和態(tài)度。[9]更為重要的是，有了這種歷史的觀念、歷史的眼光，也就會(huì)有跟蹤當(dāng)代前沿科技的自覺(jué)性和主動(dòng)性；因?yàn)樗^前沿技術(shù)，就是即將被改寫(xiě)的技術(shù)史或者科技史?！蛾P(guān)于國(guó)家創(chuàng)新型工程科技人才培養(yǎng)的研究》是2007年潘云鶴教授主持啟動(dòng)的一個(gè)由170位院士和268位專(zhuān)家參加的中國(guó)工程院重大咨詢(xún)項(xiàng)目。[10]2010年6月，在這個(gè)項(xiàng)目的研究報(bào)告中，潘教授特別強(qiáng)調(diào)工程科技人才的培訓(xùn)工作。在他所談的四項(xiàng)培訓(xùn)內(nèi)容中，“前沿科技”列為第一項(xiàng)。[11]其實(shí)，前沿技術(shù)也應(yīng)成為大學(xué)工科教育中專(zhuān)業(yè)教育課程以外的重要內(nèi)容。比如，生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)、先進(jìn)能源技術(shù)、海洋技術(shù)、激光技術(shù)等都應(yīng)是相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修內(nèi)容。但是，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，主要意義仍在于讓學(xué)生在對(duì)前沿技術(shù)的跟蹤中形成特定技術(shù)的歷史鏈條，在于在這個(gè)歷史鏈條中激發(fā)未來(lái)工程師們的問(wèn)題意識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。

二、不朽的宗教：把握技術(shù)的人生意義

胡適的歷史進(jìn)化觀是與其人生觀、人生哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)在一起的。1919年2月15日胡適在《新青年》發(fā)表《不朽——我的宗教》一文。他認(rèn)為：人是可以不朽的，但不朽不是因?yàn)殪`魂不滅，也不是只有那些“極少數(shù)有道德，有功業(yè)，有著述的人”[12]528才能做到；一切都可不朽， “那無(wú)量平常人”也“有不朽的希望”[12]528。他說(shuō)[12]531：

冠絕古今的道德功業(yè)固可以不朽，那極平常的“庸言庸行”，油鹽柴米的瑣屑，愚夫愚婦的細(xì)事，一言一笑的微細(xì)，也都永遠(yuǎn)不朽。那發(fā)現(xiàn)美洲的哥倫布固可以不朽，那些和他同行的水手，火頭，造船的工人，造羅盤(pán)器械的工人，供給他糧食衣服銀錢(qián)的人，他所讀的書(shū)的著作家，生他的父母，生他父母的父母祖宗，以及生育訓(xùn)練那些工人商人的父母祖宗，以及他以前和同時(shí)的社會(huì)，……都永遠(yuǎn)不朽。社會(huì)是有機(jī)的組織，那英雄偉人可以不朽，那挑水的，燒飯的，甚至于浴堂里替你擦背的；甚至于每天替你家掏糞倒馬桶的，也都永遠(yuǎn)不朽。

因?yàn)椤吧鐣?huì)”是不朽的，一個(gè)個(gè)“小我”流淌而成的“大我”是不朽的，所以，作為“平常人”的“小我”一旦融入作為“大我”的“社會(huì)”中，那這個(gè)個(gè)體“小我”也就不朽了。對(duì)此，胡適曾動(dòng)情地描述道：“這種種過(guò)去的‘小我，和種種現(xiàn)在的‘小我，和種種將來(lái)無(wú)窮的‘小我，一代傳一代，一點(diǎn)加一滴；一線相傳，連綿不斷；一水奔流，滔滔不絕——這便是一個(gè)‘大我。‘小我是會(huì)消滅的，‘大我是永遠(yuǎn)不滅的?！盵12]529這就是胡適所信守的所謂“宗教”，或者說(shuō)人生哲學(xué)。他曾這樣說(shuō)道：“我須要時(shí)時(shí)想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我，方才可以不辜負(fù)了‘大我的無(wú)窮過(guò)去？方才不貽害‘大我的無(wú)窮未來(lái)？”[12]532他一生對(duì)白話(huà)革新的執(zhí)著，對(duì)自由人格的執(zhí)著，對(duì)現(xiàn)代文明的執(zhí)著，都是在努力踐行自己的這種人生信念，努力把“小我”融入“大我”之中的。正是在這種人生信念的踐行與堅(jiān)守中，胡適贏得了自己的不朽。1918年，湖南毛澤東、蔡和森、何叔衡等青年創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)，并響應(yīng)蔡元培、吳玉章的號(hào)召積極組織學(xué)會(huì)成員赴法國(guó)勤工儉學(xué)。臨行時(shí)毛澤東竟然決定不出國(guó)了，原來(lái)是受胡適《非留學(xué)篇》以及《問(wèn)題與主義》中“多研究些問(wèn)題，少談些‘主義”思想的影響，決心留在國(guó)內(nèi)潛心研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。[13]今天的中國(guó)人，在享受著白話(huà)的便利，自由的空氣，還有其他種種現(xiàn)代文明，這也正是胡適作為白話(huà)革新領(lǐng)袖的不朽、自由主義斗士的不朽、現(xiàn)代化大幕開(kāi)啟者的不朽。

本文認(rèn)為，工程師的培養(yǎng)特別需要有這種“大我”的“信仰教育”，堅(jiān)信每一個(gè)“小我”都會(huì)不朽，不朽于滔滔不息的“市場(chǎng)”中，不朽于不停運(yùn)轉(zhuǎn)著的“社會(huì)”中。工程師的器具制造、技術(shù)創(chuàng)新，雖然很多時(shí)候來(lái)自游戲，起源于只是為了個(gè)人想玩的玩具制作，但最終都會(huì)落實(shí)到市場(chǎng)，落實(shí)到社會(huì)應(yīng)用，落實(shí)到對(duì)于“大我”的影響上。將自己“小我”的技術(shù)融入社會(huì)、融入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、融入“大我”的進(jìn)步階梯中，這才是工程師真正的榮耀、真正的卓越。美國(guó)科技巨星喬布斯（Steve Jobs）的成功最能說(shuō)明這個(gè)道理。蘋(píng)果創(chuàng)業(yè)時(shí)代的喬布斯只是一個(gè)專(zhuān)心于技術(shù)的年輕人。然而就是這樣一個(gè)“技術(shù)迷”卻被他的創(chuàng)業(yè)伙伴踢出了蘋(píng)果。[14]創(chuàng)業(yè)10年，剛過(guò)30歲，擁有4000名員工，價(jià)值達(dá)到20億美元的蘋(píng)果公司首席執(zhí)行官（CEO）為什么遭此厄運(yùn)？一句話(huà)，喬布斯心中只有技術(shù)，沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)有社會(huì)，沒(méi)有那個(gè)“大我”。市場(chǎng)的觀念、社會(huì)的觀念、“大我”的觀念在這個(gè)孜孜矻矻把玩技術(shù)的“小我”喬布斯的心中實(shí)在沒(méi)有多少分量。[15]痛定思痛，喬布斯開(kāi)始了二次創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)立了奈克斯特（NeXT）計(jì)算機(jī)公司，針對(duì)高校市場(chǎng)，專(zhuān)為大學(xué)生和學(xué)者老師們開(kāi)發(fā)高性能計(jì)算機(jī)。喬布斯學(xué)乖了，市場(chǎng)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)、“大我”意識(shí)都有了，同時(shí)技術(shù)創(chuàng)新仍在繼續(xù)。該公司研發(fā)出的技術(shù)后來(lái)便成為推動(dòng)蘋(píng)果公司復(fù)興事業(yè)的核心動(dòng)力。沒(méi)有喬布斯的蘋(píng)果公司后來(lái)捉襟見(jiàn)肘，收購(gòu)了奈克斯特公司，也迎來(lái)了喬布斯。當(dāng)蘋(píng)果再將他推為自己的“統(tǒng)帥”首席執(zhí)行官時(shí)，喬布斯便成為愛(ài)迪生（Thomas Edison）、比爾·蓋茨（Bill Gates）同一等量級(jí)的美國(guó)工程師了。1998年的蘋(píng)果電腦（iMac）、2001年的蘋(píng)果隨身聽(tīng)（iPod）和2007年的蘋(píng)果手機(jī)（iPhone），這“三步曲”讓蘋(píng)果走向“神壇”，也讓這位里德學(xué)院的“退學(xué)生”成為世界所有工程師的偶像，因?yàn)槿澜鐔滩妓箷r(shí)代以及以后無(wú)量的人們都在享受他的那些技術(shù)創(chuàng)造。喬布斯所以能夠締造蘋(píng)果的輝煌，因?yàn)檫@時(shí)的他終于明白，一個(gè)工程師，“活著就是為了改變世界”。

差不多所有杰出的工程師都會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)人性的修煉過(guò)程。越是卓越，越是成功，越有可能飽嘗這種人性修煉的煎熬與欣喜?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)科技史上每一個(gè)成功的創(chuàng)新案例都是人性修煉的典范案例。因?yàn)槿松鷽](méi)有“市場(chǎng)”的觀念，沒(méi)有“社會(huì)”的信仰，沒(méi)有那種“大我”的境界，必然走向平庸甚至失?。欢云骶咧圃煊绊懯澜绲墓こ處熡绕淙绱?。這也是胡適，一個(gè)哲學(xué)家，六十多歲了，還要跑到工學(xué)院去講“工程師的人生觀”的深刻原因。

所以，本文主張工科大學(xué)的人文通識(shí)教育要重視“創(chuàng)新案例”的教學(xué)?！皠?chuàng)新案例”本是潘云鶴教授強(qiáng)調(diào)的工程科技人才培訓(xùn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。[16]但二者有目的、內(nèi)容與傾向上的差異。如果說(shuō)，在職培訓(xùn)重在強(qiáng)調(diào)技術(shù)及其方法本身的學(xué)習(xí)意義，那么學(xué)校教育則應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注技術(shù)、方法背后人生境界的轉(zhuǎn)變價(jià)值。因?yàn)槭羌夹g(shù)的學(xué)習(xí)、方法的學(xué)習(xí)，所以在職培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)要從“當(dāng)代”前沿科技的創(chuàng)新中去發(fā)掘這些案例，學(xué)到“最新”的技術(shù)與方法；因?yàn)槭羌夹g(shù)、方法背后人生觀、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，所以學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)備選案例的典范性、生動(dòng)性與人生教育價(jià)值。走進(jìn)案例主人公的心里，讓未來(lái)工程師從這些成功人士的身上悟得“人生信仰”進(jìn)而把握技術(shù)的人生意義，才是人文通識(shí)教育的本真。

現(xiàn)代教育一個(gè)最值得關(guān)注的現(xiàn)象就是出現(xiàn)了“專(zhuān)業(yè)教育”，即傳統(tǒng)教育分化出了“通識(shí)教育”與“專(zhuān)業(yè)教育”兩種教育形態(tài)。[17]無(wú)疑，這是教育的進(jìn)步，也是工程師得以在中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的重要原因。然而，作為現(xiàn)代文明的后發(fā)追趕型國(guó)家，中國(guó)一直行進(jìn)在反復(fù)探索的曲折道路上。[18]因而，其工程教育也一直沒(méi)能擺正“通識(shí)教育”與“專(zhuān)業(yè)教育”的關(guān)系。一個(gè)突出的問(wèn)題就是，專(zhuān)業(yè)教育“過(guò)實(shí)”，只見(jiàn)技術(shù)不見(jiàn)人；通識(shí)教育“過(guò)虛”，花拳繡腿卻形同虛設(shè)。最終造成這樣一種尷尬局面：學(xué)機(jī)械的不愿進(jìn)車(chē)間，學(xué)煤炭的不想下礦井，學(xué)地質(zhì)的不肯爬深山，學(xué)建筑的擔(dān)心去工地。他們當(dāng)中不少人動(dòng)手能力差，環(huán)境適應(yīng)能力弱，技術(shù)創(chuàng)造的熱情與動(dòng)力不夠。無(wú)疑，問(wèn)題的癥結(jié)在于教育的本質(zhì)模糊了，通識(shí)與專(zhuān)識(shí)的關(guān)系沒(méi)能把握好。早在1915年，蔡元培就明確指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類(lèi)也。”[19]1941年，梅貽琦對(duì)通識(shí)教育與專(zhuān)識(shí)教育的闡釋更是力透紙背：“通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也；專(zhuān)識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也。通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也。信如此論，則通識(shí)為本，而專(zhuān)識(shí)為末。社會(huì)所需要者，通才為大，而專(zhuān)家次之?！盵20]所以，從今天的工程師培養(yǎng)狀況來(lái)看，必須重視作為教育“根本”的通識(shí)課程教學(xué)，尤其是必須重視通識(shí)課程“創(chuàng)新案例”的教學(xué)。因?yàn)閷?duì)于工科大學(xué)生來(lái)說(shuō)，從技術(shù)創(chuàng)新的案例中體會(huì)人生信仰、體會(huì)技術(shù)的人生意義、體會(huì)工程師身上的那份責(zé)任和使命，往往能收事半功倍的效果。喬布斯說(shuō)[21]：

活著就是為了改變世界，難道還有其他原因嗎？你是否知道在你的生命中，有什么使命是一定要達(dá)成的？我們生來(lái)就隨身帶著一件東西，這件東西指示著我們的渴望、興趣、熱情以及好奇心，這就是使命。你不需要任何權(quán)威來(lái)評(píng)斷你的使命，沒(méi)有任何老板、老師、父母、以及任何權(quán)威可以幫你來(lái)決定。你需要靠你自己來(lái)尋找這個(gè)獨(dú)特的使命。

這是喬布斯的肺腑之言。不難看出，正是這種神圣的從自己生命中生長(zhǎng)出來(lái)的職業(yè)責(zé)任感與社會(huì)使命感造就了喬布斯這樣的科技巨星與工程師楷模，也正是他那一系列創(chuàng)新實(shí)踐所開(kāi)發(fā)出的技術(shù)以及凝結(jié)在這些技術(shù)上的“改變世界”的志氣、品格、毅力等人文精神讓這位美國(guó)的非婚生男孩贏得了自己的不朽。

三、平民的經(jīng)驗(yàn)：提升產(chǎn)品的美學(xué)趣味

胡適是不朽的，他最不朽的功績(jī)恐怕要數(shù)他將白話(huà)以及白話(huà)所包蘊(yùn)的美學(xué)趣味真正化為現(xiàn)代化目標(biāo)中全民族的共同追求。[22]胡適曾說(shuō)，“美”不外乎“兩個(gè)分子”：“第一是明白清楚；第二是明白清楚之至，故有逼人而來(lái)的影象。除了這兩個(gè)分子之外，還有什么孤立的‘美嗎？沒(méi)有了?！盵23] 比較文言，白話(huà)的美學(xué)取向就是這里所強(qiáng)調(diào)的“明白清楚”。可以說(shuō)，明白清楚是胡適建構(gòu)的審美理想的核心元素。明白清楚成為胡適審美理想的核心元素是與胡適哲學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的平民“經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系在一起的。胡適曾經(jīng)指出[24]231：

從前的哲學(xué)大病就是將知識(shí)思想當(dāng)作是一種上等人的美術(shù)鑒賞力，與人生行為毫無(wú)關(guān)系；所以從前的哲學(xué)鉆來(lái)鉆去總跳不出“本體”、“現(xiàn)象”、“主觀”、“外物”等等不成問(wèn)題的爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們受了生物學(xué)的教訓(xùn)，就該承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是人與環(huán)境的交互作用，就是思想的作用指揮一切能力，利用環(huán)境，征服他，約束他，支配他，使生活的外域永遠(yuǎn)增加，使生活的能力格外自由，使生活的意味格外濃厚。

然而，能夠完成這一過(guò)程，享受這種“經(jīng)驗(yàn)”、這種“生活”的主體“決不是籠著手太太平平的坐享環(huán)境”的“貴族”，而是為維持生命的存續(xù)必須努力應(yīng)付周遭環(huán)境的那些“實(shí)踐者”。[24]230他們是街市和鄉(xiāng)村的男人和女人，是引車(chē)賣(mài)漿的小商小販，是走街串巷的游醫(yī)藝人等“小百姓”。胡適在美學(xué)上的最大貢獻(xiàn)就在于他以白話(huà)革新、白話(huà)審美實(shí)踐為基礎(chǔ)促成了中國(guó)美學(xué)由傳統(tǒng)貴族化審美向“明白清楚”等為特征的平民化審美轉(zhuǎn)變。

技術(shù)創(chuàng)造往往就是美的創(chuàng)造、藝術(shù)的創(chuàng)造。科學(xué)與藝術(shù)本來(lái)就是一家。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表達(dá)·芬奇（Leonardo Da Vinci）直到今天人們還是分不清他究竟是位科學(xué)家還是一位藝術(shù)家。[25]喬布斯的成功也在于他在蘋(píng)果產(chǎn)品的創(chuàng)制中真正做到了科技與藝術(shù)完美結(jié)合，奠定蘋(píng)果美學(xué)基礎(chǔ)的就是他的極簡(jiǎn)主義思想原則。所以，本文認(rèn)為，工程師的卓越在于擁有自己的審美理想甚至美學(xué)思想；而胡適所倡導(dǎo)的來(lái)自平民經(jīng)驗(yàn)的審美理想、審美內(nèi)容與審美取向是與現(xiàn)代文明相一致的，其“明白清楚”所代表的簡(jiǎn)約、直捷等美學(xué)風(fēng)范正是現(xiàn)代生活所崇尚的。

然而，在現(xiàn)代文明的后發(fā)追趕型國(guó)家中國(guó)，大學(xué)教育一直被工具主義所壟斷。[26]“藝術(shù)教育”、“審美實(shí)踐”離學(xué)生的生活很遠(yuǎn)。直到今天，課程建設(shè)不力、師資條件匱乏、制度保障缺失等難題依然困擾著眾多大學(xué)特別是理工科大學(xué)公共藝術(shù)教育課程教學(xué)的實(shí)施。據(jù)調(diào)查，“藝術(shù)素養(yǎng)處于低等水平的大學(xué)生人群主要集中于男生、理工科學(xué)生”。[27]所有這一切，其實(shí)都可歸結(jié)為一個(gè)觀念問(wèn)題，那就是審美實(shí)踐、美學(xué)理想對(duì)一個(gè)工科學(xué)生的成長(zhǎng)究竟有何意義？有兩個(gè)很有代表性的答案。一個(gè)是中國(guó)大學(xué)的回答，一個(gè)是美國(guó)大學(xué)的回答。前者主張“陶冶情操”，后者強(qiáng)調(diào)“智力開(kāi)發(fā)”。[28]因?yàn)樗皇翘找碧找鼻椴?，舒展舒展筋骨，?duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、特別是就業(yè)沒(méi)有多少顯性效果，所以中國(guó)大學(xué)即使開(kāi)設(shè)了這類(lèi)課程，后來(lái)也都紛紛將它們視為“雞肋”和“搭頭”。因?yàn)樗P(guān)涉到智力的開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造力和自我表現(xiàn)能力的發(fā)展，美國(guó)大學(xué)一直將藝術(shù)教育作為人文通識(shí)教育的重要組成?！奥槭±砉W(xué)院以培養(yǎng)自然科學(xué)家及工程師而享譽(yù)世界，但它卻為學(xué)生提供了大量藝術(shù)類(lèi)選修課，僅音樂(lè)類(lèi)課程就達(dá)35門(mén)”。[29]在里德大學(xué)學(xué)了半年就退學(xué)的喬布斯就曾深情地回憶過(guò)自己旁聽(tīng)書(shū)法課程的經(jīng)歷。他說(shuō)[30]：

里德（Reed）大學(xué)在那時(shí)提供也許是全美最好的美術(shù)字課程。在這個(gè)大學(xué)里面的每個(gè)海報(bào)，每個(gè)抽屜的標(biāo)簽上面全都是漂亮的美術(shù)字。因?yàn)槲彝藢W(xué)了，不必去上正規(guī)的課程，所以我決定去參加這個(gè)課程，去學(xué)學(xué)怎樣寫(xiě)出漂亮的美術(shù)字。我學(xué)到了無(wú)襯線字體（san serif）和襯線字體（serif），我學(xué)會(huì)了怎么樣在不同的字母組合之中改變空白間距，還有怎么樣才能作出最棒的印刷式樣。那種美好、歷史感和藝術(shù)精妙，是科學(xué)永遠(yuǎn)不能捕捉到的，我發(fā)現(xiàn)那實(shí)在是太迷人了。

不難想見(jiàn)，這種藝術(shù)學(xué)習(xí)、這種審美實(shí)踐曾是那樣讓他心醉神迷。若干年之后，這些藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)便煥發(fā)出他無(wú)盡的創(chuàng)造熱情與靈感。在設(shè)計(jì)第一款麥金塔電腦（Macintosh）時(shí)，喬布斯就曾讓它的版式成為讓業(yè)界感嘆的奇跡。在設(shè)計(jì)后續(xù)的蘋(píng)果系列產(chǎn)品時(shí)，他發(fā)現(xiàn)世界上最令人驚嘆的藝術(shù)都符合極簡(jiǎn)主義理念。所以，無(wú)論是蘋(píng)果手機(jī)還是蘋(píng)果隨身聽(tīng)，都只有一個(gè)起始鍵（HOME），而且它們的功能一個(gè)3歲的小孩都能弄懂。據(jù)稱(chēng)，“在浩瀚的產(chǎn)品世界里，蘋(píng)果是絕無(wú)僅有的不需要說(shuō)明書(shū)的產(chǎn)品?！盵31]因?yàn)榧夹g(shù)的靈魂就是高效，就是能夠讓大眾充分感受到它的簡(jiǎn)便，所以極簡(jiǎn)主義思想成為喬布斯的一個(gè)美學(xué)原則，這一原則不僅是蘋(píng)果產(chǎn)品美學(xué)特征的標(biāo)識(shí)，也包含了它技術(shù)上的功能定位。

所以，本文主張，藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)、審美經(jīng)驗(yàn)的把握與美學(xué)趣味的形成是一個(gè)工程師走向卓越的必由之路。有關(guān)藝術(shù)教育，不少人看重的是學(xué)生整體藝術(shù)素養(yǎng)的高低。當(dāng)然，藝術(shù)知識(shí)與藝術(shù)表達(dá)能力等藝術(shù)素養(yǎng)成為優(yōu)秀大學(xué)生的一個(gè)重要考核指標(biāo)，一些藝術(shù)課程人氣旺、備受熱捧學(xué)生就是看好它們的娛樂(lè)功能，這些都無(wú)可厚非。但是，本文認(rèn)為，藝術(shù)教育的本質(zhì)是人文通識(shí)教育，它最重要的意義在于讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美，在審美實(shí)踐中形成自己的美學(xué)理想。這是藝術(shù)教育作為通識(shí)教育的根本。

擰住這個(gè)根本，別的什么都好處理。比如藝術(shù)教育的形式，可以根據(jù)校情做非常靈活的安排。舉凡文學(xué)欣賞、影視鑒賞、話(huà)劇表演、動(dòng)漫以及數(shù)字視頻（DV）作品的制作等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式都是可以認(rèn)定的課程類(lèi)型。1996年起，中國(guó)大學(xué)開(kāi)設(shè)了音樂(lè)、美術(shù)、影視三個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的鑒賞課和《大學(xué)美育》等四個(gè)方面的藝術(shù)課程。[28]進(jìn)入新世紀(jì)，公共藝術(shù)教育屬于限定性選修課，“占兩個(gè)學(xué)分，開(kāi)設(shè)30多個(gè)課時(shí)，普及到非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的每一名學(xué)生”。[32]近年來(lái)，有學(xué)者主張，改進(jìn)藝術(shù)教育，一要將藝術(shù)作為一種文化而非技能來(lái)講授，二要重視學(xué)生參與藝術(shù)的創(chuàng)作和表達(dá)，三要回應(yīng)學(xué)生所遇到的藝術(shù)困惑，幫助他們確立自己的審美趣味和審美取向。因此，可以開(kāi)設(shè)藝術(shù)史等藝術(shù)理論課程，可以創(chuàng)設(shè)各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)作或表演能力，同時(shí)可以設(shè)置一些反映當(dāng)前世界藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)、關(guān)注新近出現(xiàn)的大眾審美文化現(xiàn)象（如當(dāng)今的各種選秀活動(dòng)）的課程。[27]從這簡(jiǎn)單的藝術(shù)教育發(fā)展歷程的梳理中，可以清楚看出中國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育進(jìn)步的腳印。顯然，藝術(shù)教育仍處在起步階段，離學(xué)生對(duì)藝術(shù)和審美的自然本性的渴求還比較遠(yuǎn)，離工程師培養(yǎng)所必需的審美教育、審美實(shí)踐更遠(yuǎn)。這是因?yàn)檫M(jìn)入藝術(shù)審美的情境中，學(xué)生更多地隨著自己的自然本性去欣賞藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)，很少或者根本不會(huì)去想這些藝術(shù)、這些美與專(zhuān)業(yè)的關(guān)聯(lián)、與技術(shù)的關(guān)聯(lián)。也許，作為教育者應(yīng)該為學(xué)生做這樣那樣的提醒，提醒他們這些藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)、與技術(shù)可能會(huì)有某些關(guān)聯(lián)。如果真能這樣做的話(huà)，那么，我們的藝術(shù)教育就有可能擺脫“雞肋”和“搭頭”的命運(yùn)，而成為真正意義上的人文通識(shí)教育課程了。

四、結(jié) 語(yǔ)

工程師的培養(yǎng)需要專(zhuān)業(yè)教育，更需要人文通識(shí)教育合作形成“組合拳”。沒(méi)有專(zhuān)業(yè)教育當(dāng)然沒(méi)有工程師的培養(yǎng)，但人文通識(shí)教育的水平和質(zhì)量直接關(guān)涉著整個(gè)工程教育的水平和質(zhì)量，決定著未來(lái)工程師究竟是走向卓越還是走向平庸。工程師的成長(zhǎng)對(duì)人文通識(shí)教育的需求當(dāng)然不只限于以上這些內(nèi)容，但本文認(rèn)為，胡適哲學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的歷史教育、信仰教育與藝術(shù)教育卻是最重要的三大板塊，因?yàn)樗鼈優(yōu)閺?qiáng)化工程教育三個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，即學(xué)生的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)、人的社會(huì)使命感與工程師的審美理想提供了相應(yīng)的平臺(tái)。胡適作為一個(gè)歷史人物當(dāng)然有自己的歷史局限甚至性格缺陷，今天不少學(xué)者也仍在批評(píng)他的那些偏激言語(yǔ)和主張，但是從胡適的哲學(xué)思想出發(fā)考察人文通識(shí)教育，給人感覺(jué)不僅深刻，而且透徹?？梢哉f(shuō)，百年前胡適“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的啟蒙領(lǐng)航風(fēng)范，讓這位“美國(guó)制造”的中國(guó)知識(shí)領(lǐng)袖在中國(guó)現(xiàn)代化的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都留下了他不朽的足跡。胡適對(duì)科學(xué)的崇尚、對(duì)技術(shù)的敬畏、對(duì)中國(guó)卓越工程師的期待更是給工科大學(xué)人文通識(shí)教育以很深的哲學(xué)上的啟示甚至很多具體的教導(dǎo)。遺憾的是，時(shí)下通識(shí)教育在中國(guó)不少大學(xué)成了供選修的“眼界課程”或“娛樂(lè)課程”，學(xué)生覺(jué)得很“水”。也有大學(xué)將此直接作為“專(zhuān)業(yè)補(bǔ)充課”或“專(zhuān)業(yè)導(dǎo)論課”，很多工科大學(xué)的學(xué)生硬著頭皮學(xué)起了管理和法律?？吹酱朔N情形，每一個(gè)期待中國(guó)工程師要邁向卓越的人都有痛心之感。為追尋現(xiàn)代化，中國(guó)通過(guò)“西洋移植”的辦法引進(jìn)了現(xiàn)代大學(xué)教育制度。[33]中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“火鍋式”的融合、一體，對(duì)于這種“移植而來(lái)”的教育制度以及這種制度下源于西方文化的“通識(shí)教育”與“專(zhuān)業(yè)教育”的“拼盤(pán)結(jié)構(gòu)”與“主體間性”，今天的中國(guó)確實(shí)需要重新加以審視。一方面，試圖在專(zhuān)業(yè)教育的框架內(nèi)去實(shí)現(xiàn)旨在人的教育的通識(shí)教育，通識(shí)教育必成“雞肋”與“搭頭”，學(xué)生作為人的自主性、創(chuàng)造性只好“望天收”；另一方面，在通識(shí)教育的架構(gòu)中去實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育，又必然降低專(zhuān)業(yè)教育的水準(zhǔn)，尖端技術(shù)的掌握必成泡影。必須打破通識(shí)教育的所謂“融合觀”、“一體觀”，建立與專(zhuān)業(yè)教育相獨(dú)立的強(qiáng)大的“通識(shí)教育體系”，讓人的教育與技術(shù)教育、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育各自發(fā)揮自己的“主體性”，二者形成合力，共同完成工程師的培養(yǎng)。也就是說(shuō)，工程師的培養(yǎng)必需專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育的通力合作。就人文通識(shí)教育來(lái)說(shuō)，需要把著力點(diǎn)放在強(qiáng)化學(xué)生技術(shù)進(jìn)步的歷史感、技術(shù)人才的使命感和技術(shù)創(chuàng)新所必需的美學(xué)理想三個(gè)方面。要讓學(xué)生確實(shí)感知到，跟蹤世界的前沿技術(shù)、把握技術(shù)的人生意義、提升產(chǎn)品創(chuàng)制的美學(xué)趣味是工程師走向卓越的重要努力方向。至于人文通識(shí)教育的課程實(shí)施形式，可認(rèn)定以下四個(gè)類(lèi)型。一是公共選修。又可分為“課堂選修課”與“網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課”兩種。二是學(xué)術(shù)論壇。也可分為“校內(nèi)講座”與“校外論壇”兩種。三是創(chuàng)新實(shí)踐。可分為“社團(tuán)項(xiàng)目”、“課題申報(bào)”與“校外項(xiàng)目”三種。四是競(jìng)技比賽?？煞譃閿?shù)字視頻作品、攝影作品比賽與發(fā)表作品等。在內(nèi)容與形式的關(guān)聯(lián)上，可粗略劃定這樣一種匹配關(guān)系：歷史教育適合選用公共選修形式，信仰教育可多選用學(xué)術(shù)論壇形式，藝術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與各種類(lèi)型的創(chuàng)新實(shí)踐和競(jìng)技比賽?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]甘陽(yáng).大學(xué)人文教育的理念、目標(biāo)與模式[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（3）：24-27.

[2]胡琴娥，夏淑娟.胡適實(shí)驗(yàn)主義治學(xué)方法的運(yùn)用[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）：126.

[3]胡適.今日吾國(guó)急需之三術(shù)[M]∥胡適.胡適日記全編1.曹伯言，整理.合肥：安徽教育出版社，2001： 222-223.

[4]陳平原.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：022.

[5]胡適.工程師的人生觀[M]∥胡適.胡適文集12.歐陽(yáng)哲生，編.北京：北京大學(xué)出版社，1998：613.

[6]胡適.東西文化之比較[M]∥羅榮渠.從“西化”到現(xiàn)代化.羅榮渠，主編.北京：北京大學(xué)出版社，1990：205.

[7]佚名.周易·系辭下[M]∥黃壽祺，張善文.周易譯注.上海：上海古籍出版社，2012：339.

[8]曹秋玲.紡織科技史課程開(kāi)設(shè)的必要性與教學(xué)實(shí)踐[J].河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2012（1）：78.

[9]李曼麗.中國(guó)大學(xué)通識(shí)教育理念與制度的構(gòu)建反思：1995～2005[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（7）：97.

[10]李新玲，等.我國(guó)工程教育實(shí)踐與創(chuàng)新兩手都不硬[N].中國(guó)教育報(bào)，2008-06-26（06）.

[11]中國(guó)工程院.人才創(chuàng)造未來(lái) 創(chuàng)新引領(lǐng)世界——關(guān)于工程科技人才的調(diào)查報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)， 2010-06-10（07）.

[12]胡適.不朽——我的宗教[M]∥胡適.胡適文集2.歐陽(yáng)哲生，編.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[13]趙映林.毛澤東與胡適[M]∥劉瑞琳.溫故之九.劉瑞琳，編.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2007：67-78.

[14]艾薩克森，W.史蒂夫·喬布斯傳[M].管延圻，等，譯.北京：中信出版社，2011：204.

[15]慕云五.蘋(píng)果公司的歷史[J]. 管理學(xué)家，2007（2）：13-19.

[16]汪恩民.中國(guó)工程院副院長(zhǎng)：中國(guó)未來(lái)還需三類(lèi)工程人才[EB/OL].中國(guó)新聞網(wǎng).教育新聞.（2009-10-17）[2012-10-17].http：//www.chinanews.com/edu/edu-qzjy/news/2009/10-17/1916127.shtml.

[17]張亞群.科舉制下通識(shí)教育傳統(tǒng)的演變及其啟示[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2009（4）：107.

[18]張恒山.略論文明轉(zhuǎn)型[J].學(xué)術(shù)交流， 2010（12）：45-49.

[19]蔡元培.一九〇〇年以來(lái)教育之進(jìn)步[M]∥蔡元培.蔡元培全集：第二卷.高平叔，編.北京：中華書(shū)局，1984：407.

[20]梅貽琦.大學(xué)一解[M]∥梅貽琦.中國(guó)的大學(xué).北京：北京理工大學(xué)出版社，2012：002.

[21]轉(zhuǎn)引自：王曦煜.喬布斯：活著就是為了改變世界[N].錢(qián)江晚報(bào)，2011-03-07（C1）.

[22]胡榮.白話(huà)的實(shí)驗(yàn)與趣味的變異[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007（6）：97-103.

[23]胡適.什么是文學(xué)——答錢(qián)玄同[M]∥胡適.胡適文集 2.歐陽(yáng)哲生，編.北京：北京大學(xué)出版社， 151.

[24]胡適.實(shí)驗(yàn)主義[M]∥胡適.胡適文集2.歐陽(yáng)哲生，編.北京：北京大學(xué)出版社，1998：230-231.

[25]阿塔拉伊，B.達(dá)·芬奇的數(shù)學(xué)迷宮[M].牛小婧，等，譯.北京：中信出版社，2007：001.

[26]張雪蓉.適度的平衡：現(xiàn)代大學(xué)的人文主義真諦[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2008（9）：53-57.

[27]易曉明，杜麗姣.大學(xué)公共藝術(shù)教育向何處去——江蘇省內(nèi)12所高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的調(diào)查[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-08-20（08）.

[28]沈之隆.中美高校藝術(shù)教育的比較[N].中國(guó)教育報(bào)，2003-08-05（03）.

[29]黃岑.美國(guó)高校通識(shí)教育中的藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：163.

[30]喬布斯，S.在斯坦福大學(xué)2005年畢業(yè)典禮上的演講[EB/OL].中國(guó)廣播網(wǎng).首頁(yè)滾動(dòng).（2011-10-06）[2012-10-21].http：//www.cnr.cn/gundong/201110/t20111006_508580205.shtml.

[31]謝文心.喬布斯：不僅僅贏得尊敬[J].新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)， 2011（11）：34.

[32]章仙蹤，等.公共藝術(shù)教育如何避免“被雞肋”[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-05-03（03）.

[33]陳平原：大學(xué)之道——傳統(tǒng)書(shū)院與二十世紀(jì)中國(guó)高等教育[M]∥陳平原.大學(xué)何為.北京：北京大學(xué)出版社，2006：003.

（責(zé)任編輯 張少雄）