氣壯山河的正氣歌憤世嫉俗的清廉詩

傅惠娟

劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作。這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語文教師的青睞和推崇；至于它清政廉潔的主題思想?yún)s錯(cuò)誤地被人們（權(quán)威）定為清高思想，當(dāng)成糟粕，被中學(xué)語文教學(xué)所忽略。這實(shí)在太可惜了，我們著實(shí)犯了“鄭人買珠”的錯(cuò)誤。

從批判繼承的模式出發(fā)，自然會認(rèn)為：劉禹錫為自己的陋室作銘，極力強(qiáng)調(diào)他的陋室不陋，無非是他封建士大夫孤芳自賞、自命清高的思想流露，是他潔身自好、安貧樂道的世界觀的自我表現(xiàn)；同時(shí)認(rèn)為它對社會的發(fā)展進(jìn)步無益無補(bǔ)，是消極的、不可取的，因而在教學(xué)中盡量回避《陋室銘》的思想內(nèi)容，只談它的藝術(shù)形式。《陋室銘》清政廉潔的主題思想被忽略了曲解了， 它強(qiáng)烈的政治色彩和所顯露的斗爭鋒芒被抹煞了，使作品失去了不少光彩，貶低了它的實(shí)際價(jià)值。

從實(shí)際出發(fā)，我們必然看到《陋室銘》閃爍著燦爛的思想火花。據(jù)資料記載：劉禹錫因革新，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴寵臣，被貶至安微省和州通判。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，他應(yīng)住衙門里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個(gè)見利忘義的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不埋怨，反而高興地撰了一聯(lián)貼于房門：“面對大江觀白帆，身在和州爭思辯”。他這一舉動氣壞了策知縣，他又令衙門的書丞將劉禹錫的房子由城南門調(diào)至城北門，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于德勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見了此景，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在歷陽心在京”。他仍在此處讀書作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》并請人刻于石上，立在門前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無言。由此可見《陋室銘》并非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世疾俗之作。所謂清高是“不問政治，與世無爭，安貧樂道，潔身自好”。劉禹錫寫《陋室銘》本身就是與惡勢力進(jìn)行不屈抗?fàn)?，為官而不?jì)較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實(shí)寫照。

我們之所以酷愛《陋室銘》，首先是因?yàn)樗憩F(xiàn)的思想境界的高超，其次才是表現(xiàn)這種高超思想境界的藝術(shù)形式的高超。劉禹錫若沒有迸發(fā)的思想火花，焉能有含蓄警策的語句？如果我們說《陋室銘》是一首氣壯山河的正氣歌的話，那么清政廉潔就是它的主旋律。劉禹錫引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，極力強(qiáng)調(diào)他的陋室不陋。全文分四層意思：

第一層：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，那么居室的陋與不陋就不取決于它是否富麗堂皇，而取決于它的主人之德。“唯吾德馨”，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；雖身居陋室，卻胸懷天下，志在報(bào)國，根本不覺其陋。對于德，不同的階級、不同社會層次的人有不同的解釋。劉禹錫“唯吾德馨”的德是什么內(nèi)容呢？“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”句做了具體化的解釋，他所指的德就是諸葛亮、揚(yáng)子云清政廉潔、為官不貪的美德。

第二層：陋室不陋，唯吾情調(diào)高雅。劉禹錫從陋室周圍的景色、往來人物、生活內(nèi)容等三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)陋室不陋：苔痕漫上了石價(jià)，蒼翠碧綠，，草色映入竹簾，郁郁青青；“談笑有鴻儒，往來無白丁”；彈彈素琴，讀讀詩經(jīng)……娓娓動聽，引人入勝。其情調(diào)高雅，瀟瀟灑灑，樂趣無窮。這里沒有貪欲，沒有物質(zhì)享受；只有凜凜清風(fēng)，浩然正氣。這段是對陋室的熱情贊美，也是對清廉的由衷歌頌。

第三層：陋室更顯英雄本色，英雄所見略同。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫列舉了兩位古代名賢居陋室的例子證明陋室不陋，同時(shí)照應(yīng)上文“有仙則名，有龍則靈”。南陽諸葛亮的草廬、四川揚(yáng)子云的亭子不都那么簡陋嗎？可有誰能說它是陋室呢？人們往往把他們并非富麗堂皇的居室和他們的偉大人格一起敬仰；人們常常把他們簡陋的居室和他們清政廉潔的美德一起稱頌。陋室更顯英雄本色，我劉禹錫對陋室的態(tài)度與名賢們不謀而合，有引以為榮、引以自豪的意思。俗話說：“人以銅為鏡以正衣冠，人以人為鏡以正品德”，劉禹錫把“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”寫入銘文，刻于石上，立在門前，顯然是以諸葛亮、揚(yáng)子云作為座右銘，當(dāng)作效法學(xué)習(xí)的榜樣，而沒有把自己和諸葛亮、揚(yáng)子云相提并論，以名賢自居自傲或以名賢來抬高自己的意思。

第四層：君子居之，何陋之有？作者借用孔子“君子居之，何陋之有”這句話的后半句作為全文的總結(jié)，同時(shí)作為證據(jù)，證明陋室不陋?？资ト硕颊f君子居住，沒什么陋的，這就把“陋室”之“陋”徹底地翻了過來。

《陋室銘》以陋室為題材，以清政廉潔為主題思想，以銘文為武器，給惡勢力以沉重打擊。劉禹錫托物抒懷言志，通過對陋室的禮贊，達(dá)到對陋室主人那種不追名不逐利的清政廉潔的高尚品德的禮贊；通過對陋室的禮贊，去實(shí)現(xiàn)對當(dāng)時(shí)的世俗觀念的嚴(yán)正聲討和批判。它對勢利小人是無情的蔑視和諷刺，它熔思想性和藝術(shù)性為一爐，真不愧為一首憤世嫉俗的清廉詩，氣壯山河的正氣歌，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

可能有人會說：《陋室銘》的主題思想是清政廉潔的根據(jù)還不充分；其清高思想還不能完全排除。是的，我們剖析有清高思想傾向的典型作品《陋室銘》的目的并不僅僅在于爭論清廉思想與清高思想之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系；試圖得出這樣的結(jié)論：清廉思想是清高思想的基礎(chǔ)和核心，是清高思想有機(jī)的重要的組成部分。抽掉清廉的內(nèi)容，還有什么（清）高可言了呢？寧為玉碎，不為瓦全，不肯同流合污、不肯向惡勢力屈服的斗爭精神是清高思想的靈魂；那種出污泥而不染的高風(fēng)亮節(jié)和情操，是它的本質(zhì)特征，是我們民族的傳統(tǒng)美德，也是它的魅力所在。在舊社會，清高思想自然不會被統(tǒng)治階級所賞識，也不被人們所理解，這是正常的。在思想解放的今天，我們?nèi)詫λ鼨M加指責(zé)是沒有道理的。富有清高思想的人要清高，本身就要和污濁作斗爭，就要面對現(xiàn)實(shí)，就要從我做起，怎么能說他脫離現(xiàn)實(shí)斗爭呢？

我們不能不加分析地、盲目地排斥清高思想，尤其是不能遺漏和忽略它清廉的內(nèi)容。我們語文教師應(yīng)當(dāng)在講《陋室銘》的藝術(shù)性的同時(shí)，理直氣壯地講它的思想內(nèi)容，古為今用，借助這類教材對學(xué)生進(jìn)行深入的清政廉潔的思想教育，讓子孫后代把這份寶貴的精神財(cái)富繼承下來，發(fā)揚(yáng)光大。