“三生教育”德育實踐的忽略與理性回歸

20世紀(jì)90年代中期，素質(zhì)教育在我國得以全面推行，教育界進(jìn)入一個大變革時代，德育領(lǐng)域隨之展開了相應(yīng)探索、改革。但是，人們苦苦探索并為之奮斗的德育工作，卻面臨一個難以解決的癥結(jié)———德育實效性差。多年來，圍繞德育實效問題，從中央到地方，從理論研究者到實際工作者，都做了種種有意義的探索。進(jìn)入新世紀(jì)，在繼續(xù)推進(jìn)德育改革的過程中，生命教育、生存教育、生活教育（簡稱“三生教育”）的概念引起中國德育界的重視。苦苦奮斗而實效性差的學(xué)校德育終于找到了問題所在，這就是長時期以來德育工作中“三生教育”的缺失。

但是，作為一種新的德育理念，“三生教育”若要發(fā)揮其德育功能、增強(qiáng)德育實效性，必須將“三生教育”寓于實踐中。德育實踐既是新時期我國教育路線的具體體現(xiàn)，又是“三生教育”的必然要求，更是高校德育的一種有效實踐方式。那么，“三生教育”德育實踐的狀況如何呢？

一“三生教育”的提出與實施

長期以來，我國高校的德育十分重視對學(xué)生的知識灌輸，卻往往忽視了學(xué)生的全面發(fā)展，忽視了學(xué)生對生命、生存和生活真正意義的理解，生命教育、生存教育和生活教育未能得到應(yīng)有的重視，結(jié)果讓我們看到太多令人嘆然的事實。

因企圖躲避生活的挑戰(zhàn)而自我封閉。目前部分年輕人的生活中，純樸自然的戶外游戲已被網(wǎng)絡(luò)游戲所代替。截至2012年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.64億，其中10～29歲的年輕群體占54.4%；學(xué)生群體占網(wǎng)民總數(shù)的25.1%。筆者曾對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生上網(wǎng)的主要目的是查詢信息，而上網(wǎng)交友、玩游戲的也均在半數(shù)以上。越來越多的學(xué)生患上嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)成癮癥。有大學(xué)生坦言，自從上大學(xué)之后，幾乎每天的課余時間都是在電腦前度過，或者在寢室、或者在網(wǎng)吧。[1]

因承受不住激烈的競爭和面臨的失敗與挫折，有些生命主動選擇了自我結(jié)束。2010年1月8日晚，浙江萬里學(xué)院一名學(xué)生為情所困上吊身亡；1月12日，溫州一大學(xué)的學(xué)生因為被懷疑在超市偷拿了一支牙膏而跳崖身亡；1月15日，南陽師院正在參加考試的大一女生退出考場后跳樓自殺。中國社會調(diào)查所的一項調(diào)查顯示，26%的受訪大學(xué)生有過自殺的想法。而另一項確切的統(tǒng)計是，2008年，僅教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件。僅在2009年的上半年，北京市共發(fā)生了14例大學(xué)生自殺身亡案件。

在人性的萎縮中，有些生命甚至殘殺其他無辜。2004年2月，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵先后將4名同學(xué)殘忍殺害；無獨有偶，2007年12月19日，云南大學(xué)旅游文化學(xué)院女生張超伙同兩名男子將包養(yǎng)她的情人木鴻章殺害。

雖然這些現(xiàn)象和問題并不能代表當(dāng)前大學(xué)生的整體面貌，但這些現(xiàn)象和問題不能不讓人反思：為什么我們的苦苦奮斗和德育時效不能成正比？為什么我們教育的力量顯得似乎如此脆弱？

進(jìn)入新世紀(jì)，人們終于找到了問題的癥結(jié)，這就是德育長久的迷失了自己的根基———“三生”世界。事實上，上述大學(xué)生出現(xiàn)的諸多問題，與學(xué)校教育，尤其是德育的失當(dāng)和失責(zé)不無聯(lián)系。

2008年秋季學(xué)期以來，云南省各級各類學(xué)校學(xué)生開始實施生命教育、生存教育、生活教育（簡稱“三生教育”）?！叭逃笔窃颇鲜〗逃龔d提出的新的教育理念，它既是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，又是德育的基本內(nèi)容。

“三生教育”的提出并正式實施，得到了社會各界的廣泛認(rèn)同。《人民日報》等多家新聞媒體對實施“三生教育”的情況都作了全面深入的報道，多名專家學(xué)者從哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多方面進(jìn)行探討。通過媒體宣傳，“三生教育”受到了社會各界的普遍關(guān)注，引起了廣泛共鳴，社會反響良好。由云南原創(chuàng)的“三生教育”教材已被13個省市采用，其中陜西、河南、安徽三個省均以發(fā)文的形式在全省學(xué)校推廣使用。[2]

“三生教育”作為一門課程提出來，云南是首例，這是站在國際教育領(lǐng)域改革前沿提出的一個新理念。“三生教育”的提出，得到了廣大學(xué)生和家長的普遍歡迎，得到了社會各界的廣泛認(rèn)同，受到了各級領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，顯示出了蓬勃發(fā)展的旺盛生命力和美好前景。

二德育實踐在“三生教育”中的忽略

在回歸“三生”的理念下，學(xué)校德育尤其是云南各級學(xué)校的德育工作發(fā)生了新的變化，從目標(biāo)、內(nèi)容、方式到師生關(guān)系和校園氛圍，都洋溢著鮮活氣息。但是，興奮之余，我們還需認(rèn)真審視“三生教育”的現(xiàn)狀，最為突出的問題是“三生教育”中德育實踐的忽略。

第一，“三生教育”德育實踐未得到根本性重視。長期以來，高等學(xué)校堅持以理論教學(xué)為主、實踐教學(xué)為輔、實踐教學(xué)是理論教學(xué)的補(bǔ)充。在這些傳統(tǒng)思想觀念的指導(dǎo)下，“三生教育”德育實踐未能擺到應(yīng)有的位置，一直處于教學(xué)的從屬地位。

第二，“三生教育”德育實踐教學(xué)方法和教學(xué)手段簡單。目前“三生教育”多是大班授課，教學(xué)形式普遍比較簡單。況且一個教師每學(xué)期所帶的學(xué)生多達(dá)幾百人，在有限的課時內(nèi)，以任課教師單獨組織方式進(jìn)行實踐活動近乎不現(xiàn)實，也很難保障效果。因此“三生教育”實踐課形式以寫讀書報告為主，而且多采取任課老師獨立組織，獨自考核的方式。在具體運作中不僅存在管理松散、不規(guī)范，而且往往流于形式、實效欠佳。

第三，“三生教育”師資隊伍數(shù)量不足且?guī)熧Y水平不能滿足實踐教學(xué)的需要。目前，部分高校由于師資隊伍的數(shù)量不足，已經(jīng)影響了“三生教育”課程的開出，更何況“三生教育”教師多數(shù)沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的實踐和技術(shù)應(yīng)用鍛煉，實際經(jīng)驗不足，動手能力不強(qiáng)，其能力和水平不能滿足“三生教育”實踐教學(xué)的需要，導(dǎo)致學(xué)生的實踐學(xué)習(xí)效果不佳。

第四，“三生教育”實踐教學(xué)設(shè)施及基地不健全?！叭逃笔切略O(shè)課程，實踐教學(xué)設(shè)施及基地建設(shè)處于一種自發(fā)分散的狀態(tài)，利用率低，無法滿足學(xué)生實踐需要。特別是一些高校在條件尚未具備的情況下迅速擴(kuò)張，致使經(jīng)費嚴(yán)重缺乏，校內(nèi)外實踐教學(xué)基地?zé)o法保證，不可避免地導(dǎo)致學(xué)生在一定程度上理論與實踐脫節(jié)，實踐教學(xué)效果較差。

三德育實踐忽略所面臨的可能危險

“三生教育”是一種新的德育理念。但是德育實踐認(rèn)識的偏差、師資隊伍的不足、硬件設(shè)施的缺乏等問題導(dǎo)致的“三生教育”德育實踐的忽略，將會使“三生教育”陷入新的困境，面臨新的危險。

第一，知識化的“三生教育”。與實踐脫離的“三生教育”，往往以生命、生存、生活的相關(guān)知識為載體，過分夸大了知識在“三生教育”中的作用，認(rèn)為只要人們知道了生命、生存、生活的相關(guān)規(guī)則，就會形成相應(yīng)的生命觀、生存觀、生活觀，從而就會自覺自愿的遵守。于是，“三生教育”事實上就成為知識的傳遞過程，甚至成為教給學(xué)生有關(guān)道德知識或觀念的德育課程。“三生教育”讓受教育者掌握生命、生存、生活的相關(guān)知識固然重要，但如果把生命、生存、生活相關(guān)知識的獲取作為“三生教育”的惟一旨趣，甚至作為最終目的，那么“三生教育”必定會失去其真正的意義，不可能收到良好的效果。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“無論課堂上所學(xué)的教材具有多么充實的政治思想和道德思想，但學(xué)生在掌握知識的過程中總是把認(rèn)識的目的放在第一位：知道它、學(xué)會它、記熟它。而且教師也是全力以赴追求這一點。這個目的越是被置于首要地位，它就越是有力地占據(jù)了學(xué)生的內(nèi)在力量，而思想也就越來越遠(yuǎn)地退居次要地位，從而把知識轉(zhuǎn)化為信念的有效系數(shù)就越來越低?！盵3]生命、生存、生活的相關(guān)知識來源于生活過程，卻因其經(jīng)過抽象加工而具有一定抽象性，不能使人真正體驗到豐富的三生內(nèi)涵并獲得素質(zhì)提升。因此，“三生教育”的意義并不在于知識符號本身，而在于這些知識符號所代表的豐富而生動的道德生活。脫離實踐“三生教育”，虛構(gòu)一個虛幻的三生知識世界，熱衷于這些符號的傳誦，是目前“三生教育”德育實效不高的重要原因之一。

第二，形式化的“三生教育”?！叭逃笔侨说囊环N價值建構(gòu)，是個體對現(xiàn)實生活的不斷感受和積淀，繼而重組經(jīng)驗，生成新的意義的過程。這個過程是長期的潛移默化的，它發(fā)生在人與人的社會交往活動中。所以，缺乏實踐的“三生教育”，往往會流于形式。當(dāng)然，理論灌輸對間接經(jīng)驗的習(xí)得無疑十分有效。但是人的德性發(fā)展與心智發(fā)展有著本質(zhì)區(qū)別：人們可以與社會生活隔離學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗，卻不能與社會生活隔離學(xué)習(xí)道德。脫離實踐的“三生教育”，容易流于空洞的理論說教，也凸顯不出“三生教育”自身所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。另一方面，在實踐教學(xué)體系不健全的狀態(tài)下，即使“三生教育”中有一定的實踐活動，也會存在零散化、隨意化的傾向。零散化、隨意化的實踐活動，缺少應(yīng)有的目的性和引導(dǎo)性，最終將滑落為日常生活的嘗試性活動，而沒有真正發(fā)揮“三生教育”應(yīng)有的作用。在這種情況下，學(xué)生在“三生教育”德育實踐活動中即使有道德體驗，也可能僅僅是感性體驗。感性體驗可能會使體驗者區(qū)別什么樣的生活是好的，什么樣的生活是不好的，但是讓體驗者探究生命、生存、生活是什么、意味著什么等問題就無能為力了。

上述兩大問題的存在，顯現(xiàn)的危機(jī)是“三生教育”缺乏深度，使學(xué)生的生命觀、生存觀、生活觀發(fā)展缺少真實可信的動力源泉；深層次的危機(jī)是學(xué)生對生命、生存、生活缺乏必要的反思和批判意識。

“三生教育”的過程就是人的成長過程。對人來說，生命、生存、生活絕不是僅僅適應(yīng)現(xiàn)狀，更應(yīng)該是在實踐中不斷的創(chuàng)造、提升和完善。知識化、形式化的“三生教育”由于德育實踐的忽略，將可能對學(xué)生出現(xiàn)的人生困惑，如死亡、生命價值、存在意義等問題缺乏積極的關(guān)注和引導(dǎo)，就有可能使學(xué)生失去對生命、生存、生活的深入認(rèn)識和積極反思的機(jī)會，更不可能超越生活、開創(chuàng)可能生活。

四“三生教育”中德育實踐的理性回歸

“三生教育”中德育實踐的現(xiàn)狀給我們以啟示：“三生教育”雖然是教人成人的正確的新理念，但是沒有完善的德育實踐體系，不將“三生教育”寓于德育實踐中，受教育者也不可能成為懂得如何更有意義的生活的人“，三生教育”也會是事倍功半。只有將德育實踐貫穿在“三生教育”的要素、過程等方面，才是增強(qiáng)“三生教育”有效性的重要途徑。

1將德育實踐貫穿于“三生教育”的要素中

“三生教育”的要素包括教育者、受教育者、目標(biāo)、內(nèi)容和方法等。從教育者的角度看，德育實踐會使教育者成為真正的精神關(guān)懷者，他不會再以傳統(tǒng)德育方式進(jìn)行直接灌輸，更不會無視受教育者的成長規(guī)律強(qiáng)制地使其服從，而是要把受教育者的精神世界作為關(guān)心的重心，從受教育者的實際出發(fā)，在實踐中引導(dǎo)他們?nèi)ヌ綄と松囊饬x，實現(xiàn)精神的超越。從受教育者的角度看，德育實踐會使受教育者在實踐中真正感受到“三生教育”是自我成長的內(nèi)在需要，這有利于形成他們的主體意識，把外在的“三生教育”理念內(nèi)化為心靈深處的信仰，并自覺的外化在日常生活的行為中。德育實踐有助于“三生教育”目標(biāo)確立的科學(xué)與合理，真正有利于人的發(fā)展，有利于消除傳統(tǒng)德育目標(biāo)中“假、大、空”或泛政治化色彩，使“三生教育”目標(biāo)真正發(fā)揮引導(dǎo)受教育者正確生命觀、生存觀、生活觀的樹立。在“三生教育”內(nèi)容中，德育實踐會使“三生教育”內(nèi)容更加符合受教育者身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，更有利于受教育者的全面發(fā)展。德育實踐還可以使“三生教育”德育方法更加人性化，在充分尊重受教育者主體人格的基礎(chǔ)上，使“三生教育”有利于化解精神世界的矛盾。

2將德育實踐貫穿于“三生教育”的過程中

“三生教育”是通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。無論從教育者出發(fā)還是從受教育者出發(fā)，毋庸置疑的是，“三生教育”過程是教育者和受教育者相互作用的過程，兩者的任何一方都會影響“三生教育”的有效性。將德育實踐貫穿于“三生教育”的過程中，可以提升受教育者的關(guān)懷使命、激發(fā)受教育者自覺成長的內(nèi)在需求，使教育者和受教育者在“三生教育”德育實踐的過程中，形成一種良好的互動關(guān)系，從而最大限度的實現(xiàn)“三生教育”過程的有效性。

總之，“三生教育”既然是教人成人的新理念，那么構(gòu)建“三生教育”德育實踐體系，在實踐中使人成為懂得如何更有意義的生活的人，自然是責(zé)無旁貸的。

參考文獻(xiàn)

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