鄧小平跨越式發(fā)展思想的現(xiàn)實意義

社會發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性問題一直是社會發(fā)展的焦點問題之一。一段時期以來，圍繞社會形態(tài)的整體演進與單個國家發(fā)展道路的多樣性展開了長期爭論。這不僅關涉到如何理解不同國家發(fā)展道路的根本性問題，而且關涉到各國發(fā)展道路的特殊性問題。在此方面，鄧小平跨越式發(fā)展思想無疑會給我們更多的啟示。

一鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位

鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位就是歷史已經進入世界歷史。

從十八世紀末到十九世紀初，人類歷史已經開始進入世界歷史，即進入普遍聯(lián)系的歷史。其標志有兩個：一是十八世紀六十年代，英國工業(yè)革命的完成，實現(xiàn)了機器化社會化；二是法國的政治革命取得勝利。英法日德俄相繼走向了帝國主義發(fā)展階段，使資本主義商品經濟在世界范圍內運行，世界歷史已經全面進入了資本主義商品經濟時代。資產階級以其所創(chuàng)造的巨大生產力第一個證明了人的活動能夠取得什么樣的成就，資產階級按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。從此開始人類存在和發(fā)展所面臨的主要矛盾，亦即人與外部世界的關系由以土地處于支配地位，人直接與外部世界的聯(lián)系，轉化為以資本處于支配地位，人與自己所創(chuàng)造出來的世界的矛盾。人類通過既有創(chuàng)造性又有依賴性，來體現(xiàn)世界歷史的發(fā)展趨勢，這說明歷史已經真正進入世界歷史。

所謂世界歷史，并不是各個民族歷史的簡單相加，而是民族之間相互作用的“合力”的系統(tǒng)值。質言之，世界歷史是各個民族相互依賴、相互影響、相互作用的總和。世界歷史的形成使各個民族和國家都必須在聯(lián)系中求生存和謀發(fā)展，任何“閉門造車”式的獨立發(fā)展都已成為不可能。世界歷史形成后，其社會的深層結構———即社會基本矛盾的運動形態(tài)發(fā)生了深刻變化，變成了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。社會基本矛盾運動形態(tài)的民族性是指它在不同國家和民族中運行具有不同性質、結構和運行機制；社會基本矛盾運動形態(tài)的世界性是指其運行要超出民族的、國家的狹窄地域，在世界歷史的背景中相互影響、相互滲透的整體運動（包括對世界先進生產力的引進和到外面去發(fā)展生產力）。這種變化意味著什么？它意味著在世界歷史形成以前社會基本矛盾運動一般都是在民族的狹隘地域內“單獨進行”的，每一種生產方式的形成在各個民族那里都必須從頭開始（五種形態(tài)依次更替）。與此不同，在馬克思看來，在世界歷史的背景下，單個國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的，而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性。這就為各國謀求獨特的發(fā)展道路提供了可能性。

在世界歷史的境域下，對民族歷史的影響突出表現(xiàn)為交往行為的“合力”效應，進言之，人們在普遍交往中往往用自己的優(yōu)勢部分去換取對自己不足部分的彌補，從而避免重復勞動的耗費，這樣就給自己帶來新的發(fā)展可能性。諸如：我們的以信息化帶動工業(yè)化，實行社會生產力的跨越式發(fā)展，就是對社會基本矛盾這一運動規(guī)律的具體體現(xiàn)。按照這一理論，我們不僅以殖民地，半殖民地的舊中國跨越成為新中國，而且還將以工業(yè)經濟不夠發(fā)達的情況下，跨越到信息經濟時代。這一理論給了我們一種新的發(fā)展力，那就是較為落后的民族，不必一切從頭開始，而要以人類最新成果為起點去創(chuàng)造新的東西，要以“跨躍式”發(fā)展進入到世界歷史的先進行列。但也應注意，跨越式發(fā)展是復雜的而且有條件的，我們要防止無限的激情淹沒有限的理性。因為理性自身也具有矛盾性：“以有限來把握無限，以相對來把握絕對，以部分來把握整體，以暫時來把握永恒，以特殊來把握普遍?！盵1]

由封建的人身依到資本主義的雇傭勞動，無疑是一大進步。資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。一句話，它（資產階級）“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵2]然而，由于資本主義本身所具有的基本矛盾，決定了資本主義的世界歷史體系必然會出現(xiàn)畸形、扭曲和不平衡發(fā)展。之所以具有這種特征，是與資本主義世界歷史時代的本質相關聯(lián)的，即資本主義生產方式或資本積累在世界范圍內的擴展分不開的。因為資本積累在世界范圍內的擴展內在地包含著的生產的國際化與社會生活的民族或國家組織形式之間的矛盾。這種矛盾具有對抗性。進而言之，在資本主義世界歷史時代，生產的國際化過程是與資本強行打破民族和國家的界限，使世界上大多數(shù)相對落后的國家直接或間接地從屬于少數(shù)發(fā)達國家的過程交織在一起的。這種不平衡的兩極結構，直接構成了鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位。

二鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的理論依據

面對后發(fā)展的困境，鄧小平思考：后發(fā)展的中國應如何盡快擺脫落后地位，盡快實現(xiàn)現(xiàn)代化呢？在當代西方發(fā)展社會學提出了三種不同的發(fā)展理論，即現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系論。這三種理論，要么正確地揭示了發(fā)展中國家社會內部的傳統(tǒng)性對社會發(fā)展的阻礙作用，但卻錯誤地把“西方化”看作現(xiàn)代化的唯一途徑；要么看到了國際格局中的不平衡性，但并未能揭示改變這一狀況的現(xiàn)實道路；要么將世界看成是一個相互影響的體系，但又錯誤地試圖否定落后國家改變原有體系結構的努力。究其根源，都在于它們都未能從歷史發(fā)展的內在規(guī)律出發(fā)，來揭示社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性與非統(tǒng)一性的辯證關系，從而也只能將整個歷史尤其是資本主義的世界體系看作是一個嚴格按照科學的守則、毫無差錯地永恒運轉著的機器。這是發(fā)展模式上的獨斷論和一元論。

與此不同，馬克思的東方社會理論，從生產力發(fā)展階段的可跨越性上揭示了社會發(fā)展的一元性與多樣性、一般性與個別性的辯證關系，揭示出跨越式發(fā)展是社會發(fā)展中普遍存在的具體形式。從社會形態(tài)的一般發(fā)展而言，大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態(tài)演進的幾個時代，亦即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會以及社會主義社會五種社會形態(tài)的依次更替是人類總體歷史發(fā)展的必經階段；但這總體上的規(guī)律性、順序性，在具體的民族歷史中卻常常是以跨越式的、曲折前進的方式來體現(xiàn)，社會的發(fā)展是一元性與多樣性的統(tǒng)一，即一元多線地進行的。在具體研究俄國社會未來發(fā)展前景時，馬克思認為，當時的俄國正處在歷史的轉折點上。俄國的社會發(fā)展道路，取決于它的生產以及內部和外部的交往的發(fā)展程度。從世界歷史看，西歐資本主義正經歷著危機，資本主義已經顯示出其內在矛盾的不可調和性，社會主義革命的時代已經到來。從俄國國內看，它正處于一種既保持專制制度又有農村公社和土地國有的三位一體的狀況，農村公社普遍存在，且包含著內在矛盾，一方面土地是公有的；另一方面農民有小塊耕地且產品私有。這種二重結構使農村公社的發(fā)展前景具有兩種可能：“或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！盵3]有鑒于此，馬克思在給俄國女革命家查蘇利奇的信中指出，俄國可以“不經受資本主義制度的一切苦難”，從而“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果。”這里需要強調指出的是，落后國家要實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展，必須站在資本主義世界歷史的高度，才是可能的和現(xiàn)實的。由此，馬克思從價值觀和歷史觀相統(tǒng)一的高度，為東方落后國家避免資本主義的一切苦難、實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展，構思了一條現(xiàn)實路徑。

當代西方現(xiàn)代化理論者們常引馬克思在《資本論》的序言中的話：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象，”“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，它還是既不能跳國也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[4]來為自己做論證，以此把馬克思說成社會發(fā)展單線論者。這是個似是而非的觀點。其實，馬克思畢生始終堅持社會形態(tài)演進的總趨勢并不能排除具體國家發(fā)展道路的多樣性之可能性的觀點。他在1877年所寫的《給祖國紀事雜志編輯部的信中》非常明確地談到了這個問題。信中，馬克思堅決反對米海洛夫斯基把他“關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”，認為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，這樣做，會給我過多的榮譽，也會給我過多的侮辱！

誠然，歷史境域對一個國家社會發(fā)展道路的選擇具有巨大的影響。假如俄國革命將成為西方工人革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產主義發(fā)展的起點。馬克思認為，俄國農村公社內在地具有消亡和新生兩種可能性。然而究竟哪種可能性最終實現(xiàn)，這一切都完全取決于俄國當時所處的歷史環(huán)境?？梢姡囆∑娇缭绞桨l(fā)展道路的思想表明，馬克思絕不是社會發(fā)展的單線論者，而是承認在不同的歷史條件下各個國家發(fā)展道路特殊性的多線論者。歷史的多樣性是不會屈服于單一形式的束縛的，教條即使現(xiàn)實陷入困境，也可能激起人們的思考，從而走出一條適合自身特點的道路。前蘇聯(lián)和東歐的教訓，我國改革開放的成功，恰好從正反兩個方面證明了這個道理。

三鄧小平跨越式發(fā)展思想實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑

中國在近代歷史的發(fā)展中雖已跳躍了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，但由于資本主義沒有得到充分發(fā)展，工業(yè)化程度低，商品經濟很不發(fā)達，經濟文化都比較落后，發(fā)展仍是首要的任務和難題。面對困境，鄧小平開始了他卓有成效的思考和探索。首先，既然中國人民已經選擇了社會主義，就斷無重蹈資本主義覆轍之理；其次，雖然我們可以越過資本主義充分發(fā)展階段而直接浸入社會主義社會，但絕不可以越過社會生產力發(fā)展的必要階段而建立貧窮的社會主義社會?？茖W社會主義的一條最基本的原則是，社會主義必須建立在高度發(fā)達的物質技術基礎之上，貧窮不是社會主義。因此，中國必須實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展，以豐實的社會物質基礎承載先進的社會主義制度。

首先，對外開放是跨越式發(fā)展的前提。只有融入世界，才可能獲得發(fā)展的機遇。開放性是“世界歷史性的存在”的基本特征，生產力、分工的高度發(fā)展及其國際化，不僅要求在一個國家、民族或地區(qū)內部要堅決沖破宗法的、等級的、血緣的前資本主義關系，而且在其外部堅決沖破地方民族自給自足的封閉狀態(tài)，使整個世界形成一個以物為中介的人與人全面依賴的資本主義商品經濟社會。沒有一個國家能夠在孤立的狀態(tài)下實現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平認為，首先，必須用歷史的眼光看待資本主義，資本主義并不是漆黑一團、一無是處的社會制度，與以前的社會形態(tài)比較起來，它是更進步的，因而也是更具生命力的。他一針見血地指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路?！盵5]其次，社會主義社會要向前發(fā)展，要顯示出比資本主義社會更大的優(yōu)越性，就一定要學習并繼承資本主義社會的先進成果。他又說：“我們要向資本主義發(fā)達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守、固步自封是愚蠢的。”[5]要知道，“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方式”[5]。當然，這種開放與交往又是雙向的，不但要打開大門把人才、資金，技術等“請進來”，自己還得“走出去”，參與積極國際競爭，在合作競爭中首先跨越式發(fā)展的新思維。

其次，對內改革是社會發(fā)展不竭的動力。這里講的是跨越式發(fā)展的內部條件?！案母镆彩墙夥派a力”，是解決落后的生產力與人民日益增長的物質文化生活需要之間的矛盾，改變上層建筑與經濟基礎中不適應生產力發(fā)展的狀況。如何改革，使生產力得以迅速發(fā)展呢？鄧小平認為，改革的重點，不在于簡單的對工具的革新或是勞動者素質的提高，而在于從根本上改變生產力要素的組合方式，變計劃經濟的模式為社會主義市場經濟體制。“市場經濟社會中人的存在方式：利益、能力、理性、自立?！盵6]正是社會主義市場經濟體制、聯(lián)產承包責任制、適度規(guī)模經營，使得中國廣大農民作為商品經營主體在中國農村第一次真正地普遍地得以確立，極大地推動著我國社會由自然半自然經濟向商品經濟形態(tài)轉化，極大地調動了人民的積極性，消解著根深蒂固的小農意識，使社會主義市場經濟應運而生。“小農的日常生活基本上遵循兩個節(jié)奏或節(jié)律：一是伴隨著大自然的節(jié)律進行，與黑夜白晝、春夏秋冬的自然循環(huán)相一致，春耕、夏鋤、秋收、冬休，這幾乎成為千百萬年的傳統(tǒng)日常生活的基本節(jié)奏和韻律；二是跟隨著人的生理變化和進展，與生老病死的自然流程相一致，誕生、成丁、結婚、生子、衰老、死亡成了日常時間的千篇一律的運動圖式”。[7]可見，只有合理的資源支配方式才能真正激發(fā)社會發(fā)展的潛力，變被動為主動，克服落后的生產工具、生產資料和科學技術等對生產力的束縛，越過生產力發(fā)展的低級形態(tài)和單線遞進，才能實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展。

最后，人在實現(xiàn)跨越式發(fā)展中的核心地位?！霸谝磺猩a工具中，最強大的一種生產力是革命階級本身。”[2]“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人?！盵5]鄧小平根據世界新科技革命的發(fā)展趨勢，提出“科學技術是第一生產力”的重要思想，指出，“人是生產力中最活躍的因素”，將人才的中心地位確立下來。在生產力的發(fā)展中，無論是體制的創(chuàng)新還是科技革命，都由人來發(fā)起并最終落實到現(xiàn)實的人的行動上。人是生產力的現(xiàn)實承擔者?！拔覀兊膰?，國力的強弱、經濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數(shù)量和質量”。[5]鄧小平強調要全面提高勞動者的素質，以“三個面向”為指導，培育社會主義新人。鄧小平同樣重視制度的積極作用，他說“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！盵8]他還說：一個十多億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢，再加上先進的社會主義制度，我們的目標就有把握達到。尤其是信息化呈加速度發(fā)展趨勢的今天，提高勞動者的思想道德素質和科學文化素質，對于我們在發(fā)展傳統(tǒng)工業(yè)的同時，向信息化邁進、走新型工業(yè)化道路，加快發(fā)展進程、實現(xiàn)生產力的跨越式發(fā)展，有著極為關鍵的現(xiàn)實意義。

綜上所述，鄧小平站在世界歷史的高度，以馬克思主義的科學方法具體分析了中國的國情，為中國擺脫落后現(xiàn)狀、早日實現(xiàn)現(xiàn)代化勾畫出了一幅克服“后發(fā)”劣勢以生產力的跨越式發(fā)展帶動社會全面進步的現(xiàn)實圖景，也為其他“后發(fā)展”國家的現(xiàn)代化之路提供了科學的引導和借鑒。

參考文獻

[1]韓震.重建理性主義信念[M].北京：北京出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[6]韓慶祥.思想是時代的聲音[M].北京：新世界出版社，2005.

[7]衣俊卿.現(xiàn)代化與文化阻滯力[M].北京：人民出版社，2005.

[8]鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993.