論現(xiàn)代化進程中赫哲族學(xué)校民族文化傳承的教育策略

新中國成立之后的現(xiàn)代化進程使我國少數(shù)民族從傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，從根本上改變了少數(shù)民族地區(qū)的政治制度、經(jīng)濟制度及教育制度?，F(xiàn)代化的結(jié)果是使少數(shù)民族享受到了較豐富的物質(zhì)生活，但也對其傳統(tǒng)文化造成了強烈的沖擊。赫哲族先民在漫長的歷史歲月里所創(chuàng)造的漁獵文化受到?jīng)_擊并面臨嚴重的生存困境。有鑒于此，我國已將赫哲族的漁獵文化列為25項重點保護的民族民間文化遺產(chǎn)項目之一。因此，如何保護和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化成為一個亟待解決的問題，從教育的視角關(guān)注和探索赫哲族文化傳承具有重要的現(xiàn)實意義。

一赫哲族學(xué)校民族文化傳承情況的調(diào)查

為了解赫哲族學(xué)校在民族文化傳承方面所采取的教育措施及存在的問題，筆者于2011年11月2日———2011年11月15日、2011年12月3日———2012年12月10日和2012年6月2日———2012年6月11日分別赴街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、同江市、四排赫哲族鄉(xiāng)和饒河縣進行實地調(diào)查。調(diào)查對象選取了三所赫哲族學(xué)校的管理者、一線教師、學(xué)生，也兼顧到學(xué)生家長、社區(qū)居民、赫哲族民間藝人、赫哲族研究學(xué)者等非教育人士。調(diào)查方法主要是訪談法。通過深入調(diào)查，對三所赫哲族學(xué)校的民族文化傳承情況有了全面的了解。三所赫哲族學(xué)校為了傳承赫哲族文化和體現(xiàn)學(xué)校的民族特色，以赫哲族文化課程建設(shè)為核心進行了一系列的教育活動，具體如下：

（一）開發(fā)并設(shè)置赫哲族文化課程

在2001年我國開始了自上而下的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》里，明確提出實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，把地方課程、學(xué)校課程作為國家整個課程體系中的一個重要組成部分。三所赫哲族學(xué)校以新課改為契機，以傳承赫哲族文化為目標(biāo)都分別開發(fā)和設(shè)置了不同的赫哲族文化課程。

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校是黑龍江省首批進行課程改革的學(xué)校。學(xué)校在2001年調(diào)查學(xué)生赫哲族文化掌握情況后，先后開發(fā)了赫哲語、赫哲族歌曲、赫哲族傳統(tǒng)體育項目、赫哲族歷史、赫哲族地區(qū)特產(chǎn)等民族文化課程。2009年初中撤并后，赫哲族語言課列入課程表，單獨開課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統(tǒng)體育課分別穿插在音樂課和體育課中進行。

八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校開設(shè)的赫哲族文化課是赫哲族語言課、赫哲族傳統(tǒng)體育課和赫哲族歌曲課。赫哲族語言課以地方課的形式單獨設(shè)課，列入課程表，每周一節(jié)課。赫哲族歌曲課和赫哲族傳統(tǒng)體育課以校本課程的形式穿插在音樂課和體育課中進行。

四排赫哲族鄉(xiāng)中心校是三所學(xué)校中最早開設(shè)赫哲族語言課的學(xué)校，但由于師資等多方面的原因，赫哲族語言課中斷于2000年前后。赫哲族語言課在2005年以校本課程形式列入課表，正規(guī)開課。2008年饒河縣文化館在學(xué)校設(shè)立了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目“嫁令闊”音樂傳習(xí)所、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄赫哲族“嫁令闊”音樂傳習(xí)基地后，赫哲族歌曲于2010年9月份正規(guī)開課，2011年11月學(xué)校開設(shè)了樺皮工藝品課，這兩門課程由文化館聘請嫁令闊省級文化傳承人和樺樹皮制作技藝國家級文化傳承人付占祥任教。

（二）編寫并出版了校本教材

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校先后開發(fā)并出版了2004版、2005版和2008版共三版校本教材，目前使用的是2008版分科編寫的教材，分為赫哲族語言、赫哲族傳統(tǒng)體育、赫哲族歌曲三個部分。筆者在2011年11月在街津口鄉(xiāng)、八岔鄉(xiāng)和同江市調(diào)研了解到，該本教材被同江市民委指定為赫哲族語言通用教材。

筆者于2011年11月第一次在八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，學(xué)校沒有出版過校本教。但筆者于2012年6月第二次來學(xué)校調(diào)研時欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)校正組織人力進行校本教材的編寫。擬獨立編寫《赫哲族語言》、《赫哲族歌曲》、《赫哲族文學(xué)》校本教材，與街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校聯(lián)合編寫《民族傳統(tǒng)體育》校本教材。

四排赫哲族鄉(xiāng)中心校于2004年編寫了校本教材《校本課程》。校本教材由學(xué)校出資印刷，由于經(jīng)費有限教材只發(fā)給授課教師，學(xué)生手里沒有教材。

三所學(xué)校校本教材的編寫和出版，填補了赫哲族世代沒有本民族文化課程教材的空白，為保存和傳承赫哲族傳統(tǒng)文化做出了歷史性的貢獻。

（三）開展校園文化建設(shè)活動

1學(xué)校走廊文化建設(shè)

街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校主樓是三層，每一層走廊的布置都各具特色。一樓走廊懸掛的是赫哲族烏日貢大會上的文體表演照片，二樓走廊懸掛的是赫哲族獨具特色的魚皮畫，三樓懸掛的是學(xué)校組織的學(xué)生活動照片和教師的教育科研活動照片。筆者于2011年11月在八岔校調(diào)研時，八岔校剛剛進行完學(xué)校改建和校舍維修。改建后的幼兒辦公樓外觀為粉白相間的墻壁，墻壁的正上方鑲嵌著赫哲族圖標(biāo)，“天鵝和黃魚”圖案充分體現(xiàn)了赫哲族民族文化的氣息。四排赫哲族鄉(xiāng)中心校的校長辦公室和教師辦公室之間有一條走廊，走廊的墻壁上掛著教師們創(chuàng)作的魚皮畫。

2學(xué)校鼓勵和支持師生參加與赫哲族文化相關(guān)的活動或比賽

街津口學(xué)校的體育教師尤卡坦在學(xué)校的鼓勵和支持下，每年都參加烏日貢大會，擔(dān)任傳統(tǒng)體育項目的裁判；八岔學(xué)校的師生積極踴躍的參加多種赫哲族文化活動，如，畢紅兵老師擔(dān)任烏日貢大會體育項目的裁判員，畢淑華教師參加了烏日貢大會文藝項目的比賽；四排校的數(shù)學(xué)老師何石峰比較喜歡赫哲族傳統(tǒng)體育項目，在學(xué)校的鼓勵支持下參加過全國的民運會和省民運會。教師們通過參加文化活動和比賽可以加深對赫哲族文化的了解，進而以更大的熱情投入到赫哲族文化課的教學(xué)中。

二赫哲族學(xué)校民族文化傳承存在的問題

三所赫哲族學(xué)校通過開設(shè)赫哲族文化課、開發(fā)校本教材及開展校園文化建設(shè)活動在一定程度上保護和傳承了赫哲族文化。但筆者也發(fā)現(xiàn)學(xué)校在民族文化傳承中存在的一些問題。

（一）家庭教育缺失

我國多數(shù)少數(shù)民族社會結(jié)構(gòu)的特點是以家庭為核心的、家族擴展的村落，因此家庭教育是民族文化傳承的基本途徑。[1]筆者在調(diào)研期間，走訪了不同年級赫哲族學(xué)生的家長，小學(xué)生的家長年齡基本都是40歲以下，他們自身對赫哲族文化的了解并不多。家長們普遍希望孩子們能在學(xué)校里學(xué)到赫哲族文化，但他們和學(xué)校的聯(lián)系很少，也不了解學(xué)校赫哲族文化課的開展情況。學(xué)生們僅限于在學(xué)校說赫哲語，唱赫哲族歌曲。家庭里民族文化傳承教育的缺失，在一定程度上勢必會影響到赫哲族文化傳承的效果。

（二）赫哲族文化課程的開發(fā)過于表面化和簡單化

三所赫哲族鄉(xiāng)中心校有關(guān)赫哲族文化的校本課程開發(fā)尚停留在表面和淺層，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在課程開發(fā)的內(nèi)容上還不夠全面。三所學(xué)校基本上都設(shè)置了赫哲族語言課、赫哲族音樂課、赫哲族傳統(tǒng)體育課，但赫哲族文化的豐富內(nèi)涵遠遠沒有被囊括，調(diào)查得知學(xué)生對赫哲族的歷史、地理、文學(xué)、習(xí)俗、節(jié)慶、宗教、傳統(tǒng)工藝基本不了解。第二，教師參與課程開發(fā)的程度呈兩極分化的趨勢。在與教師的訪談中我了解到，基本上是赫哲族文化課的任課教師在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和帶動下參與了課程開發(fā)，非任課教師大多認為赫哲族文化課程的開發(fā)與己無關(guān)。

（三）赫哲族文化課程實施缺乏良好的支持條件

第一，赫哲族文化課任課教師質(zhì)與量的不足。在學(xué)校里熟悉赫哲族文化，懂赫哲族文化的教師相當(dāng)少，在有的學(xué)校能夠勝任赫哲族文化課教學(xué)的教師不過一、二人而己。已經(jīng)承擔(dān)赫哲族文化課教學(xué)的教師工作強度大，精力有限，不能把全部精力投入到赫哲族文化課程的開發(fā)和實施上。第二，缺乏足夠的經(jīng)費。校長和教師們一致認為經(jīng)費不足是影響赫哲族文化課實施的一個很重要的因素。第三，缺少專家指導(dǎo)。從三所赫哲族學(xué)校的赫哲族文化課程的實施歷程來看，都是在校長的帶領(lǐng)下，教師們通過查閱資料，向父母長輩請教，基本上都是邊摸索邊教學(xué)。教師們大多停留在簡單的民族文化知識的傳授層面，如何將赫哲族文化的精神內(nèi)涵內(nèi)化為課程資源，如何進一步開發(fā)、利用豐富的赫哲族文化，教師們普遍認為亟需有關(guān)專家進行指導(dǎo)和幫助。

（四）赫哲族文化課程的連續(xù)性和銜接度不高

通過學(xué)校教育進行赫哲族文化傳承是一個連續(xù)的動態(tài)過程，只有持之以恒才會取得成效。筆者在調(diào)查期間了解到，八岔赫哲族鄉(xiāng)中心校和四排赫哲族鄉(xiāng)中心校早在新課程改革之前就曾開設(shè)過赫哲族語言課，但都由于師資等原因而停課。

三赫哲族學(xué)校民族文化傳承的教育策略構(gòu)想

2006年底在中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會上，經(jīng)過討論推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，該宣言倡導(dǎo)通過全方位的教育，不僅是高等教育，也包括中小學(xué)及幼兒教育，需要不同層次、不同社會方式的教育參與進來。[2]可見，通過學(xué)校教育傳承民族文化在教育界已成為共識?；谌照茏鍖W(xué)校民族文化傳承存在的問題，本文提出赫哲族學(xué)校文化傳承的教育策略如下：

（一）以學(xué)校教育為核心帶動家庭教育和社區(qū)教育，形成民族文化傳承的教育合力

教育是培養(yǎng)人的社會活動，必然會受到家庭和社會的影響。家庭教育和社區(qū)教育對于民族文化傳承也有著顯著的影響。學(xué)校應(yīng)該通過自身的輻射作用，帶動家庭和社區(qū)共同進行民族文化傳承。學(xué)?？梢試L試以學(xué)校為中心面向家長和社區(qū)居民開展赫哲族文化宣傳活動。如通過專題講座、校園廣播、板報等形式，宣傳赫哲族文化；以學(xué)校為中心承辦各種形式的校園民族文化活動，如赫哲族歌舞表演、赫哲族傳統(tǒng)體育比賽、魚皮畫和樺皮畫工藝品比賽等；可以邀請民間藝人到學(xué)校開課收徒，對有興趣的學(xué)生進行單獨培養(yǎng)；可以邀請學(xué)生家長、社區(qū)居民、民間藝人參與學(xué)校編寫赫哲族文化方面的校本教材。筆者認為，通過學(xué)校的輻射作用，可以使家長和社區(qū)居民了解赫哲族傳統(tǒng)文化，增加他們的文化認同感和傳承民族文化的使命感，以建立良好的家庭和社區(qū)育人環(huán)境，形成民族文化傳承的教育合力。

（二）完善學(xué)校的赫哲族文化課程建設(shè)

赫哲族文化課程是實現(xiàn)赫哲族學(xué)校傳承民族文化的重要途徑，是集中體現(xiàn)和反映赫哲族文化教育思想和教育觀念的載體。因此，學(xué)校還要充分利用赫哲族文化資源，開發(fā)校本課程?？稍O(shè)置的校本課程包括：1）赫哲族歷史課：內(nèi)容包括赫哲族的民族源流及族稱、赫哲族的主要姓氏由來、赫哲族生產(chǎn)方式等等。2）赫哲族地理課：內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、景區(qū)資源、人口數(shù)量及分布、地區(qū)特產(chǎn)等情況。3）赫哲族民俗課：內(nèi)容可包括飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、日常禮儀、節(jié)慶活動、手工制作習(xí)俗等方面。手工制作方面可以活動課的形式開設(shè)，讓學(xué)生們嘗試制作以魚皮和樺樹皮為材料的手工藝品等。在課程開發(fā)過程中，要重視課程結(jié)構(gòu)的合理化，充分利用學(xué)科課程、活動課程和潛在課程等多種課程類型，尤其要注意通過活動來調(diào)動學(xué)生的積極性和主動參與意識，充分發(fā)揮教師和學(xué)校在這方面的決策權(quán)和主動權(quán)。[3]在赫哲族文化課程評價上，能否將評價結(jié)果按照一定的計算比例記入學(xué)生檔案，作為學(xué)生中考和高考加分的參考或依據(jù)。倘若真能如此，赫哲族文化一定會因進入課程評價范圍而得到有效地保護和傳承。

（三）加強赫哲族文化課的師資培訓(xùn)

赫哲族文化課能否順利實施，師資隊伍建設(shè)是很關(guān)鍵的一個因素。目前，在教師職前和職后的教育培訓(xùn)中根本涉及不到赫哲族文化的相關(guān)內(nèi)容。因此，應(yīng)該以學(xué)校為中心，采取各種方式對教師進行培訓(xùn)，具體方式包括：第一，不定期派遣教師到民族大學(xué)、各級師范院校進修民族教育等理論知識，增強理論素養(yǎng)；第二，要求全體教師主動學(xué)習(xí)和了解赫哲族文化知識；第三，聘請赫哲族文化傳承人、民間藝人、赫哲族學(xué)者到學(xué)校做專題講座，既能為教師進行在崗培訓(xùn)，又能傳承赫哲族文化。第四，號召和支持教師從事赫哲族文化相關(guān)的課題研究。

（四）構(gòu)建一體化的赫哲族文化課程體系

現(xiàn)代課程論認為，為了使受教育者全面和諧的發(fā)展，課程內(nèi)容和課程范疇?wèi)?yīng)是完整的統(tǒng)一；課程結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。赫哲族文化的傳承需要課程的統(tǒng)一和有效銜接，赫哲族文化課程應(yīng)該與普通初中、高中甚至高校接軌。筆者在調(diào)研期間訪談到的同江市中學(xué)和饒河縣中學(xué)的部分赫哲族學(xué)生，初中階段的赫哲族學(xué)生一致認為，初中的學(xué)習(xí)生活并不緊張，非常希望學(xué)校能夠開設(shè)赫哲族文化課，他們渴望學(xué)到赫哲族文化知識。高中階段的赫哲族學(xué)生則認為學(xué)習(xí)時間較為緊張，但如果把赫哲族文化課作為選修課，也愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化知識。為此，需要構(gòu)建一體化的赫哲族文化課程體系，以保證文化傳承的連續(xù)性。

（五）加強相關(guān)的少數(shù)民族教育課程研究機構(gòu)的介入

筆者在三個赫哲族鄉(xiāng)實地調(diào)研時，三所學(xué)校的部分教師及社區(qū)居民都向筆者談到，每年都有各地的學(xué)者來調(diào)研，也曾向他們了解過情況，但每次調(diào)研之后就杳無音信，他們并不知曉這些學(xué)者的研究成果的使用情況。筆者深刻感受到他們的無奈和渴望學(xué)者們的研究成果能夠用于赫哲族各方面發(fā)展的心情。因此，各研究機構(gòu)要從赫哲族實際出發(fā)，利用研究結(jié)果為地方政府立法和經(jīng)費投入提供參考，為省市級教育部門開發(fā)地方課程提出指導(dǎo)意見，并具體指導(dǎo)民族學(xué)校開發(fā)赫哲族文化校本課程。

總之，一個民族的教育與其文化是一脈相承的關(guān)系，民族教育是傳承民族文化的途徑，而民族文化則是民族教育的內(nèi)容，民族教育須“根植”于民族文化之“土壤”中。[4]赫哲族學(xué)校教育是傳承赫哲族文化的途徑，但單憑通過學(xué)校自身的努力無法使文化傳承發(fā)揮最大效果。赫哲族文化傳承是一項長期系統(tǒng)的工程，它需要政策、立法、資金、教育及社會各界的協(xié)同努力才能實現(xiàn)。筆者所提出的策略帶有一定的理想化色彩，但期望能對赫哲族文化傳承能有所裨益。

參考文獻

[1]曹能秀，王凌.試論以教育促進民族文化傳承的方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（2）：119-124.

[2]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究———以云南省為例[M].北京：民族出版社，2010：141.

[3]章光潔，尹弘飚.試論西部少數(shù)民族教育的課程改革[J].貴州民族研究，2002（1）：177-179.

[4]井祥貴.疏離與融合：學(xué)校教育視野下的民族文化傳承研究[J].民族教育研究，2011（5）：104-107.