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    圣敦煌記

    2013-04-12 00:00:00于堅(jiān)
    海外文摘·文學(xué)版 2013年9期

    并非所有的沙都能被風(fēng)吹散。

    莫高窟后面是巨大的沙堆,凸出沙漠和戈壁灘十多米,像幾匹皮毛光滑的駱駝伏臥在蒼天下。莫高窟是沙堆前面的一排丘陵般的砂巖,擋住了滾滾流沙。砂巖上開鑿了一排排洞窟,里面供奉著贊美佛陀以及無(wú)數(shù)神祇的塑像、彩繪與經(jīng)書。砂巖前面是一條河,水已經(jīng)干了,只是河岸上白楊林立,搖曳多姿,活潑潑的,仿佛河水順著黑暗之根流到樹身里去了??裆尺^(guò)后,莫高窟繼續(xù)。

    沙漠環(huán)繞著敦煌,就像一種迷戀。

    自開鑿以來(lái),這些窟已經(jīng)存在了一千年以上,灰黃色的沙礫依然堆積在那兒,風(fēng)將它們吹走,風(fēng)又把它們吹回原地,似乎一粒未多,也一粒不少,無(wú)法計(jì)數(shù)。一粒都不少,但也很難說(shuō)這些沙依然是那些沙,只是沙堆依舊。在敦煌天空的熱光下乍見(jiàn)這些洞窟,人不由得會(huì)雙膝發(fā)軟,如果有人毫無(wú)來(lái)由地朝著它們跪下來(lái),也很自然。這并不一定是宗教狂熱引起的生理反應(yīng),而是這地方太神奇了,滾滾流沙忽然在大漠上停下來(lái),凝固成堅(jiān)巖,裹挾出幽秘的洞穴,盲者眼眶般深邃的黑暗里,五色從枯沙中溢出,立地成佛。

    這是八月,河床干著,亂石被烤得烙鐵般冒煙。本地人說(shuō),水會(huì)回來(lái)的,但不知道是什么時(shí)候,也許在秋天將盡時(shí),也許更晚。水消失了,莫高窟沒(méi)干,那些不朽的線條、塑像、色彩、洞穴……持續(xù)著我們稱為敦煌的那種東西,它超越了干旱、沙化、時(shí)間,似乎一切都對(duì)它無(wú)可奈何了。許多杰作已經(jīng)散佚到沙漠以外,渡過(guò)大海,進(jìn)入廣闊的綠洲,深入世界各大陸的博物館和私人房間,它們的消失恐怕只有等文明本身終結(jié)后。

    朝拜者像狂沙般滾滾而來(lái),又像沙一樣消失。莫高窟的沙堆上經(jīng)常呈現(xiàn)這種景象,一堆輕沙如騎兵奔襲突擊,忽然勒馬升騰起來(lái),在空中輕煙般散去,無(wú)影無(wú)蹤。天空繼續(xù)湛藍(lán),沙崗再次安靜,等著下一回來(lái)襲。旅游團(tuán)的小白旗在沙風(fēng)中耀眼地晃著,我提著一瓶礦泉水,跟著那些來(lái)襲的干沙走向莫高窟。襲來(lái)和消失態(tài)勢(shì)不同,襲來(lái)是新鮮的聚集,很給力、很興奮、很張狂、很好奇,渴望著席卷裹挾一切。消失則不規(guī)則,千姿百態(tài),各色各樣,或滲入黑暗,或漏進(jìn)縫隙,或飛揚(yáng)萬(wàn)里落到大海那邊的淺灘上。但作為整體的沙漠一直都在,每一粒沙都在它里面消失了。我抓起一把,如果我的未來(lái)就是其中某一粒,我現(xiàn)在就是我自己的上帝,我也辨認(rèn)不出我將是誰(shuí)。沙的特征就是對(duì)具體、細(xì)節(jié)的遺忘,我們記得沙漠一詞,但永遠(yuǎn)回憶不出任何一粒沙子,雖然它們絕非模子里倒出來(lái)那般一模一樣。莫高窟神奇,它在沙之內(nèi)創(chuàng)造了那種不是沙的東西。

    我在2011年的秋天來(lái)到敦煌,那是8月24日。為這次旅行我準(zhǔn)備了30年,我一直想去敦煌,這種愿望并非我獨(dú)有,我周圍許多人都想去敦煌,那是一種召喚,似乎你在世,此生沒(méi)有去敦煌走過(guò)一遭,就白來(lái)一趟似的。敦煌在召喚什么,我不知道,30年間,敦煌不斷地在我生命中掠過(guò),有時(shí)候是回來(lái)的人的口頭贊美,有時(shí)候是一段文字,有時(shí)候是某本書中的一幅插圖,有時(shí)候是一場(chǎng)舞蹈……

    就宗教來(lái)說(shuō),這個(gè)位于塔克拉瑪干大沙漠邊緣的莫高窟,并不是佛教的圣地,釋迦牟尼沒(méi)有在此誕生、成道、法輪初轉(zhuǎn)、涅槃,這里也沒(méi)有釋迦牟尼絲毫的遺跡、行蹤,更沒(méi)有藏著他的舍利子。這種由于信徒們的幻覺(jué)而興起的供奉佛教偶像的洞窟,滿世界都是。敦煌不過(guò)是塔克拉瑪干大沙漠中的一處航標(biāo),供奉著保佑旅人平安的神龕?!俺菔サ氐娜?、商人和士兵們?cè)陔x開中國(guó)前往塔克拉瑪干沙漠時(shí),無(wú)不在敦煌的寺院里祈求圣靈保佑,一路平安,免遭鬼怪傷害。同樣,旅行從西方回到敦煌,由于安全地越過(guò)了那塊令人望而生畏的沙漠,也要在此地焚香還愿,表示感謝。”(彼得·霍普科克《絲綢路上的外國(guó)魔鬼》)宗教狂熱曾經(jīng)一次次拍打過(guò)這片熱沙,歷史上最熱鬧的時(shí)候,有過(guò)兩千人參加的開光大法會(huì),但都一波波退去了,到現(xiàn)代,連卷土重來(lái)都不再可能。時(shí)代從亂世趨向唯物主義、科學(xué)主義的盛世,敦煌幾成廢墟,隨時(shí)有天不怕地不怕者進(jìn)去糟蹋。1921年,400多白俄士兵蜂擁而入,他們刮掉佛像表面的金飾,燒火做飯,壁畫被熏得漆黑?!霸谶@些可愛(ài)的臉上,有幾個(gè)被涂寫著俄國(guó)軍隊(duì)的編號(hào),從一個(gè)宣講蓮花經(jīng)的坐佛的口中噴出了一些斯拉夫人的下流話……看來(lái),它們的末日即將到來(lái)。”(彼得·霍普科克《絲綢路上的外國(guó)魔鬼》)

    敦煌,干得只剩下天空和粉末。沙是干的,宗教也是干的。只有洞窟中的那些塑像壁畫經(jīng)書不干,只有朝圣者的隊(duì)伍不干。本來(lái),世界傳統(tǒng)的朝圣地并不包括敦煌,朝圣者的隊(duì)伍是在最近一個(gè)世紀(jì)悄悄地壯大起來(lái)的。20世紀(jì)上半葉還只有由少數(shù)先知組成的零星小隊(duì),成員包括常書鴻、于右任、陳寅恪、張大千、姜亮夫、向達(dá)、饒宗頤、段文杰……到如今,朝圣者已經(jīng)洪流般滾滾不絕了,據(jù)敦煌旅游部門統(tǒng)計(jì),在2011年的前七個(gè)月,前往敦煌旅游的人就超過(guò)百萬(wàn)。他們大多數(shù)并非佛教徒,很多人是唯物主義者、泛神論者、拜金人士、小資、驢友、退休人員、情侶、企業(yè)家、工人、民工、詩(shī)人、藝術(shù)家、銀行雇員、基督教徒、學(xué)生、教授、汽車司機(jī)、馬夫、乞丐、小偷……總之來(lái)客不一定都與宗教信仰有關(guān)。此地也并非塞外江南、避暑勝地,更不是風(fēng)水寶地。就風(fēng)水來(lái)說(shuō),這地方可說(shuō)是風(fēng)水不轉(zhuǎn),既不依山也不靠水,凝固成丘陵的沙、塊狀的沙、漠漠散沙、飛沙……沙,只有沙。雖說(shuō)勉勉強(qiáng)強(qiáng)有一條小河,但大部分時(shí)間還是干的。風(fēng)一猛就走石飛沙,天空黑成一團(tuán)。這旅途很受罪,人們高一腳低一腳走過(guò)戈壁灘,穿越爐灰般的沙海,渴得要命,背著感覺(jué)越來(lái)越沉的水壺,鞋里灌滿炎沙,腳在沙窩里陷下去又拔出來(lái),腳底板快烤熟了,鼻腔里塞著沙子,灰頭土臉,筋疲力盡,被暴君般的毒日頭烤得焦黃或者黝黑……

    他們來(lái)敦煌干什么,燒香嗎?敦煌研究院是禁止燒香的。敦煌的佛爺如今也沒(méi)有香火旺盛、有求必應(yīng)的名聲,在20世紀(jì)的中國(guó),宗教聲名狼藉,大多數(shù)人將它視為迷信。但一聽到這個(gè)名詞——敦煌,人們就蒙召似的來(lái)了。這個(gè)圣地是圣在哪里?

    此時(shí)代的人們不像過(guò)去時(shí)代那么封閉,閉關(guān)鎖國(guó)的門已經(jīng)一道道打開。人們見(jiàn)識(shí)過(guò)各種圣地:金字塔、科隆大教堂、希臘的神廟、瑪雅人的祭壇、凱旋門、吳哥窟、泰姬陵、巨石陣、哭墻……或者現(xiàn)代主義的圣地:埃菲爾鐵塔、紐約帝國(guó)大廈、蓬皮杜中心……莫高窟極不顯眼,沒(méi)高出世界一寸,它深陷于大地的黑暗中。要不是人流滾滾,粗心的旅行者大部分都會(huì)漠視它,就像漠視沙漠本身。幾排參差不齊的洞穴,害怕似的,藏在土黃色的砂巖上,猶如原始人的寓所。砂巖前面立著一個(gè)簡(jiǎn)樸的木制牌坊,穿過(guò)這個(gè)牌坊,就進(jìn)入了莫高窟。它不知道自己已經(jīng)成為被瞻仰的圣地,它其實(shí)從來(lái)也沒(méi)有被作為一個(gè)紀(jì)念碑或者祭壇來(lái)建造。人們創(chuàng)造它,只是出于樸素虔誠(chéng)的信仰甚至迷信,他們得找個(gè)地方來(lái)表達(dá)自己的誠(chéng)意、迷狂。莫高窟起源于一個(gè)傳說(shuō),說(shuō)是有位僧人曾在此地見(jiàn)到金光在砂巖上一閃,這就是佛陀的指示。佛陀的指示來(lái)自佛經(jīng),也來(lái)自大地,而且通常來(lái)自大地,來(lái)自一棵樹、一處水源、一塊石頭。為什么指示在此地出現(xiàn)而不是別處呢?原因或許都差不多吧,不僅僅是神的理由,也是人的理由。流沙滾滾,營(yíng)造著團(tuán)聚的假象,其實(shí)永遠(yuǎn)在稀釋、潰敗、散離、流失,忽然間,千沙萬(wàn)粒凝固起來(lái),金剛般堅(jiān)固地團(tuán)結(jié)了,成了沙海中一處可以??康陌?,出現(xiàn)了可以避暑的陰影。是什么力量、什么膠水將它們黏合起來(lái)的?只有佛陀知道。更現(xiàn)實(shí)的理由恐怕還是那條神秘河,它帶來(lái)了水,生命得以存在。即使超越如佛陀者,也是從水開始,他覺(jué)悟于菩提樹下。如果沒(méi)有水,這地球至今也就像月球一樣,寸草不生,更不會(huì)有什么宗教了。

    砂巖被混凝土加固了,每個(gè)洞窟前面都安裝了鋁合金門。這些門太簡(jiǎn)陋,與近代發(fā)跡的、將敦煌視為巨大的金庫(kù)而隨時(shí)在覬覦的那種勢(shì)力比起來(lái),簡(jiǎn)直微不足道。幸好到處站著荷槍實(shí)彈的士兵,目不轉(zhuǎn)睛地盯著參觀者的一舉一動(dòng)。有人剛剛拿出相機(jī)來(lái),立刻被喝止。從任人踐踏擄掠的廢墟到這種如臨大敵的陣勢(shì),看起來(lái)就像歷史的一種粗糙懺悔。我們跟隨著講解員,這位戴眼鏡的姑娘,似乎與過(guò)去在洞窟里面忙活的匠人有某種親緣關(guān)系,似乎我們是乘著那些隋末或者晚唐的匠人們休息的當(dāng)兒,溜進(jìn)他們的工作室。她拿著一大串鑰匙,她只要把其中一把插進(jìn)鎖孔向右一擰,我們即刻就跨進(jìn)唐去。這個(gè)唐與書本上的唐不同,與博物館里的唐不同,這個(gè)唐是唐的作坊、工作室,是唐不朽之作得以誕生的原址、搖籃、產(chǎn)床。匠人們就在這里面調(diào)色、捏泥巴、掭筆、調(diào)顏料,累了喝口水,抽支煙,有時(shí)候靠著墻打個(gè)盹?,F(xiàn)在,他們也許只是用午膳去了,隨時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)回,趕緊吧。姑娘把敦煌管理部門準(zhǔn)許進(jìn)門的條子遞給守衛(wèi)的士兵,他點(diǎn)點(diǎn)頭,她這才找出一把鑰匙,嘩啦一聲,鎖開了。光先進(jìn)去,洞窟隱晦地亮起來(lái),閃出一股老茶才有的苦澀味。光跪到地上,又朦朦朧朧地反射到壁間,隱約看見(jiàn)一神端坐正中,微笑著欠身道:來(lái)了?

    這是唐開鑿的第N窟。姑娘打開電筒,唐呈現(xiàn)在洞壁上。觀眾被踩了一腳急剎車似的安靜下來(lái)。這是另一個(gè)世界,剛剛完工似的,凝固于一個(gè)瞬間。

    輝煌的安靜。

    佛陀居中,垂目微笑,周圍是喜在眉梢的諸神,就像一個(gè)家?!耙d就是這樣總是力圖把家?guī)У饺藗冎虚g……上帝之愛(ài)與我們身上最優(yōu)秀的東西本是一致的……上帝就存在于每一件事情中,并引導(dǎo)每一件事情走向善。”(詹姆士·里德《基督的人生觀》)沒(méi)有大雄寶殿那種法相莊嚴(yán)的威儀,總是令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、自慚形穢。這里的佛陀慈眉善目,就像家長(zhǎng),不是威嚴(yán)的父親,而是慈祥的母親。菩薩是美人,美人中的美人,但不是冰雪美人,而是剛剛從梳妝臺(tái)前轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)的美人。諸神就像老師、親人、朋友、愛(ài)人,而且并非靜止。這廂,佛陀祥光漫溢,又燦爛又溫潤(rùn);那廂,菩薩亭亭玉立,春服既成,詠而歸,春樹茂林之間鼓樂(lè)齊鳴,十二音雷公鼓、琵琶、胡琴、箜篌、豎琴、阮、葫蘆琴、蓮花琴、彎把兒琴、直頸琵琶、曲頸琵琶、陶塤……此起彼伏。這廂,馬鹿在山坡溪流間散步,開著一身的梅花,飛天婆娑起舞,“婆娑”一詞,也許就是為飛天的舞姿而命名的吧;那廂,幾位仙女剛剛下凡,正在商量是去逛絲綢鋪還是去逛玉石店。這廂,大腹便便,虎背熊腰,笑逐顏開;那廂,沉魚落雁,蘭心蕙質(zhì),心曠神怡。這廂,塔剎之間,旗幡飛揚(yáng);那廂,亭臺(tái)樓閣,茶香果鮮,“鯈魚出游從容,是魚之樂(lè)也”……

    表現(xiàn)性的線條,有些地方粉色褪去,線條露出來(lái)。那么生動(dòng)地表現(xiàn)了凝神這種狀態(tài),只是一筆而下,神態(tài)躍然紙上。

    神就是詩(shī)意,就是無(wú)?!墩f(shuō)文解字》說(shuō):“神:引出萬(wàn)物者也。”也就是老子說(shuō)的“有物混成,先天地生”?!兑捉?jīng)》:“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?!蓖蹂鲎ⅲ骸吧褚舱?,變化之極,妙萬(wàn)物而為言,不可形詰者也。”即神不可道,不可言說(shuō),但可以通過(guò)語(yǔ)言、藝術(shù)來(lái)言說(shuō),語(yǔ)言、藝術(shù)為神創(chuàng)造在場(chǎng)。詩(shī)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)神之無(wú)的最高形式。杜甫說(shuō),下筆如有神。藝術(shù)也是,無(wú)論人物、山水、草木都必須要描繪出“神態(tài)”。神態(tài)是藝術(shù)活動(dòng)至高無(wú)上的追求,莫高窟里,每面墻都是通過(guò)線條、顏料呈現(xiàn)的“神態(tài)”。

    中國(guó)的神是供養(yǎng)在日常生活世界中的,即所謂的天人合一。通過(guò)詩(shī)歌、文章……來(lái)表現(xiàn)。“生活就是藝術(shù)”的意思,也就是神在世上,因?yàn)樵?shī)歌、文章的根本就是“傳神”。

    古代中國(guó)有一個(gè)養(yǎng)神、傳神的漫長(zhǎng)過(guò)程。傳神的時(shí)代是緩慢的,慢工出細(xì)活,而不是多快好省。漢以前是安神的時(shí)代,神到場(chǎng)。唐是提神的時(shí)代,神被養(yǎng)得活潑潑的。宋是凝神的時(shí)代,神端坐不動(dòng),雍容華貴。清是守神的時(shí)代,神的地位逐漸式微。五四以降是褻瀆神靈和失神的時(shí)代,神被意識(shí)形態(tài)、主義取代。今天是神缺席的時(shí)代。中國(guó)神靈已經(jīng)被彼岸化了。彼岸化,就是被歷史化了,不在場(chǎng)了。

    敦煌保管著諸神。在那些幽暗的洞窟里,人們無(wú)時(shí)不感覺(jué)到神的在場(chǎng)。

    敦煌是歷史,但是為什么當(dāng)代人潮水般地涌去?因?yàn)檫@種歷史不是書本上少數(shù)人的歷史,而是活著的大眾的歷史。這是神性使然。大多數(shù)歷史缺乏神性,而僅僅是解釋。但敦煌不僅僅是歷史,它是神性的載體,神性是無(wú)法被歷史化的,它只會(huì)隱匿,某些時(shí)代它不在場(chǎng)。敦煌曾經(jīng)被流沙吞沒(méi),但一旦重見(jiàn)天日,就依然神性熠熠,因?yàn)樗呀?jīng)神靈附體。

    赤腳的神,與我站在同一塊土地上。

    喜悅,匠人當(dāng)年入神的喜悅依然可以被感受到,他創(chuàng)造了他心目中的女神。他也許依著他的母親、姐妹、情人的樣子,賦予她們吳帶曹衣,他曾經(jīng)在長(zhǎng)安的春日宴見(jiàn)過(guò)這場(chǎng)景,他將云彩的感受轉(zhuǎn)移到裙裾上。

    暗藏著秩序。佛陀就是佛陀,飛天就是飛天,金剛就是金剛,供養(yǎng)人就是供養(yǎng)人,貴族就是貴族,平民就是平民,鬼魅就是鬼魅,魍魎就是魍魎……各得其所,其樂(lè)融融。暗藏著“彼可取而代也”的念頭進(jìn)來(lái),此時(shí)該會(huì)反省。平頂?shù)慕鹱炙Y(jié)構(gòu),佛陀當(dāng)然是頂,但不那么尖銳獨(dú)立、鶴立雞群,而是與金字塔下端各階層保持著呼應(yīng)、溝通、共享。匠人借著宗教的構(gòu)圖,暗示了他們的時(shí)代,贊美了他們的時(shí)代。

    那個(gè)時(shí)代五色達(dá)到極致,既燦爛繽紛又貴乎返本;線條達(dá)到極致,既大巧若拙又匠心獨(dú)運(yùn),既生動(dòng)靈秀又粗獷飛揚(yáng);手藝達(dá)到極致,有鬼斧神工也有精雕細(xì)琢;絲綢達(dá)到極致,衣冠達(dá)到極致,飾品達(dá)到極致,虔誠(chéng)達(dá)到極致,高貴達(dá)到極致,謙卑達(dá)到極致……親和、美好、樂(lè)融融、喜洋洋、活潑潑、樂(lè)而不淫、尊卑有序。一個(gè)場(chǎng),中正、雍容、浪漫、莊重、肅穆、飄揚(yáng)、凝重、親和、喜悅、敬畏、清秀、素面朝天、濃妝艷抹、飛動(dòng)、厚實(shí)、正襟危坐、飛揚(yáng)靈動(dòng)、知白守黑、陰陽(yáng)交錯(cuò)……無(wú)數(shù)的極致,氣象萬(wàn)千地交織在一起,飽滿、適度,止于至善。正是所謂“人與天調(diào),然后天地之美生”。(管仲《管子·五行》)

    這就是傳說(shuō)中的“化境”,喚起的不僅僅是宗教的執(zhí)迷不悟,更是蕓蕓眾生的共享。信者可以共享,不信者也可以共享。一種妙不可言的對(duì)話氛圍,令人心靈蘇醒,欲言又止或者滔滔不絕,贊不絕口或者得意忘言……自從汗牛充棟的闡釋開始之后,探微索幽的文字浩如煙海,但說(shuō)來(lái)說(shuō)去,聽起來(lái)似乎只是兩個(gè)字:美妙。

    但美妙是什么,無(wú)法釋義。如果敦煌可以像經(jīng)書那樣宣講、釋義、定義,何必來(lái)敦煌,可以像基督徒那樣從梵蒂岡郵購(gòu)一本《圣經(jīng)》。

    敦煌必須親臨,你得睜開眼睛,拋棄觀念,身臨其境,回到看,然后才能觀。一天下來(lái),看了七八個(gè)窟,累極。每個(gè)窟都令人感動(dòng)得麻木。其實(shí)看一個(gè)窟就夠了,足夠看一輩子。對(duì)敦煌的覺(jué)悟是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。每個(gè)窟都局限于一個(gè)洞穴,不過(guò)40平方米左右,但每個(gè)場(chǎng)都是無(wú)限的,氣韻流動(dòng),暗藏著領(lǐng)悟、感悟、醒悟、獨(dú)悟、漸悟、參悟、頓悟、覺(jué)悟、大徹大悟……你得有時(shí)間。

    覺(jué)悟。《說(shuō)文解字》:“覺(jué),悟也。悟,覺(jué)也。”覺(jué)就是感覺(jué)、知覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)、察覺(jué)。覺(jué)就是回到身體,通過(guò)感覺(jué)而不是觀念覺(jué)悟。在莫高窟,匠人們創(chuàng)造了一種貌似自然的場(chǎng)、客體,在這些神龕中,人們可以獲得一種現(xiàn)場(chǎng)式的喜悅、愛(ài)慕、感動(dòng)、震撼、覺(jué)悟。如果你懷著觀念而來(lái),那么最后會(huì)迷失在美妙的感覺(jué)中。這不是一種觀念,而是一種感覺(jué),一種喜悅和快樂(lè),從這種被喚醒的感覺(jué)開始,你可以走向覺(jué)悟,猶如春天的喜悅之樹,在風(fēng)中。

    這些洞窟是一個(gè)個(gè)場(chǎng),不是經(jīng)文,不是觀念。也許它們沖動(dòng)于觀念,但一切執(zhí)迷都在場(chǎng)里面活潑潑的了。這個(gè)場(chǎng)你可以做宗教解,也可以不做宗教解。這個(gè)場(chǎng)創(chuàng)造了一種魅力,魅力是比觀念更古老的東西。這個(gè)充滿魅力的場(chǎng)域引領(lǐng)我們?cè)竭^(guò)一切觀念,看見(jiàn)觀念無(wú)法釋義的美妙。敦煌已經(jīng)不是某種宗教、某種觀念、某種意識(shí)形態(tài)、某種教條,敦煌升華到更高的層次,美輪美奐,使它得以誕生的初衷——宗教,也顯得世俗了。

    敦煌是表現(xiàn)性的。這種表現(xiàn)與佛教藝術(shù)的源頭犍陀羅藝術(shù)不同。敦煌的表現(xiàn)形式是線條、色彩、筆觸、造型、布局……畫什么是規(guī)定性的,因此畫什么已經(jīng)不重要了,重要的是如何畫。主要的工具之———毛筆本身就是表現(xiàn)性的工具。這種表現(xiàn)呈現(xiàn)為一種更高的精神力量,它不會(huì)因?yàn)槊枥L對(duì)象的負(fù)面意義而畫出負(fù)面形象,就像書法,不會(huì)因?yàn)槌筮@字的意義而將它寫得難看。人們?cè)诙鼗涂吹降氖菆A潤(rùn)剛勁的丑、中正端莊的丑。飛天,當(dāng)然是美妙的,這是一大群可以命名為飛天的線條,靈動(dòng)飛揚(yáng)的線條。道法自然,它不再是自然世界的線條,而是精神性的線條,是這種線條導(dǎo)致的迷狂令人回味世界之存在,世界之美如斯。

    宗教,要從宗教的立場(chǎng)才可理解。敦煌,不信仰佛教的人們也會(huì)著迷,不是著迷于敦煌的宗教意義,而是著迷于它的美。

    屈原說(shuō):“遂古之初,誰(shuí)傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,誰(shuí)能極之?馮翼惟像,何以識(shí)之?明明暗暗,惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合,何本何化?圜則九重,孰營(yíng)度之?惟茲何功,孰初作之?”在宗教那里,創(chuàng)世紀(jì)是先驗(yàn)的。在敦煌,每一個(gè)凡人都有可能超凡入圣。諸神是人在當(dāng)下創(chuàng)造出來(lái)的,宗教只是一種自由創(chuàng)造的啟動(dòng)器。

    我站在這里,呆若木雞,睜大了眼睛,陷入迷狂,不是宗教的迷狂,是藝術(shù)的魅力導(dǎo)致的迷狂。世上竟有這樣的迷藥,比宗教還迷人。我想看個(gè)究竟,卻感覺(jué)到虛無(wú)。

    同行的幾位與我素昧平生,他們也不是佛教徒,但敦煌使我們成為同道、至交。

    莫高窟與世界圣地普遍的陽(yáng)性、凸立出來(lái)不同,它是一個(gè)陰性的整體,等待著深入。人們像來(lái)自黑暗宇宙的精子,朝著這些幽邃的洞穴走去,在那里深藏著燦爛而寧?kù)o的五色,你也許因好色而再次誕生。

    敦煌不是靈光一現(xiàn)的結(jié)果,為創(chuàng)造它,無(wú)數(shù)大師、工匠、藝人前仆后繼,不是颶風(fēng)般的激情,而是持久如沙漠、平庸如沙漠的激情以及一代接一代的越來(lái)越爐火純青的手藝將它創(chuàng)造出來(lái),直到時(shí)間認(rèn)輸,直到后繼者體會(huì)到那種再也無(wú)法超越的絕望。時(shí)代喪失了再次創(chuàng)造新作品的勇氣、激情、氛圍、能力、靈感、虔誠(chéng)、專注和手藝,只有頂禮膜拜、守護(hù)、保管、闡釋、考證,或者嫉妒、盜竊、剽竊、模仿、毀滅的份兒了。第一個(gè)窟、第一根線條、第一塊泥巴、第一抹鈷藍(lán)、第一尊塑像……出現(xiàn)于北周。唐文《李克讓重修莫高窟佛龕碑》記載,前秦建元二年(公元366年),僧人樂(lè)尊路經(jīng)此地,忽見(jiàn)金光閃耀,如現(xiàn)萬(wàn)佛,于是便在巖壁上開鑿了第一個(gè)洞窟。開鑿并塑造的活動(dòng)經(jīng)歷了隋、盛唐、中唐、晚唐、宋、元、明、清,持續(xù)了18個(gè)世紀(jì)之久。直到20世紀(jì),人類的意識(shí)形態(tài)全面改變了,唯物主義席卷沙漠,這一輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造才告終結(jié)。

    敦煌是匿名的,在四世紀(jì)到九世紀(jì)的壁畫中,找不到關(guān)于作者的任何資料。之后偶爾出現(xiàn)作者的記載,只有40多條,有名有姓的壁畫作者僅平咄子等12人。佛陀一再告誡世人不要立偶像,神自己是自己的偶像,佛涅槃之后是不可見(jiàn)的在者。而匠人們創(chuàng)造神,揣摩、創(chuàng)造偶像意味著作者比神更高大,這是一種罪過(guò),他們?cè)趺茨芰粝伦约旱拿??留名等于招供神是他們?chuàng)造的。所以匿名者因?yàn)槟涿杂?,他們可以天馬行空地想象并創(chuàng)造心中的諸神。比如菩薩,菩薩是梵文菩提薩埵(Bodhi-Sattva)的簡(jiǎn)稱,本是釋迦牟尼修行而未成佛時(shí)的稱號(hào),后泛用為對(duì)大乘思想實(shí)行者的稱呼。造像時(shí),對(duì)菩薩這一形象無(wú)拘無(wú)束:“今之畫者,但貴其姱麗之容,是取悅于眾目,不達(dá)畫之理趣也。”(宋·郭若虛)“妍柔姣好,奇衣寶眼,一如婦人?!保ㄌ啤ぺw公佑)“慈眼視物,無(wú)可畏之色?!保ㄔめ寛A至)“造像梵相,宋齊間皆唇厚鼻隆,目長(zhǎng)頤豐,挺然丈夫之相。自唐以來(lái),筆工皆端嚴(yán),柔弱似妓女之貌,故今人夸宮娃如菩薩也?!保ㄋ巍め尩勒\(chéng))

    千年過(guò)去,我依然能感覺(jué)到佛像們?nèi)绾伪辉斐扇馍?,線條和色彩與他們的心靈、眼睛、手、動(dòng)作合為一體。

    佛教最初是不立偶像的。公元一至三世紀(jì)前后,最早的偶像出現(xiàn)在印度的犍陀羅。受到希臘藝術(shù)的影響,佛像“直鼻深目、臉形橢圓、波狀的頭發(fā)、衣服褶襞的表現(xiàn)形式都屬于希臘風(fēng)格”。(宮昭治《犍陀羅的希臘式佛教美術(shù)》)希臘人熱衷的美感之一是崇高,康德說(shuō):“真正的崇高只能在判斷者的內(nèi)心中,而不是在自然客體中去尋求……崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬,而優(yōu)美的性質(zhì)則激發(fā)人們的愛(ài)慕?!倍鼗鸵晕鞯姆鹣穸加幸环N崇高感。佛陀被塑造成神圣世界的王者、英雄、偉丈夫、領(lǐng)袖的形象?!皬?qiáng)調(diào)精神力量的偉大……與世界的支配者、解放者羅馬皇帝相媲美?!保▽m昭治《犍陀羅美術(shù)尋蹤》)佛像出現(xiàn)后,開始流傳?!爸T方國(guó)王遣工畫師摹寫”,不僅傳來(lái)了像,也傳來(lái)了“褶襞”、音樂(lè),傳來(lái)了“色”:胡粉、藤黃、牦牛黃、姜黃、竹黃、胭脂、靛青、銅青、石青、空青……“秦漢以前,分顏色為兩大類,即正色與間色。各有五種。正色為人們所推崇,間色為人們所厭惡……魏晉以后,西方各種色料輸入,極大地改變了中國(guó)本土舊有色彩觀念的約束,在保持崇尚‘正色’的基礎(chǔ)上,‘間色’逐漸開始流行,如漢代以后才有的青黛藍(lán)色(即藍(lán)靛,俗稱靛青)就是從印度傳來(lái),又如銅青(即扁青)、石青(即空青)等,也均‘出波斯園’?!保愺脟?guó)《漢魏以來(lái)異域色料輸入考》)老子說(shuō):“五色令人目盲;五音令人耳聾……是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!蹦呖吲c這種傳統(tǒng)背道而馳。

    在早期的作品中,頂禮膜拜,亦步亦趨,線條僵硬,比如275窟北涼時(shí)期的塑像。但按照中國(guó)人、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)式的世界觀,比如“道法自然”或者“不偏之謂中,不易之謂庸”來(lái)修改、補(bǔ)充、再造的活動(dòng)也開始了。佛陀的形象逐漸地走下了印度傳來(lái)的那個(gè)神龕,它不再是偉丈夫、王者、人生方向的制定者、男性,而是人間的贊美者、庇護(hù)者、家長(zhǎng)、女性。諸神的形象也更為優(yōu)美,更為親和,既不與世俗世界同流合污,也沒(méi)有高高在上,而是可以共享的美妙。唐本身是一個(gè)自由解放的時(shí)代,湯用彤說(shuō):“隋唐佛學(xué)有四種特性:一是統(tǒng)一性,二是國(guó)際性,三是獨(dú)立性或自主性,四是系統(tǒng)性?!狈鸾桃呀?jīng)中國(guó)化,“中國(guó)性質(zhì)的佛教逐漸興盛。到了宋朝,便完全變作中國(guó)本位理學(xué)?!倍鼗驮谔七_(dá)到高峰。這個(gè)高峰已經(jīng)超越了它的初衷——宗教激情。

    從塑神到塑仙,匠人把神變成了仙。仙是在人間的。麻姑是一位仙女,顏真卿在《南城縣麻姑山仙壇記》中寫到麻姑:“是好女子,年十八九許,頂中作髻,余發(fā)垂之至腰。其衣有文章,而非錦綺,光彩耀日,不可名字……”

    姜亮夫在《札記之廿四:敦煌——偉大的文化寶藏》說(shuō):“婦女的面部化妝,從敦煌各畫看來(lái),與唐人詩(shī)文中所說(shuō),也無(wú)甚變化。臉上無(wú)不施脂粉的,有的是艷如芙蓉,正是白居易的‘臉如芙蓉胸如玉’。口唇則有胭脂,岑參所謂‘朱唇一點(diǎn)桃花殷’。也有作泥黑色的,大概是所謂胡俗(白居易《時(shí)世妝》中的‘烏膏’)。兩頰或口的左右,或施紅色的畫點(diǎn),也有用黃色的,這即唐人詩(shī)中所謂的‘妝靨’。妝靨除紅、黃兩色外,有用純圓點(diǎn)的,有作一彎新月形的。在于闃公主曹延祿妻李氏供養(yǎng)像群的婦女面上,紅、黃色圓點(diǎn)滿面,多至八九處,有的點(diǎn)在眉上、下唇下、兩腮諸處。額上施黃粉,名曰‘鴉黃’或‘額黃’,溫庭筠詞所謂‘蕊黃無(wú)限當(dāng)山額’者是也。額上又有所謂‘花鈿’,這是唐人常制,在敦煌也有額間用紅,花鈿不用貼而以紅、綠色畫者。此等頭面飾,以唐以后諸窟為最甚。魏、隋各窟為簡(jiǎn)單,此情少見(jiàn)。”

    我曾經(jīng)拜訪姜亮夫先生的云南故居,在昭通故城的一條小街上,土紅色的臨街木樓,兩層,里面藏著小院子,一個(gè)小天井。亮夫先生的房間僅夠放下一床一桌。泥巴糊就的老灶還在,支鍋的口子旁邊還有另一個(gè)被泥巴糊住的細(xì)長(zhǎng)瓦缸。人家告訴我,這個(gè)瓦缸利用主灶的余溫,可以保證這家人總是有熱水用。實(shí)惠干凈、知書識(shí)禮的舊式家庭,完全看不出出生于此的人物將與敦煌發(fā)生什么關(guān)系。僅僅由于那個(gè)灶也是用泥巴糊的?或許,敦煌有另一種尋找它的靈童的儀軌,是通過(guò)知識(shí)以及對(duì)知識(shí)的超越?當(dāng)我讀到亮夫先生釋讀敦煌的這一段文字,內(nèi)心一亮。敦煌的超越性正在這里,它是通過(guò)藝術(shù)的在場(chǎng),在筆墨中,在時(shí)代之象中(朱唇一點(diǎn)桃花殷),恍兮惚兮,又超越于時(shí)代。而時(shí)代是什么?宗教的迷狂。因此它可以在宗教式微的時(shí)代,依然光輝燦爛。

    158窟。微明,大佛睡在沙漠上,安然垂目。匠人匿名于佛中。而佛匿名于敦煌。敦煌匿名于沙漠,沙漠匿名于宇宙。微之偉大,微妙之偉大。不是奇妙,是微妙,神妙乃是微妙。不是絕妙、巧妙、精妙、高妙、奧妙,是“妙不可言”?!俺o(wú)欲以觀其妙?!保ā独献印罚┩蹂鲎ⅲ骸懊钫?,微之極也?!?/p>

    神仙世界里藏著許多誠(chéng)惶誠(chéng)恐、渴望加入仙人隊(duì)伍的供養(yǎng)人。供養(yǎng)人乃一切造像中最人間化的、完全是畫師們現(xiàn)實(shí)世界中的人物,凡夫俗子以跟隨敦煌超凡脫俗為榮。在敦煌的時(shí)代,人們衡量生命的價(jià)值,是依據(jù)他們與神的距離而不是與財(cái)富的距離。一擲千金的供養(yǎng)人大有人在。

    425窟,坐佛如祖母。375窟,得道成仙的馬匹。57窟,脅侍菩薩以及后面的五位美人太美,太美!畫得出這等美麗的只有仙人。220窟,一支世界最美麗的樂(lè)隊(duì),長(zhǎng)裾飄飄的樂(lè)隊(duì)。這支樂(lè)隊(duì)從未在西方音樂(lè)史上出現(xiàn)過(guò),靜止的洞窟中仿佛可以聽見(jiàn)仙樂(lè)在響。328窟,有一組偉大的塑像,中正、莊嚴(yán)。偉大的文明最后創(chuàng)造的不僅僅是觀念或者知識(shí),還有一種存在于空間、似乎可以撫摸到的質(zhì)地:肥蕩、飄逸、深厚、圓潤(rùn)……

    當(dāng)宗教式微,這個(gè)千年前就完成的偉大高峰才水落石出。

    向達(dá)說(shuō):“歷時(shí)千年,包含魏、隋、唐、五代、宋、元凡六個(gè)大的時(shí)期,內(nèi)容除大乘佛教的傳說(shuō)外,山水臺(tái)閣、人物車馬、花鳥圖案、塑像之類,無(wú)一不備。真是天造地設(shè)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)博物館。”吳作人說(shuō):“現(xiàn)存有壁畫的洞窟四百余(洞窟735個(gè),彩塑2000多身,壁畫45000平方米),就是世界上僅存的最偉大的中國(guó)古畫博物館了……南北朝到元代上下一千年各時(shí)代的藝術(shù)有系統(tǒng)地保留著陳列著……可以看到盛唐的藝術(shù)形式,漸漸地把狂放改為整飭,走上了雍容華貴的境界……充分說(shuō)明了一個(gè)偉大民族的深厚文化基礎(chǔ)和雄強(qiáng)的創(chuàng)造力?!碧m登·華爾納說(shuō):“我除了驚訝得目瞪口呆外,再無(wú)別的可說(shuō)……現(xiàn)在我才第一次明白了,為什么我要遠(yuǎn)涉重洋,跨過(guò)兩個(gè)大洲……”米爾德里德·凱布爾說(shuō):“沙漠中一個(gè)偉大的美術(shù)館。”

    但是,這個(gè)偉大的博物館并非起于一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的宏偉計(jì)劃,這場(chǎng)在沙漠深處的中國(guó)藝術(shù)活動(dòng)一直自生自滅。誰(shuí)有能力供養(yǎng)匠人,誰(shuí)就可以前來(lái)開鑿洞窟。這一代人的窟倒塌了,另一代人的窟再次開鑿。最后,只有那些最堅(jiān)固、最美麗的窟能夠穿越時(shí)間,保留下來(lái)。穿越時(shí)間就是在時(shí)間中匿名,匿名于萬(wàn)物之中。在唐的輝煌之后,敦煌一日日走向匿名。匠人們創(chuàng)造的敦煌道法自然又超越自然,超越自然又“復(fù)得返自然”。敦煌不是虛名,而是存在。存在就是能夠成為自己,秋天成為秋天,河流成為河流,敦煌成為敦煌,然后又回到萬(wàn)物,周而復(fù)始。自前秦建元二年(公元366年)敦煌興起,到19世紀(jì)末期它幾乎被世人遺忘,仿佛回到沙漠,不再有作者,也沒(méi)有信徒,似乎這一切本來(lái)就“在那兒”。

    只要文明崛起,存在就會(huì)被命名,再次命名。

    1907年3月12日,當(dāng)用幾匹駱駝馱著盛有飲用水的馬口鐵水箱、測(cè)量?jī)x器、照相機(jī)等輜重的英國(guó)人馬克·奧利爾·斯坦因穿越沙漠來(lái)到敦煌的時(shí)候,“看守”它的是一個(gè)名叫王圓篆的道士。在斯坦因看來(lái),這位“膽小怕事,還不時(shí)流露出一種令人討厭的狡猾的表情”的“阿Q式保管員”,與偉大的敦煌博物館極不相稱,一只螞蟻看守著一頭大象。但是,王圓篆確實(shí)在保管著敦煌,他被當(dāng)?shù)厝私凶觥巴醢⑵小薄M鯃A篆式的保管在中國(guó)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)千年,他不過(guò)是依據(jù)傳統(tǒng),模仿前輩,也在敦煌主持了一個(gè)窟的塑建。正是一個(gè)又一個(gè)王圓篆,前仆后繼,使敦煌香火不斷。正是王圓篆式的獻(xiàn)身,保管著古敦煌。敦煌從來(lái)不是博物館,它是不朽的神龕啊!斯坦因很看不上王圓篆修建的窟,就藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō),它完全不能與過(guò)去時(shí)代的窟相提并論。王道士那個(gè)窟里的塑像我也看了,呆板僵硬,因?yàn)樗茉煺哌^(guò)于誠(chéng)惶誠(chéng)恐。如果王圓篆是美術(shù)系大學(xué)生,他絕不敢在敦煌面前輕舉妄動(dòng)。但是,王圓篆是一個(gè)信徒。對(duì)于信徒來(lái)說(shuō),為神造像只在于虔誠(chéng)的程度,不存在好壞?!安缓谩钡纳裣裾l(shuí)敢造?誰(shuí)又造過(guò)?只有現(xiàn)代人能分辨神像的好壞,在古典時(shí)代,藝術(shù)的是非不在美學(xué)上,只在于內(nèi)心看不見(jiàn)的靈犀是否天真、誠(chéng)實(shí)。敦煌的誕生和持續(xù)首先是虔誠(chéng),狂熱的宗教熱情導(dǎo)致了偉大的藝術(shù),敦煌并不是倫勃朗先生的客戶訂單,匠人們絕不會(huì)左眼瞟著顏料,右眼瞟著卡塞爾雙年展策劃人,那時(shí),瀆神的時(shí)代還很遙遠(yuǎn)。落日下,敦煌像沙漠一樣燦爛,似乎正坦然迎接沙漠的吞噬。匠人們?cè)谀涿袆?chuàng)造著偉大的作品,這些作品從來(lái)沒(méi)有觀眾,沒(méi)有媒體,只有信徒。

    直到西方人到來(lái),敦煌與世界的關(guān)系才改變了。敦煌不再是神龕、神器、神的匿名寓所,而是博物館價(jià)值連城之物。斯坦因絕不會(huì)對(duì)敦煌誠(chéng)惶誠(chéng)恐、頂禮膜拜,但他也欣喜若狂,對(duì)于他來(lái)說(shuō),敦煌是一只不幸地就要被流沙吞噬的大金柜。

    如果不是斯坦因,世界永遠(yuǎn)不會(huì)知道中國(guó)道士王圓篆。

    斯坦因名垂青史,被西方視為偉大人物,歐文·拉鐵摩爾說(shuō)他是“同時(shí)代人當(dāng)中一位集學(xué)者、探險(xiǎn)家、考古學(xué)家和地理學(xué)家于一身的最偉大的人物”,他看見(jiàn)的敦煌是大英博物館未來(lái)的一部分。博物館是西方文明的產(chǎn)物,基于西方思想的根基。存在首先是一種原罪,然后是對(duì)象、資源。神是不在場(chǎng)的,神是一個(gè)虛構(gòu)的彼岸?!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋:“博物館是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所,將那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的物品進(jìn)行分類,為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育的機(jī)構(gòu)、建筑物、地點(diǎn)或者社會(huì)公共機(jī)構(gòu)?!惫叭兰o(jì),埃及亞歷山大港成立了一所龐大的博物院,以研究學(xué)術(shù)為重心,設(shè)立圖書館,并收藏珍貴文物。

    史學(xué)家對(duì)王圓篆頗有微詞,他被暗示是一個(gè)貪圖小便宜而使偉大文物流失的罪人。敦煌道士王圓篆完全沒(méi)有博物館的概念。他是一個(gè)好人,也是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒?!八藶樗膬蓚€(gè)侍僧和自己在生活上所必須花的錢以外,節(jié)省下來(lái)的每一文錢,都是作為修建這所廟宇之用的。”王圓篆不知道博物館,敦煌屬于神,誰(shuí)會(huì)動(dòng)它,誰(shuí)又敢動(dòng)它?往昔時(shí)代的滅佛,滅的只是神的在場(chǎng),誰(shuí)能真正滅神?神靈像萬(wàn)物一樣自生自滅,而自生自滅也是神在世或者隱匿的方式。王圓篆其實(shí)是一個(gè)匿名者,像千千萬(wàn)萬(wàn)的善男信女一樣,他僅僅是在為自己的一生追求一個(gè)善果,為此他清貧而虔誠(chéng)。斯坦因發(fā)現(xiàn),用金錢或者考古學(xué)來(lái)說(shuō)服王圓篆是無(wú)效的。史學(xué)家將這一點(diǎn)說(shuō)成是王圓篆的無(wú)知愚昧,而在我看來(lái),這是世界觀的不同。偉人斯坦因無(wú)法改變小人物王圓篆的世界觀,于是他玩小聰明,在敦煌導(dǎo)演了一出騙局,“這是我們時(shí)代,最富戲劇性的考古發(fā)現(xiàn)之一”。他說(shuō)服王圓篆將敦煌手卷賣給他的理由不是一個(gè)博物館的理由,而是一個(gè)良心、道德感和宗教虔誠(chéng)上的理由?!耙钥脊艑W(xué)為理由,來(lái)說(shuō)服這個(gè)半文盲的和尚,是徒勞的……單單以金錢誘惑作為一種手段來(lái)戰(zhàn)勝他顯然是無(wú)用的……為了讓廟宇以及在宗教上的修功積德而毅然擔(dān)負(fù)起對(duì)它的修復(fù)工作所表現(xiàn)出的獻(xiàn)身精神,是出于至誠(chéng)的?!彼固挂蛑溃鯃A篆堅(jiān)持的愚昧世界觀不僅僅是宗教,也是中國(guó)普通人數(shù)千年來(lái)做人的基本道理,它固若金湯,無(wú)法摧毀,只能利用。“他想,如果他對(duì)王圓篆提到大多數(shù)中國(guó)人熱愛(ài)的護(hù)法圣徒玄奘的名字,也許會(huì)觸動(dòng)王的感情……果然,經(jīng)他一提,道士的眼睛就立即放光了。”其實(shí)斯坦因完全無(wú)視王圓篆的世界觀,視這種世界觀為愚昧、落后,他效忠于博物館的偉大事業(yè)屬于西方在世界范圍內(nèi)興起的以工業(yè)化為武器的現(xiàn)代“祛魅”運(yùn)動(dòng)的一部分。這種祛魅運(yùn)動(dòng)像中世紀(jì)的獵巫運(yùn)動(dòng)一樣,繡著十字架的大旗迎風(fēng)招展,只是絞刑架已經(jīng)不文明了,征服世界,還有更文明的方式?!拔拿鞯氖拐摺彼固挂蛳壬粫?huì)有絲毫的負(fù)罪感,他誘使王圓篆相信他就是一個(gè)當(dāng)代的西方玄奘,負(fù)有讓敦煌手卷重歸印度的使命。斯坦因用半通不通的中國(guó)話告訴王圓篆,他是如何地?zé)釔?ài)玄奘,因此“追隨他的足跡,跋涉萬(wàn)里,越過(guò)杳無(wú)人跡的高山和荒漠……經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦才到達(dá)玄奘去過(guò)的寺院”。是的,探險(xiǎn)家斯坦因吃了不少苦頭,但他沒(méi)有告訴王道士的是,他的“取經(jīng)”將讓這些通靈的經(jīng)文在博物館中從神器變成博物文件,作為文明標(biāo)本死去。事實(shí)上,斯坦因騙取的敦煌經(jīng)卷后來(lái)在大英博物館里的命運(yùn)正是塵封。而玄奘取經(jīng)卻是要使這些經(jīng)卷在大地上傳播,在人間活起來(lái)。1907年春天,在敦煌黑暗窯洞中的燭光下,那些貌似誠(chéng)懇的談話事實(shí)上是一場(chǎng)陰謀,“王道士熱情而興奮地指點(diǎn)和解釋著每一幅壁畫,有的是玄奘降服了吞食他的白馬的龍并迫使它吐出來(lái)……有一幅畫的是玄奘正站在一條激流上,那匹滿載佛教經(jīng)卷的馬就站在他身旁……斯坦因?qū)懙溃哼@幅畫顯然是關(guān)于這個(gè)歷史上的旅行家,如何安全地從印度用20匹矮種馬馱回經(jīng)卷的故事,但這個(gè)虔誠(chéng)的守護(hù)者(王圓篆)是否能夠從這個(gè)故事中得到啟發(fā),愿意積下陰功,讓我把那些古代佛教手寫經(jīng)卷帶回佛教的老家去呢?”王道士當(dāng)然不會(huì)把這個(gè)“鬼子”與玄奘聯(lián)系起來(lái)。但王圓篆必定中招,因?yàn)檫@是一個(gè)基于不同世界觀的騙局,騙子心安理得,被騙者同樣心安理得。斯坦因通過(guò)蔣孝琬將自己不便說(shuō)的話(有關(guān)玄奘翻譯經(jīng)文的事)告訴了王道士,并使王道士相信,玄奘顯靈了,他選擇了這個(gè)時(shí)刻讓斯坦因知道經(jīng)卷的存在,是希望斯坦因把這些經(jīng)卷帶回印度去。“這一預(yù)兆在這個(gè)虔誠(chéng)的王道士身上,很快就起了作用,幾小時(shí)之內(nèi),石窟中儲(chǔ)藏著手卷的墻就被拆除了,斯坦因借著原始油燈的一絲光亮,注視著藏書的密室。這一情景使人回憶起另外一次,大約15年后,霍華德·卡特借著搖曳不定的燭光,注視著杜唐卡門(公元前14世紀(jì)的埃及國(guó)王,其陵墓在1922年被發(fā)現(xiàn))陵墓的情景?!蓖醯朗恳恢睋?dān)心的是這樣做是不是一種“虔誠(chéng)的行為”,擔(dān)心他的“宗教影響”是否會(huì)因此減弱。斯坦因也心神不安,“約在16個(gè)月后,當(dāng)所有24只裝滿手稿的箱子和五只裝有經(jīng)過(guò)仔細(xì)包扎的繪畫、繡品和類似的古代藝術(shù)古物的包裹,已經(jīng)平安地堆積在倫敦的英國(guó)博物館里,這時(shí)他才真正寬慰地舒了一口氣。后來(lái)在給一個(gè)朋友的信里,斯坦因又提到:所有這些東西他僅僅繳納了130英鎊的稅?!?/p>

    斯坦因和王圓篆的故事令我想到??思{的一篇小說(shuō),叫做《菊花》。說(shuō)的是一個(gè)賣桶的人來(lái)到鄉(xiāng)村,看見(jiàn)一個(gè)村婦正在整理自家種的菊花,賣桶人想把自己的桶賣給她,但婦人并不需要桶。這家伙就贊美婦人的菊花怎么好看,說(shuō)得婦人心里高興,就買了一個(gè)桶,臨走,還送他一盆菊花。故事的結(jié)尾是,賣桶人走后,婦人恰好有事也出門,走不遠(yuǎn),就看見(jiàn)她的菊花被倒在大路中間,車輪子軋過(guò)去,菊花被倒掉,盆帶走了。

    斷碣賦碑,都付與蒼煙落照。無(wú)數(shù)自以為是的瘋狂造像以及對(duì)它們的物化,都已經(jīng)被時(shí)間之沙吞沒(méi),萬(wàn)有歸一,都是恒河沙數(shù)。印度犍陀羅的佛龕,如今只有些殘片,佛教后來(lái)在印度不傳,宗教式微了,附著于它的一切也煙消云散。盡管從前的激情也許超過(guò)敦煌,但在印度,沒(méi)有留下“敦煌”這種東西。陳寅恪說(shuō):“敦煌自漢至唐,為中西交通孔道,人文極盛。外來(lái)宗教如佛,如祆,如景,如摩尼,皆先后集其間?!弊詈笾皇O露鼗停呖擢?dú)立瀚海。

    有一位僧人在微博上說(shuō):“有一天,佛法將不會(huì)再存在……有一天呢,我們將不再聽到慈悲、智慧、修行這些話,看不見(jiàn)那些黃衣飄飄的僧人,也不再聽見(jiàn)悅耳悠揚(yáng)的誦經(jīng)聲了……有一天呢,我們會(huì)與所有的善知識(shí)告別,直到他們消失在記憶的深處……有一天呢,我們不會(huì)再為佛法爭(zhēng)論,不再批評(píng)別人的修行,因?yàn)檫@些概念已經(jīng)都不再存在了……”

    其實(shí),早在元朝,敦煌的宗教激情就已經(jīng)消退了,日本學(xué)者大島立子在《元代的敦煌》一文中提到:“佛教雖然沒(méi)有被廢除,也不過(guò)是繼續(xù)存在而已,敦煌在元代確實(shí)不是一個(gè)引人注目的地方。”

    1930年,陳寅恪在其所撰的《陳垣敦煌劫余錄序》中提出“敦煌學(xué)”的概念:“敦煌學(xué)者,今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。”

    他說(shuō):“清光緒二十六年四月,洞中佛龕坍塌,故書遺畫暴露,稍稍流布。時(shí)人不甚措意。三十三年,匈人斯坦因、法人伯希和,相繼至敦煌,載遺書遺器而西,國(guó)人始大駭悟?!?/p>

    駭悟的是什么?

    與世界諸多文明基于某種準(zhǔn)宗教不同,中國(guó)文明可以說(shuō)是基于文教的文明。

    最初,人在黑暗中,“天下蕩蕩,無(wú)綱紀(jì)文章”。文明使人祛除黑暗的遮蔽,成為仁者,仁者就是第二個(gè)人。子日:“仁者,人也?!迸c世界其他民族不同,中國(guó)文明是以文照亮生命,文明一詞乃中國(guó)獨(dú)有?!兑捉?jīng)》:“見(jiàn)龍?jiān)谔?,天下文明?!薄墩f(shuō)文解字》:“文,錯(cuò)畫也。象交文。今字作紋?!薄渡袝罚骸肮耪叻鼱奘现跆煜乱玻籍嫲素?,造書契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉?!薄对?shī)經(jīng)》:“織文鳥章,白旆央央?!薄蹲髠鳌罚骸敖?jīng)緯天地曰文?!薄抖Y記》:“五色成文而不亂?!薄兑捉?jīng)》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”

    文明在中國(guó)就像宗教一樣。文的誕生也是神性的。創(chuàng)造文字的倉(cāng)頡是一位神?!痘茨献印罚骸拔粽邆}(cāng)頡作書,而天雨粟、鬼夜哭?!眰}(cāng)頡造字,可以說(shuō)是上帝顯靈?!笆プ右d誕生時(shí),一顆耀眼的巨大新星出現(xiàn)在伯利恒的上空。一群牧羊人正在伯利恒城附近的田野上放牧羊群,這時(shí)上帝派的天使出現(xiàn)在他們眼前,周圍閃耀著白光。”

    但文明不是異域所謂的宗教,而是文教。李斯所著《倉(cāng)頡篇》:“倉(cāng)頡作書,以教后嗣?!边@個(gè)教,就是文教?!墩撜Z(yǔ)》:“子曰:‘周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!右运慕蹋何?、行、忠、信?!薄墩f(shuō)文解字》:“言文者,宣教明……蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始。前人所以垂后,后人所以識(shí)古。故曰:‘本立而道生。’知天下之至賾而不可亂也。”《尚書》:“三百里揆文教。”韓愈所著《河南府同官記》中道:“武志既揚(yáng),文教亦熙?!眲⑾蛩墩f(shuō)苑》中道:“文化不改,然后加誅?!?/p>

    文化,以文化之。文,將形而下的肉身引向形而上的精神領(lǐng)域。生命乃一黑暗之身,文化就是文身,去除無(wú)意義之黑暗對(duì)生命的遮蔽,立心,賦予存在意義。文化世界,謂之文明。以字符照亮文化言語(yǔ);以味道照亮文化飲食;以瓷照亮文化泥巴;以水墨照亮文化山水;以園林照亮文化石頭、花鳥蟲魚;以紋飾照亮文化器物;以絲綢、繡片照亮衣物;以書法文化照亮線條;以蘭花文竹照亮文化一草一木……“上帝就存在于每一件事情中,并引導(dǎo)每一件事情走向善?!保ㄕ材肥俊だ锏隆痘降娜松^》)中國(guó)的上帝就是文,文的最高表現(xiàn)就是雅致。雅又是至德、至善的體現(xiàn),文的過(guò)度就是雅馴、文過(guò)飾非。在中國(guó),最高之人,乃是文人?!按笤?qǐng)驗(yàn)榫?!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉,巍巍乎其有成功也,煥乎其有文章!”(《論語(yǔ)》)

    更偉大者,這種文化還要照亮其他文化,敦煌起源于宗教的激情,如果只是教條主義,那么早期匠人的頂禮膜拜已經(jīng)完美。但是,敦煌的創(chuàng)造并沒(méi)有到亦步亦趨為止。與其說(shuō)敦煌那些匿名的作者是一批藝術(shù)家、工匠,不如說(shuō)他們是文人。這些偉大的文人創(chuàng)造了“敦煌”,曹衣出水,敦煌超越了它的宗教起源,超越了它的實(shí)用性。通過(guò)藝術(shù),文化了宗教。

    宗教興起于對(duì)大地世間的絕望和對(duì)彼岸的向往。文化則贊美大地人間,道法自然。

    宗教基于升華出世界的激情。激情會(huì)消退,一旦宗教式微,文就是精神世界最后的、終極的守護(hù)者。這一點(diǎn)在現(xiàn)代西方發(fā)生了,丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中說(shuō):“文化本身是為人類生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng),幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力……近50年來(lái),由于宗教倫理嚴(yán)重侵蝕……致使文化掌握了倡導(dǎo)變革的主動(dòng)權(quán)……社會(huì)行為的核準(zhǔn)權(quán)已經(jīng)從宗教那里移交到現(xiàn)代文化手中……取得了君臨萬(wàn)物的地位?!毕笳髋稍?shī)歌,表現(xiàn)主義、印象派的繪畫,波普藝術(shù),杜尚、安迪·沃霍爾這些人的出現(xiàn),可以視為西方工業(yè)化社會(huì)試圖通過(guò)文化為社會(huì)重建價(jià)值系統(tǒng)的一種努力。

    敦煌乃是最后的、終極的,敦煌,文教之圣地也。

    敦煌起源于宗教狂熱,但最終超越了它而不朽。那些佛教徒,那些匿名于狂沙的偉大藝人,創(chuàng)造了超越宗教的東西——圣敦煌。

    人們穿越沙漠來(lái)到敦煌,頂禮膜拜的是圣泥塑、圣壁畫、圣鐵線描、圣蘭葉描、圣中鋒、圣鈷藍(lán)、圣土紅、圣朱砂、圣赭石、圣鐵紅、圣雄黃、圣湖綠、圣石青、圣石綠、圣鐵黑、圣泥金、圣磚、圣竹簡(jiǎn)、圣書、圣吳帶當(dāng)風(fēng)、圣曹衣出水、圣45窟、圣154窟、圣99窟……

    圣敦煌——無(wú)數(shù)匿名于沙漠的工匠藝人創(chuàng)造了敦煌。他們像恒河沙數(shù)一樣,環(huán)繞著自己的作品,風(fēng)將他們吹去,他們又從別處回來(lái)。

    入夜,敦煌的天空布滿星子,一顆顆旋轉(zhuǎn)著,就像被解放的沙子。下面,莫高窟在黑暗里,就像一個(gè)沙漏。

    原載《人民文學(xué)》2013年第3期

    責(zé)任編輯:黃艷秋

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