“從游”教育傳統(tǒng)下的古代書院師生關系及啟示

摘 要： “從游”文化是在春秋戰(zhàn)國歷史大變革的背景下，伴隨著士人階層的形成而逐漸形成的一種教育傳統(tǒng)。“從游”的主要價值在于弟子們通常以主動求學為動力，追隨教師，不離左右，與老師朝夕相處中感潤教師的德惠，濡染觀摩之效不為而成。古代書院繼承了這種文化傳統(tǒng)，師生在共同生活中形成了以道相交、合志同方，師嚴弟恭、以愛相濟，教學相長、亦師亦友融洽和諧的師生關系。研究中國古代書院師生關系的文化淵源及其特征，在此基礎上繼承和汲取積極因素，對于重建師生和諧關系具有一定的啟示。

關鍵詞： “從游”；書院；師生關系；共同生活

中圖分類號： G456 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381（2013）03-0027-06

書院是我國傳統(tǒng)教育中的一大特色，它開創(chuàng)了一種特殊的教育組織形式，被譽為中國高等教育史上的一枝奇葩，在封建社會后期教育發(fā)展中扮演了一個舉足輕重的角色。其歷史重要性正如胡適所說：“在一千年以來，書院，實在占教育上一個重要位置，國內的最高學府和思想淵源，惟書院是賴?！盵1]作為古代高等教育的一個成功典范，書院不僅在講學自由、學術開放、因材施教等方面具有鮮明的特色，其融洽和諧、尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)更是得到了充分的繼承和體現(xiàn)。研究中國古代書院師生關系的文化淵源及其特征，在此基礎上繼承和汲取積極因素，對于改善當前高校中淡漠、疏離的師生關系無疑具有重要的啟示和借鑒意義。

一、 “從游”：中國古代書院師生關系的文化淵源

“從游”文化是在春秋戰(zhàn)國歷史大變革的背景下，伴隨著士人階層的形成而逐漸形成的一種教育傳統(tǒng)，多見于私人講學活動。在當時教無定所的情況下，“從游”的主要價值在于弟子們通常以主動求學為動力，跟隨在老師左右，與老師朝夕相處中感受教師的氣息和個性，從而在老師的耳濡目染、德惠感潤下，承接智慧、修身悟道，逐漸完成生命的轉化和境界的提升。對于這種師生關系，清華大學校長梅貽琦曾形象地比喻道：“古者學子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，‘游于圣人之門者難為言’間嘗思之，游之時義大矣哉。學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵2]

荀子曰：“學莫便乎近其人，學之徑莫速乎好其人。”[3]為學之道，再沒有比接近良師本人更便捷的途徑了。師生關系不僅是教育領域中一項很重要的人際關系，更是教育過程中一種很寶貴的教育資源。在整個教育活動中，教育者除了以言傳的形式傳授知識，其自身的人格修養(yǎng)、道德情操也會潛移默化地影響著受教育者。而“從游”的教育傳統(tǒng)恰好滿足了這一點。在“從游”過程中，師生同飲同眠、患難與共、相濡以沫，學生在共同體驗中分享教師的治學經驗和人格風范。相處時間越久，學生所受的影響就越深?？鬃又苡瘟袊鴷r，子路、冉有、子貢、顏回跟隨左右，創(chuàng)立了古代“從游”教育的典范。

“從游”的教育傳統(tǒng)雖然經歷了自秦代以來官方“禁游宦之民”等嚴厲措施的多次打壓，但作為民間一種寶貴的為學傳統(tǒng)被后人以不同的形式傳承了下來。如曾為漢高祖劉邦制朝儀的叔孫通，本是秦博士，在降漢時，“從弟子百余人”（《漢書·叔孫通傳》）。這種教育傳統(tǒng)至宋明則演變?yōu)闀旱囊环N重要教學形式。如陸象山在應天山結廬造屋，創(chuàng)建象山精舍（此即之后的象山書院）時，學者輻輳而來?！赌曜V》記載：“每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不能容，徙寺觀?？h官為設講席于學官，聽者貴賤老少，溢塞途巷，從游之盛，未見有此?！薄霸谛卸?，諸賢從游。先生朝夕應酬問答，學者踵至，至不得寢者余四十日?！盵4]487《明儒學案》稱湛若水“平生足跡所至，必建書院以祀白沙，從游者殆遍天下”。到了清代，這種教育傳統(tǒng)仍得到了發(fā)揚。如清代學者王余佑，“國變后，往來蘇門，相從講學。后從定興杜紫峰游，學以明體達用為宗，閑邪存誠為要。究心經史，教授生徒，務實學，兼文武才，遠近從游數(shù)百人”[5]。

二、 “從游”教育傳統(tǒng)下的古代書院師生關系

在“從游”教育傳統(tǒng)下，古代書院師生保持著密切的聯(lián)系，教師不僅從學業(yè)上，同時也從生活上、人格上對學生進行培養(yǎng)，道義價值常常會透過教育關系，藉師生之間的生活互動，融入到學生的心靈意識中，從而渾化為學生德性人格的核心部分。這樣一種“從游”關系，使教學活動成為一個美妙的生命互動過程。

（一） 以道相交合志同方

余英時先生認為，中國知識分子從最初出現(xiàn)在歷史舞臺那一剎那起便與所謂“道”分不開，“以道自任”是士階層的特性?？鬃釉敛贿t疑地指出“士”是“道”的承擔者。他的弟子曾參更把對“士”的道德要求提升到前所未有的高度：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）儒家文化對士人的人格要求、價值體現(xiàn)和實踐這種價值的方式方法，都體現(xiàn)為對“道”即儒家的道德理想追求上來[6]?？组T師生就是為了共同的志向——求“道”而聚合在一起的非血緣性群體，“道”是孔門師生關系建立的基礎和維系的手段[7]。以“傳道”、“明道”為目標，正是儒家學者創(chuàng)辦書院的一個顯著特點，也是理學家們對于教育目標、教育的社會作用的基本觀點。北宋泰山先生孫復創(chuàng)辦書院不以科舉為目的，而是為了“以其道授弟子”，這是北宋書院教育出現(xiàn)的新現(xiàn)象。南宋著名理學家，湖湘學派集大成者張栻主持岳麓書院期間，旗幟鮮明地反對學校成為科舉應試的附庸，提出了“傳道以濟斯民”的辦學宗旨。這一宗旨體現(xiàn)在他所作的《岳麓書院記》中：“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計乎？亦豈使子為言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！盵8]

宋代書院一般由名師大儒創(chuàng)辦或由德高望重的理學家主持，生徒多為慕名求學。生徒主動地選擇就表明了自己求道的志向，“道不同，不相為謀”。書院成為師生追求共同理想的陣地。對于由目的論成就的親密而友愛的師生關系，布盧姆曾寫道：“在所有自相矛盾的共同體幻影中，人類真正的共同體是那些尋求真理者、那些潛在的智者的共同體，也就是說，是全體渴望求知的共同體。人們不顧一切尋找的密切聯(lián)系正是在這里建立起來的?！盵9]為了實現(xiàn)共同的信仰，他們合志同方，營道同術，孜孜不倦于追求和推行他們的思想主張。即使是身陷危境，也不會背師叛道。如朱熹的弟子黃榦。黃榦前后從學朱熹達25年之久。淳熙六年（1179年），朱熹任南康知軍，黃榦隨行，在朱熹任所幫助處理一些學術上的事務。淳熙十年（1183年）正月，朱熹在武夷山五曲隱屏峰下建武夷精舍，黃榦亦在這里從學。慶元年間，朝廷禁道學，朱熹學說被誣為“偽學”，在這種嚴峻的形勢下，黃榦和大部分的門人依然不為強勢所迫，追隨朱熹至精舍之地。明代心學大師王守仁被謫貶至貴州龍場，諸弟子仍不改門庭，圍伺左右。他寫的一首詩：“謫居淡虛寂，眇然懷同游?！窒固米?，絳蠟清樽浮。鳴琴復散帙，壺矢交觥籌。夜弄溪上月，晚陟林間丘。村翁或招飲，洞客偕探幽。講習有真樂，談笑無俗流。緬懷風沂興，千載相為謀。”[10]699從側面彰顯了

師生不離不棄、患難與共的深厚情誼。

（二） 師嚴弟恭以愛相濟

在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)社會中，“師道尊嚴”、“一日為師，終身為父”一直是師生關系理念的主旋律。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！盵11]143古往今來，師道之尊嚴，就在于其內在有著無可替代的尊貴和莊嚴，中國傳統(tǒng)文化中“一日為師，終身為父”的訓誡，“天、地、君、親、師”的牌位，正是所然。被稱為中國第一部學生守則的《弟子職》就對尊師的禮數(shù)，弟子如何伺候先生進食、就寢、盥洗等進行了嚴格的規(guī)定。

魏晉以后，佛道興盛，儒學式微，師弟子之禮等一度遭到了破壞，至唐代甚至出現(xiàn)了凌忽長者，恥于為師的境況。經過唐末五代十國干戈興、學校廢、禮儀衰、風俗敗壞的社會動蕩之后，宋代的知識分子為了振興儒學，掀起了一場重振師道的運動。被稱為“宋初三先生”之一的石介就是通過對孫復嚴師弟子之禮而樹立了師道尊嚴。孫復立泰山學院，石介是京東一帶素有聲望的學者，但是其對孫復執(zhí)弟子禮。孫復每次講學，“介執(zhí)屨侍左右，先生坐則立，升降拜則扶之。及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由時始識師弟子之禮”[12]。范仲淹掌教應天書院時，特別重視教師的示范作用，“公嘗宿學中，訓督有法度，勤勞恭謹，以身先之。由是四方從學者輻湊，其后以文學有聲名于場屋、朝廷者，多其所教也”[13]。陸九淵對門人在禮儀方面也要求甚嚴?！坝幸簧埓挝⒔蛔?，飯既，先生從容問之曰：‘汝適有過，知之乎？’生略思：‘已省?！壬唬骸芜^？’對曰：‘中食覺交足，雖即改正，即放逸也?！鋰廊绱??！盵4]389古代書院師生之禮雖嚴，但也有溫馨和諧、其樂融融的一面。例如，程明道謂：“再見茂叔后，吟風弄月，有‘吾與點也’意?！盵14]573其弟子謝良佐曾云：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團和氣。所謂‘望之嚴也，即之也溫’?！盵14]575黃榦回憶他當初師從朱熹的情景時說：“榦丙申之春，師門始登，誨語諄諄，情猶父兄。春山朝榮，秋堂夜清?；驁?zhí)經于坐隅，或散策于林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀。”[15]朱熹諄諄教誨、和藹可親的形象躍然紙上。名儒王陽明53歲時宴門人于天泉橋下，在中秋月白如晝下，見諸生興烈，乃作詩曰：“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情?！盵10]707這些都是理學家與學生相處隨和平易的融洽一面。王陽明的弟子在六安龍津書院聚徒講學時，學者自遠而至。據(jù)說他誠意懇篤，氣象平易，善于論說，士以是日親。

在書院中，教師不僅對弟子傳道、授業(yè)、解惑，在生活中對弟子也是關懷備至?！稏|軒筆錄》記載，范仲淹掌學書院時，不僅在金錢上慷慨地資助家境窮困的孫復，還為其謀一學職，每月可得三千的供養(yǎng)，使其安心于學。清代劉熙載主持上海龍門書院期間，常與諸生講習，終日不倦。每五日必一一問其所讀何書，所學何事，黜華崇實，祛惑存真，并經常在午夜巡視諸生寢室[16]。

（三） 教學相長亦師亦友

教學相長出自《禮記·學記》：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也?！盵11]425意為教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。教學相長不僅很好地揭示了教與學相互依存的關系，同時亦揭示了教師與學生之間共生共進的關系。教學相長蘊含了師生平等的思想，這種師生關系并不止步于平等，更包含了師生交往關系中的教育性。

《呂氏春秋·誣徒》：“善教者，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。”[17]這種“視徒如己”的古代傳統(tǒng)師生觀為書院平等友愛、亦師亦友的師生關系積淀了文化底蘊。如朱熹與門人蔡元定之間交往頻繁，二人兼師友，在朱熹文集中存有的二人書信往來就有140多封。有一段記載頗能說明朱熹與蔡元定的關系：元定師事熹，而熹顧曰：“季通，吾老友也。凡性與天道之妙，他弟子不得聞者，必與元定商榷之。嘗輯其講論之辭曰《翁季錄》者，蓋引以自匹也?！盵18]陸九淵亦看重師友之間的交流和溝通，他說：“親師友，去己之不美也。人資質有美惡，得師友琢磨，知己之不美而改之。”[4]470王守仁則提倡教師通過納諫來提升自己，他將“諫師”看作實現(xiàn)“教學相長”的途徑。他在《教條示龍場諸生》中說：“人謂事師我犯無隱，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非，蓋教學相長也?！盵10]976“諫師”也正說明了師生之間是相互依存、互相制約、共同進步的關系。

三、 重建師生“從游”關系

師生關系的加強，有賴于教師和學生同時“在場”，實現(xiàn)面對面的互動。“從游”使教育場合多樣化，教育維度多元化，教育影響深化?！皬挠巍?，使師生在相處之時，氣息相染，文脈相傳。“從游”，就是用知識去開啟學生，用道德去感召學生，用學術去吸引學生，用人格去塑造學生?？偠灾?，就是在模式上有時間保證，在甘苦共嘗中達到精神的溝通，感情的融洽，這是“從游”傳統(tǒng)最主要的當下價值之一[19]。

當前，由于高校擴張等其他因素的影響，高校師生間情感淡薄，關系疏遠的現(xiàn)象十分嚴重，師生關系甚至出現(xiàn)了反向“游離”。在一項關于高校師生關系現(xiàn)狀的調查中發(fā)現(xiàn)，公辦高校的學生有機會與教師交流的只占9.45%，民辦高校學生在課余時間與教師交流的占20.60%。即使有較多的時間和機會能與老師交流，仍有近半數(shù)的學生很少與教師交流。師生關系的疏離嚴重影響了高校教育質量的提高。因此，借鑒古代書院教學模式，創(chuàng)設“從游”教育環(huán)境對于改善師生關系具有重要的意義。

古代書院師生不僅在課堂上、講臺前解疑問難，在課堂之外的飯桌上、田埂間、山巔上他們同樣會當機問道、切磋砥礪?！吨熳诱Z類》記載：一日侍食，先生曰：“只易中‘節(jié)飲食’三字，人不曾行得?！敝熳映浞掷蒙钪械膱鼍皝硖嵝褜W生“節(jié)飲食”。次早，才卿以右手拽涼衫，左袖口偏于一邊。先生曰：“公昨夜說‘手容恭’，今卻如此！”才卿赧然，急叉手鞠躬，曰：“忘了。”先生曰“為己之學有忘耶？向徐節(jié)孝見胡安定，退，頭容少偏，安定忽厲聲云：‘頭容直！’節(jié)孝自思：‘不獨頭容要直，心亦要直?！源吮銦o邪心。學者須是如此始得。”[20]（象山）先生一日出游禹穴，顧田間禾曰：“能幾何時，又如此長了。”范兆期在旁曰：“此只是有根。學問能自植根，亦不患無長?！毕壬唬骸叭耸霟o根？良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳。”[21]觀山，（象山）云：“佳處草木皆異，無俗物，觀此亦可知學。”[4]463溫德爾班認為：“師生之間的友誼和感情只應基于在共同生活中相互共勉，力求向善，彼此促進，實現(xiàn)理想?！盵22]上述書院師生之間深厚的感情，和諧的關系正在這種前導后隨，朝薰夕炙的日常相處中建立起來的。

現(xiàn)代大學若想打破師生之間相互隔離的狀態(tài)，就應突破班級授課制單一的教學模式，恢復生活的整體性和人與人之間的聯(lián)系，在整體性的生活中進行生命對生命的關照，心靈與心靈的對話。早在20世紀之初，曾擔任哈佛大學校長的洛厄爾就認為，一個年輕人的大學教育，不應僅僅局限在課堂中進行，而且也應在日常生活中進行，大學為年輕人創(chuàng)造一個優(yōu)良環(huán)境至關重要。他在任期間，不僅為學生打造一所男女共同生活和學習的學院，還完善了導師制，初步形成了“學院式的學習方式”[23]。由上可知，不論是我國古代的書院教育，還是哈佛大學的“學院式的學習方式”都很值得借鑒。當前高校的住宿制為共同生活提供了良好的基礎，應該進一步完善宿舍管理制，拓展師生互動的空間，豐富師生交往活動。若教師常能與學子相聚一堂，或答疑解惑，或談心論學，或茶點小飲，學子則可就近觀摩取益，不覺品德與學問俱進也。

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（責任編輯 東 彥）