人文視角下的花鼓燈舞蹈特征研究

丁思文

（滁州學院 音樂學院，安徽 滁州 239000）

人文視角下的花鼓燈舞蹈特征研究

丁思文

（滁州學院 音樂學院，安徽 滁州 239000）

花鼓燈以農(nóng)耕文化為依托，使人體動作、韻律和體態(tài)得到相應的變化與發(fā)展，形成了有別于其他民間舞蹈的藝術(shù)特性。特殊的地理位置使南北方的文化在此碰撞與融合，給花鼓燈注入了更多的外來新鮮血液。來源于民間的開放式廣場表演形式與廣大人民群眾的社會生活有著密切的聯(lián)系，并隨著人民的審美需求和生活需求而得到變化而發(fā)展。

人文；花鼓燈；特征

花鼓燈是流傳于淮河流域特有的漢族民間舞蹈，與鳳陽花鼓花鼓戲并稱為“鳳陽三花”?；ü臒魜碓从趧趧尤嗣竦娜粘Ｉ?、風土人情和民間娛樂，集中體現(xiàn)了江淮流域人民群眾的民族精神、審美情趣、風俗習慣等文化特征。同時，它又是南北文化在此融合的結(jié)晶。藝術(shù)作為文化的一種載體，從它誕生之日起就承載著人類社會變遷的功能?；ü臒糇鳛槲璧杆囆g(shù)的一種形式，亦是如此，它有著豐富的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，是我國民族民間文化中的一塊瑰寶。

一、花鼓燈的舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的審美特征

任何藝術(shù)形式都是對客觀社會生活的反映，是藝術(shù)家們根據(jù)審美情趣和理想對生活進行的概括、提煉以及加工。舞蹈是以人的四肢、軀干、面部表情為主要表現(xiàn)手段，長于抒情而拙于敘事。由于地理環(huán)境的客觀因素、人文歷史的主觀因素等原因，使舞蹈產(chǎn)生了眾多的種類，因此也形成了千差萬別的審美特征。花鼓燈以農(nóng)耕文化為依托，使人體動作、韻律和體態(tài)得到相應的變化與發(fā)展，形成了有別于其他民間舞蹈的藝術(shù)特性。

花鼓燈的主要傳播地淮河中下游地區(qū)，四季分明，氣候宜人，人們春季播種，秋季收割，日出而作，日息而歸，這里的人民祖祖輩輩與土地打交道，與土地有著天然的情分。他們熱愛這片土地，土地給了他們希望，給了他們收獲，給了他們美好的生活。它產(chǎn)生于人民的勞動和斗爭生活，在世代相傳的過程中，經(jīng)過人民群眾不斷加工創(chuàng)造而形成。如果說，朝鮮族莊雅秀美、維吾爾族詼諧風趣、藏族高亢豪放、傣族優(yōu)美典雅、蒙古族彪悍奔放，那么作為以農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式誕生下的漢族舞蹈的花鼓燈則可以用含蓄秀麗來概括，它是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物?；ü臒羰寝r(nóng)民在長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時而形成的一種具有風土情韻的民俗舞蹈，其表演不受時節(jié)和地點的限制，尤其是在豐收后，大家紛紛涌到一起，鑼鼓滿天，歌聲悠遠，舞姿婀娜，充分展現(xiàn)出生活在這塊熱土上的農(nóng)民對美好生活的追求。

“原始的舞蹈內(nèi)容和形式是當時的勞動和勞動對象。勞動動作是最基本的舞蹈語匯”［1］?；ü臒粑璧敢嗍侨绱耍芏辔璧竸幼鞲蔷偷厝〔?，直接或間接地來自日常生活，如典型步伐“簸箕步”，它的原型就完全來源于生活中的農(nóng)家婦人手拿大簸箕揚場篩稻子，舞者在做這個動作時身體對斜角45°，手持扇骨兩頭，將扇子平端在身體外側(cè)，眼睛像外看，上身略微前傾，每走一步小腿先快速后踢，隨后另一只腳迅速跟上，其中，每一步之間扇子都會隨節(jié)奏顫顛一次，配上舞者留腰閃轉(zhuǎn)，一個俏皮能干的小媳婦就活脫脫展現(xiàn)出來。此外還有登山步、拔泥步等無一另外，其創(chuàng)作靈感均來自田間地頭的農(nóng)耕生活。不僅如此，熱愛生活的淮河人同樣熱愛生他養(yǎng)他的 熱土，自然界的一切景物也常是花鼓燈舞蹈動作靈感的源泉。如“風擺柳”其模仿的對象就是楊柳樹葉隨風輕輕搖曳的情形，舞者在做這個動作時要求步態(tài)輕盈，中段隨腳底重心慢慢移動而微微扭動，再用扇花在身旁加以配合，形態(tài)逼真，充分展現(xiàn)了女性婀娜嫵媚之情韻；“燕子出水”則是模仿了燕子快速從空中俯沖到水面，隨之又輕輕掠過水面那一剎那的動作，其風格干凈利落，多用于小蘭花，展示了小女孩俏皮靈活之情趣。

經(jīng)過老一輩花鼓燈藝術(shù)家在傳統(tǒng)花鼓燈舞蹈的基礎(chǔ)上進行不斷發(fā)展創(chuàng)新，積極吸取外來舞蹈的精髓，大大豐富了舞蹈語匯，使花鼓燈的舞蹈動律、體態(tài)都有了更鮮明的特征，最終形成了“擰、傾、溜”的審美特征。這是淮河人包容萬象的處世態(tài)度、積極向上的生活態(tài)度和熱情奔放的人生態(tài)度在舞蹈中的表現(xiàn)。

二、花鼓燈的舞蹈設(shè)計體現(xiàn)了文化融合的藝術(shù)特性

一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域孕育不同的文化，舞蹈作為文化的一部分自然也不例外。正是在這樣的環(huán)境背景之下，使得花鼓燈既有了北方的熱情豪邁又有了南方的溫婉細膩，她是南北方文化融合在舞蹈中的體現(xiàn)。

地理環(huán)境作為文化存在的客觀因素，對于文化的形成發(fā)展有著較深的影響，如傣族人民生活在亞熱帶地區(qū)，由于天氣濕熱，又生活在寧靜的田園中，人民不喜歡激烈的活動，所以舞蹈動作較為平穩(wěn)，儀態(tài)安詳，跳躍動作較少，節(jié)奏大多為2＼4拍連綿不斷的節(jié)奏型。藏民族生活在極其寒冷的青藏高原上，戶外的放牧勞動和由羊皮制成的沉重寬大的褲子以及厚實的長靴增加了人體腰部的負重量，厚實的長靴妨礙了小腿以下部分的靈巧運動，相對而言卻使膝關(guān)節(jié)得到了相應的解放，造成了藏族民間舞“無屈不成動，欲動必先屈”的動作規(guī)律。由于這一動律的制約，使西藏舞下身主動上身被動，形成自上而下、欲動先屈的特點，從而使舞蹈給人一種飄逸又沉穩(wěn)的感覺。

花鼓燈主要傳播地安徽省蚌埠市位于淮河中下游，面向長三角，背靠中原大地，經(jīng)濟腹地十分寬廣，淮河穿城而過，臨近鳳陽、南京，被稱作兩淮重鎮(zhèn)、滬寧咽喉，歷史上，是兵家必爭之地。因為這種因素，所以諸多的文化都曾在這塊土地上留下過痕跡。到宋代時期，汴京的民間藝術(shù)沿著水陸流傳至淮河流域，并結(jié)合當?shù)厝嗣袢罕姷纳顒趧?，逐漸形成具有淮河流域獨特風格的漢族民間舞蹈。建國以后，淮河作為劃分南北的分界線，蚌埠市更是成為南北交通的重要樞紐。南北方的文化在這里得到了更深一步的碰撞與融合，同時也給當?shù)氐拿耖g藝術(shù)花鼓燈注入了更多的外來新鮮血液。

以女子“蘭花”為例，在舞蹈造型方便女性多強調(diào)“三道彎”的曲線美：下巴略微收回頭部向前則肩部后靠，此一道彎；肩部后靠且胯部前頂，此二道彎；胯部前頂且膝部彎曲，此三道彎。這三個部分結(jié)合構(gòu)成一個有機的整體，再將人體重心放在后腳，上身向后傾斜，完整塑造出嫵媚細膩的女性形象——典雅含蓄。但舞蹈動作的運行軌跡則是“柔中帶剛，剛中有柔”，韌性十足，強調(diào)在每一個快速的旋轉(zhuǎn)回身后總會鏈接一個造型，與其他舞蹈中旋轉(zhuǎn)的不同之處在于，不求轉(zhuǎn)圈的數(shù)量，而是將轉(zhuǎn)圈作為動作的銜接來處理，講究的是一個“溜”，為的是凸顯動作的輕巧靈快。當身體慢慢傾斜時這種特點更為明顯。在舞蹈運行中，要求舞者既要撒的開又要收的住，將奔放與細膩這兩種風格的結(jié)合發(fā)揮到極致。

“舞蹈的藝術(shù)特性就是舞蹈形象，是一種直觀的、動態(tài)性的形象”［2］?；ü臒糇鳛闈h民族典型民間舞蹈代表，在人民群眾中廣泛流傳，是具有鮮明的民族風格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式，并帶有一定的戲劇情節(jié)性。她之所以可以成為諸多民間舞中重要的分支，除了擁有其他民間舞蹈具有的共性外，還有著它獨特的魅力。從直觀的動態(tài)形象看，花鼓燈既擁有熱情奔放的一面，又有溫婉細膩的一面，正是這兩種迥異的舞蹈風格在一個舞種中的和諧并存而造就了花鼓燈與眾不同的藝術(shù)特性。

三、花鼓燈的舞蹈形式體現(xiàn)了群眾廣泛參與的表演特征

花鼓燈來源于民間，與廣大人民群眾的社會生活有著密切的聯(lián)系，并隨著人民的審美需求和生活需求而變化發(fā)展。該民間舞蹈歷史悠久，最初，她是對統(tǒng)治者的一種歌功頌德。據(jù)記載2000多年前，安徽懷遠境內(nèi)飽受洪水之苦的老百姓為了慶祝大禹治水成功，在當?shù)亟ㄔ炝擞硗鯊R。此后，當?shù)厝嗽诿磕贲s廟會時聚集在此，都以跳花鼓燈的形式來懷念這位圣人，表達出了大禹治水成功后，當?shù)匕傩丈畹玫礁纳扑鶐淼南矏?。隨著時間的遷移，這種廟會玩燈的習俗被慢慢保留下來。從上古時代到近代，再從近代到現(xiàn)代，花鼓燈經(jīng)歷了歷史風雨的洗禮，不僅沒有被淘汰，反而更加的朝氣蓬勃。

花鼓燈是開放式廣場表演形式，表演者和觀眾之間并沒有嚴格的界限，高興了誰都可以上去舞幾下，舞蹈語匯多是就地取材，表演形式也根據(jù)現(xiàn)場情況隨機應變，以農(nóng)民自娛自樂為主。人多時來個熱鬧的大花場，男女老少齊上陣，氣氛熱情奔放；人少則來個小花場，表演者用詼諧幽默的表演，逗得大家眾笑成一團。建國初期，逐漸的發(fā)展到有專門從事的玩燈的民間藝人，再到后來的專業(yè)院校、藝術(shù)團體，直到被搬上舞臺。在經(jīng)歷了一段紅火期后我們發(fā)現(xiàn)好的花鼓燈作品越來越少，曾一度離百姓的生活越來越遠，與西方傳來的、產(chǎn)生于上流社會芭蕾舞一樣束之于象牙塔中，隔斷了她與之生存的土壤，這對民間藝術(shù)來說無疑是種滅頂之災?！斑@種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的自娛性舞蹈，是舞蹈藝術(shù)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)”［3］。扎根于廣袤民間的藝術(shù)離開人民群眾，還談何生命力？但是淮河人民需要花鼓燈，熟悉的鑼鼓點“框個一令框，框個一令框，框，框個令框一令框”。鑼鼓一響，扇子一舞，一天的煩惱都拋到腦后，她是淮河人對故土割舍不下的深深情懷?，F(xiàn)在，我們又看見她活躍在人民群眾中，人們需要這樣一種自娛自樂的方式來抒發(fā)情懷。2006年成功申報國家首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2008年北京奧運會參加開幕式演出，2010年安徽省更是打出了“唱響黃梅戲，舞紅花鼓燈”的口號，花鼓燈被越來越多的人們所關(guān)注熟悉，在社會上一時掀起了學習花鼓燈的熱潮。如今，在蚌埠等地，無論是公園廣場、還是早晨晚上，都有很多人聚集在一起熱情洋溢、興致勃勃地跳著花鼓燈。群眾在這樣的舞蹈中，不僅鍛煉了身體，同時在自娛自樂中又進入到了藝術(shù)的表現(xiàn)境地，身與心都得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。“舞蹈，作為一種特殊的人體運動形式，在現(xiàn)代生活中發(fā)揮其獨特的作用，它豐富了人們的生活，促進了身心健康，提高了人們的生存能力和改善了生命質(zhì)量”［4］。

著名文學家聞一多先生曾對舞蹈提出看法，他認為：“舞蹈是生命情調(diào)最直接、最實質(zhì)、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”?；ü臒粽且蚱鋵θ嗣窬哂卸喾N積極作用而得以存在和發(fā)展，通過自身的直接參與或者觀看別人，使大家融為一體，相互印證、相互支持，這種群體大和諧的意義也正是花鼓燈經(jīng)久不衰的魅力所在。

［1］金 秋.舞蹈欣賞［M］.北京：高等教育出版社，2004：8.

［2］隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論［M］.上海：上海音樂出版社，2009：16.

［3］王克芬.中國舞蹈史［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1987：175.

［4］溫 柔.舞蹈生理學［M］.上海：上海音樂出版社，2006：191.

The study of Huagudeng Dance characteristics from the Humanistic Perspective

Ding Siwen

Huagudeng relying farming culture makes body movement，rhythm and posture be changed and developed，and forms the artistic characteristics which are different from those of other folk dances.Special location makes the collision and fusion of the culture of the South and the North in this，injects the more exotic fresh blood to Huagudeng.The open plaza performances from civil are closely related to the social life of people，and change and develop with the aesthetic needs and life needs of the people.

The humanities；Huagudeng；characteristics

G702

A

1673-1794（2012）06-0011-03

丁思文（1981－），女，安徽蚌埠人，碩士，助教，研究方向：舞蹈學。

滁州學院人文社會科學研究項目：國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安徽花鼓燈的文化運動與研究（2011sk014B）

2012-09-03