繼承與創(chuàng)新的二重協(xié)奏:馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑
——基于唯物矛盾觀的視角*

孫全勝

(東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189)

馬克思主義矛盾觀歷經(jīng)了從直觀到科學(xué)、從唯心到唯物、從抽象到具體、從分散到系統(tǒng)、從系統(tǒng)到升華不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它是揚棄前人的矛盾觀點而寫成的，其理論來源主要是西方哲學(xué)史中的矛盾觀點。

一、唯物矛盾觀的理論奠基:西方哲學(xué)史中的矛盾觀點

古希臘時期是矛盾觀的萌芽時期，這一時期的矛盾觀只是以直觀的形式提出，沒有科學(xué)的論證。赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，他用一些生動的事例表明了事物都是對立統(tǒng)一的觀點。不但如此，他還提出了矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化、相互斗爭的認識。但赫拉克利特的這些見解只是建立在直觀的基礎(chǔ)之上的。愛利亞學(xué)派的芝諾則認為靜止的存在才是可靠的，為此他用“飛矢不動”等例子作了論證，這些論證在客觀上觸及到了運動本身所包含的間斷性與不間斷性的對立。蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)通過對立意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理，也蘊含著矛盾思想。蘇格拉底首先提出一個普遍的概念，然后，通過雙方交流探討，找到普遍概念的反例，從而促進原來的概念更加完善。這種論證方式符合矛盾的思想:內(nèi)容經(jīng)歷了“普遍—個別—一般”再到“普遍—個別—一般”的否定之否定過程;形式上則是一個正反合的三段式。當然，這還是以討論問題的方式蘊含著矛盾觀點。文藝復(fù)興時期，經(jīng)驗論者只強調(diào)萬事萬物的機械性，否認矛盾的存在。一些唯理論者的思想中有矛盾辯證思想的閃光。如萊布尼茨認為單子不可分割，所以是“一”，但“一”中包含著“多”，多即直覺。這就包含著“一”和“多”的矛盾，有著對立統(tǒng)一思想的傾向，然而，由于萊布尼茨的思想是唯心的，所以這一思想為以后矛盾觀的唯心化埋下了隱患。

德國古典哲學(xué)時期是矛盾觀的形成時期，這一時期的矛盾觀經(jīng)歷了一個形式上雖然曲折、內(nèi)容上卻不斷繼承和創(chuàng)新的過程。康德的二律背反包含了矛盾思想?？档抡J為，把知性的范疇用于自在世界就會形成幻想，即二律背反。他還列舉出了質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四組二律背反，這四組二律背反都是唯理論和經(jīng)驗論的重要分歧，它們彼此對立，但都是正確的，所以，這些二律背反都暗含著矛盾是對立統(tǒng)一的思想。但是，康德又在自在世界和現(xiàn)象界劃出了一個鴻溝，導(dǎo)致了主客觀尖銳的對立。這是由于康德認為產(chǎn)生矛盾的原因不是現(xiàn)實世界，而是知性范疇的錯誤運用。費希特為解決主客的二元對立，提出了包含矛盾思想傾向的原理。這些原理是:“自我設(shè)定自己”“自我設(shè)定非我和我自己對立?！薄白晕以谧晕抑性O(shè)定一個不可分割的非我與可分割的自我對立?！保?］“自我設(shè)定自己”和“非我”體現(xiàn)了對立，二者統(tǒng)一于自我，費希特的這一原理體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律，但是費希特的這一矛盾思想是建立在主觀唯心基礎(chǔ)之上的，所以，很不徹底。謝林則更進一步，他把自己哲學(xué)的起點建立在無差別的統(tǒng)一之上。雖然無差別的統(tǒng)一也可以推演出差別，但是他卻在自己哲學(xué)起點上否認了矛盾的存在。

黑格爾是唯心矛盾觀的集大成者。他考察了整個西方哲學(xué)史，從康德、費希特、謝林等人的思想中剝離出矛盾思想，在哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)地提出了矛盾觀。黑格爾的整個學(xué)說都是矛盾思想的運用，例如:在《小邏輯》中，每個概念自身都有矛盾，矛盾推演出下一個概念，每三個概念是正反合。不但如此，黑格爾也明確地建構(gòu)了矛盾的觀點。邏輯學(xué)的本質(zhì)論的起點是同一，這里的同一是由潛在差異的同一，所以，同一推演出差異，本質(zhì)的差異是對立，對立中潛在統(tǒng)一，對立統(tǒng)一就是矛盾，矛盾的實現(xiàn)就是根據(jù)，所以黑格爾說，“由對立而進展為矛盾的最直接的結(jié)果就是根據(jù)，……”［2］而且，黑格爾還提出了矛盾是運動的根源的思想，即“……而矛盾則是一切運動和生命力的根源;事物只因為自身具有矛盾，它才會運動，才具有動力和活力”［3］黑格爾在哲學(xué)史上第一次較為系統(tǒng)地論述了矛盾的思想。但是，黑格爾的矛盾觀也有其弊端:矛盾是從絕對精神推演出來的，是邏輯學(xué)概念論中的矛盾，所以具有唯心性。這一點尤為馬克思所批評。其二，黑格爾企圖用調(diào)和的方式解決矛盾，這在當時只是空想。

二、唯物矛盾觀的出場:馬克思等人對唯心矛盾觀批判地繼承和對唯物矛盾觀的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思對黑格爾的唯心矛盾觀進行了初步地批判性繼承，并且提出了認識矛盾和解決矛盾的正確方法。他認為黑格爾的矛盾觀是唯心的。他指出，“黑格爾的主要錯誤他把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，而事實上這種矛盾的本質(zhì)當然是某種更深刻的東西，即本質(zhì)的矛盾?！保?］在分析批判中，他又肯定了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，即肯定了黑格爾具有辨證矛盾的思想。他將黑格爾的矛盾觀顛倒過來，拯救出其中的“合理內(nèi)核”，改造為實踐唯物主義的矛盾觀。他使矛盾觀沖出了唯心主義的牢籠。在解構(gòu)的過程中，他建構(gòu)了自己的矛盾觀。他解構(gòu)了前人的觀點，把斗爭提到了前所未有的高度。特別可貴的是:他提出的認識和解決矛盾的方法——防止片面性、不可調(diào)和矛盾、不可取消矛盾、促使矛盾轉(zhuǎn)化等真知灼見后來都被毛澤東的《矛盾論》以科學(xué)的方式吸收。當然，馬克思雖然提出了很多有益的矛盾觀點，但是其本身還是很不完善的。

恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上繼續(xù)揭露了黑格爾矛盾觀中體系與方法的矛盾，及其體系必然解體的宿命，并以“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”為例，論證了黑格爾矛盾觀的“合理內(nèi)核”。在解構(gòu)黑格爾矛盾觀的同時，恩格斯也提出了自己的矛盾觀點。在他看來，矛盾不僅存在于一切的運動形式中，而且是一種實際的力量。恩格斯還有了矛盾與事物運動互為因果的思想萌芽，這體現(xiàn)在他的“運動本身就是矛盾”這一觀點中。在他看來，辯證的否定是一切事物發(fā)展的動力，而否定之否定規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律?？傊?，恩格斯為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了一定的貢獻，為其添上了精彩的一筆，如:用大量事實論證了矛盾的客觀性和普遍性，以及認為運動本身就是矛盾、辯證的否定是一切事物發(fā)展的動力等等。恩格斯雖然提出了很多有益的矛盾觀點，但是其本身還是很不完善的。至此，唯物矛盾觀已經(jīng)有了一些鮮明的觀點，但尚未建構(gòu)一個系統(tǒng)的體系。這些不足都有待列寧去補充。

列寧對唯物矛盾觀的明確化和系統(tǒng)化做出了很大貢獻。列寧繼續(xù)批判了黑格爾的唯心矛盾觀，他指出，黑格爾的矛盾觀具有客觀唯心性及其神秘主義的性質(zhì)。黑格爾把理念、理性看作神，過分追求邏輯和理念的完美，因此，他的矛盾觀是“理念的神秘主義”。列寧指出了黑格爾唯心矛盾觀的認識論根源，“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”［5］列寧更主要的是深入和系統(tǒng)闡發(fā)了唯物矛盾觀的具體內(nèi)容，初步建構(gòu)了一個唯物矛盾觀的體系。他從黑格爾的矛盾觀點進一步發(fā)揮出，矛盾的對立面的斗爭是事物自己運動的動因、動力、源泉，“發(fā)展是對立面的‘斗爭’”［6］列寧具體研究了對立面的統(tǒng)一和斗爭的關(guān)系，指出統(tǒng)一和斗爭是相對和絕對的關(guān)系，一切事物都是在其內(nèi)部對立面的統(tǒng)一和斗爭的推動下運動、變化和發(fā)展的。更獨具特色的是，列寧超越了否定之否定規(guī)律，指出對立面的統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中具有核心地位，“可以把辨證法簡要的規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！保?］據(jù)此，對比了形而上學(xué)和辯證法的區(qū)別，列出了辯證法的16條要素?？傊?，列寧結(jié)合本國的革命經(jīng)驗，對唯物矛盾觀進行了獨具特色的闡發(fā)和系統(tǒng)研究，初步形成了一個唯物矛盾觀的體系。

三、唯物矛盾觀中國化的實現(xiàn):《矛盾論》對馬克思等人矛盾觀的豐富和發(fā)展

毛澤東的《矛盾論》繼承了恩格斯、列寧的一些矛盾觀點，如:辯證法和形而上學(xué)的對立，對抗在辯證法的重要地位。但它不是簡單的“抄襲”之作，而是在繼承前人理論的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。毛澤東為唯物矛盾學(xué)說的豐富和完善作了很多工作，從而實現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國化。

《矛盾論》系統(tǒng)地論述了矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系原理。普遍性和特殊性的關(guān)系早在古希臘時期就有很多論述，柏拉圖的理念論肯定絕對概念的優(yōu)先性，亞里士多德的實體論肯定個體的優(yōu)先性。在中世紀，唯名論和實在論圍繞這個問題發(fā)生了激烈的爭論。黑格爾把普遍性、特殊性、個體性作為概念推演的幾個環(huán)節(jié)，論述中包含著普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，但是這些論述依然是建立在唯心基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯、列寧在實踐唯物主義基礎(chǔ)上對一般和個別的辯證關(guān)系進行了論述，但都未把矛盾學(xué)說和普遍性、特殊性關(guān)系原理結(jié)合起來。毛澤東明確地給出了矛盾普遍性的意義:“矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過程中;其二是說，每個事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾。”［8］(P305)在他看來，矛盾無時不有、無處不在。毛澤東還開創(chuàng)性地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性。他把矛盾的特殊性分為以下幾種情形:“各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段的矛盾的各個方面”［8］(P308)。他還特別研究了矛盾特殊性的兩種情形:主要矛盾和矛盾的主要方面。

《矛盾論》還分析了矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系，并且指出這是矛盾問題的精髓。毛澤東認為矛盾的普遍性和特殊性是絕對和相對的關(guān)系。而且他認為，矛盾的普遍性和特殊性是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)結(jié)的。這種相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系。在他看來，“這一共性個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法。”［8］(P320)毛澤東抓住了矛盾問題的核心，矛盾問題精髓的論斷也成為唯物矛盾學(xué)說史上對矛盾富有創(chuàng)造力的分析。毛澤東的《矛盾論》還對前人已有的矛盾觀點進行了升華。列寧論述矛盾環(huán)節(jié)時仍然沿用了黑格爾的同一——差異——對立——矛盾的推演過程。毛澤東根據(jù)自身革命的經(jīng)驗，從列寧的推演方式中總結(jié)出同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理，并且強調(diào)了對抗在矛盾發(fā)展中的作用。這與列寧、黑格爾式的推演方式相比，更直接、準確地揭示了矛盾內(nèi)部各方面的關(guān)系。另外，毛澤東在借鑒馬克思解決矛盾的方法基礎(chǔ)上，提出了一系列富有中國特色的解決矛盾的方法，如:彈鋼琴，兩條腿走路，抓主流等，這些論述形象生動，深入人心。

極其重要的是，《矛盾論》形成了一個關(guān)于矛盾學(xué)說的完整體系。列寧論述了對立統(tǒng)一規(guī)律的含義、內(nèi)容、內(nèi)部轉(zhuǎn)化、演進環(huán)節(jié)以及矛盾在運動變化和在辯證法中的作用和地位，并在此基礎(chǔ)上基本形成了自己的體系。但列寧對矛盾的特殊性很少論述，所以，其體系是不完備的?！睹苷摗芬钥茖W(xué)的思路演進:兩種世界觀的對立——矛盾的普遍性——矛盾的特殊性——矛盾普遍性、特殊性之間的關(guān)系——矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這種思路對矛盾進行從矛盾地位到矛盾的共性、個性再到矛盾內(nèi)部關(guān)系的研究，這就形成了矛盾學(xué)說立體式、系統(tǒng)式的由外到內(nèi)、由淺入深的體系。總之，毛澤東堅持了列寧的對立面統(tǒng)一是辯證法核心的論述，深入闡發(fā)了矛盾的普遍性，開創(chuàng)性地論述了矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系，還升華出矛盾諸方面的同一性、斗爭性的辯證關(guān)系，從而建立了一個完備的唯物矛盾學(xué)說體系。毛澤東對唯物矛盾學(xué)說的豐富化和系統(tǒng)化做了開創(chuàng)性的工作。

四、結(jié)語:繼承與創(chuàng)新是馬克思主義中國化的實現(xiàn)路徑

唯物矛盾觀繼承自黑格爾等人的矛盾觀，其本身經(jīng)歷了從直觀到科學(xué)，從唯心到唯物的過程。古希臘時期的矛盾觀沒有科學(xué)的論證和基礎(chǔ)，只是直觀的矛盾觀;黑格爾在當時科學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了合理的矛盾觀點，但是其矛盾觀具有唯心性;馬克思解構(gòu)了唯心的矛盾觀，使矛盾觀建立在唯物的基礎(chǔ)上，但只強調(diào)了矛盾的客觀性和解決矛盾的方式;恩格斯也提出了一些閃光的矛盾思想，但是沒有明確化和體系化;列寧對矛盾觀的體系化和系統(tǒng)化作了重要工作，但是對矛盾的特殊性問題論述較少;毛澤東在繼承前人理論的基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地論述了矛盾的普遍性和特殊性原理，建立了一個完備的唯物矛盾體系，從而實現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國化。這是一個不斷繼承和創(chuàng)新的過程。

《矛盾論》繼承了列寧等人的矛盾觀點而建構(gòu)了系統(tǒng)的矛盾體系。一些學(xué)者認為《矛盾論》只是抄襲他人，毫無創(chuàng)新，這種說法在唯物矛盾觀的邏輯演化進程中不攻自滅?！睹苷摗肥邱R克思主義中國化的典范，它是在以實踐中的問題為中心，通過吸收、批判、對話等方式對理論進行創(chuàng)新的建構(gòu)。中國馬克思主義矛盾觀的形成經(jīng)歷了這樣一個邏輯過程:從實事求是地分析客觀情況，到客觀分析中國革命道路，再到反對主客分離的教條主義和經(jīng)驗主義，最后達到主客辯證地統(tǒng)一。這是一個尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性解決理論和實踐問題的過程，也是一個自發(fā)到自覺、具體到抽象的過程。毛澤東不但對馬克思主義先驅(qū)們的矛盾觀點進行了吸收、繼承，而且對其被略述的觀點進行深入闡發(fā)，這一闡發(fā)中包含了創(chuàng)新。

中國馬克思主義，唯有與時俱進，推陳出新，才能始終勇立潮頭競風(fēng)流。有無創(chuàng)新精神，是我們能否始終代表中國先進文化前進方向的關(guān)鍵所在。勇敢地摒棄是創(chuàng)新的前提，有效地繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對傳統(tǒng)糟粕文化的摒棄并不排斥創(chuàng)新，相反，卻是為了更好地創(chuàng)新。創(chuàng)新是最有效的繼承。離開對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚和傳統(tǒng)糟粕文化的摒棄，理論創(chuàng)新就會成為無本之木;而離開對世界優(yōu)秀文化的吸收，理論創(chuàng)新更會成為空中樓閣。在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進行理論建構(gòu)，必須堅持馬克思的批判精神。我們既不能教條主義地照搬書本上的理論;也不能經(jīng)驗主義地把全部理論成果當作無用的垃圾拋棄掉。正確的態(tài)度應(yīng)是立足實際，對理論深刻認識和全面把握的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕。而繼承傳統(tǒng)文化，重要的是頭腦清醒，有所鑒別。魯迅把傳統(tǒng)禮教歸為“吃人”文化，把封建道德歸為“瞞和騙”的說教，可謂真知灼見。所以要勇敢地正視傳統(tǒng)的“病痛”，這并不單單是為了批判，而是為了學(xué)會更好地生活。

因此，實現(xiàn)馬克思主義中國化，最根本的是要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，充分體現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，主要的還是堅持對話、反思和超越的理論態(tài)度，本質(zhì)上是一種繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是在創(chuàng)新中繼承，在推陳中出新。只有這樣，我們才能祛除幻想，創(chuàng)造出既立足現(xiàn)實又具有鮮明中國作風(fēng)和氣派的馬克思主義理論新篇章。

［1］費希特.全部知識學(xué)的基礎(chǔ)［M］.上海:商務(wù)印書館，1986:27.

［2］黑格爾.小邏輯［M］.上海:商務(wù)印書館，1980:260.

［3］黑格爾.邏輯學(xué):下卷［M］.上海:商務(wù)印書館，1976:66.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1996:358.

［5］列寧.列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:715.

［6］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京:人民出版社，1974:407.

［7］列寧.列寧全集:第55卷［M］.北京:人民出版社，1990:192.

［8］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991:102.