功利性價(jià)值取向的倫理正當(dāng)、缺憾與超越

祝青山

（浙江萬里學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，浙江 寧波315100）

社會(huì)主義道德是以馬克思主義的世界觀為指導(dǎo)、以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的。而在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)，個(gè)人正當(dāng)利益愈益被承認(rèn)和尊重，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值取向的功利性愈益明顯，原本的社會(huì)本位、集體利益至上的價(jià)值觀念很有式微之趨勢(shì)。在這樣的境況下，對(duì)功利性價(jià)值取向進(jìn)行學(xué)理性梳理和審視，是社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)不可忽視的重要問題。

一、“功利性價(jià)值取向”的倫理正當(dāng)

正確理解功利性價(jià)值取向，是矯正道德教育中“以無私之德來塑造個(gè)體勇于自我奉獻(xiàn)的道德品格”這一錯(cuò)誤取向的根本和關(guān)鍵。通過審視既有的研究成果，對(duì)于功利性價(jià)值取向，筆者認(rèn)為：第一，功利性價(jià)值取向是道德的一個(gè)必然維度。審視道德的起源，可以看到，人類的道德觀念是個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間利益博弈的產(chǎn)物。這是因?yàn)槿说氖澜缡且粋€(gè)充滿了人的需要的世界，“他們的需要即他們的本性”，尤其是在社會(huì)財(cái)富短缺的時(shí)代，人們的社會(huì)行為，大都是和他們自身的需求和利益相關(guān)的，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”［1］286。但是另一方面，人的本質(zhì)規(guī)定在于人的社會(huì)性，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物，是個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式，個(gè)人利益需要在與他人的社會(huì)聯(lián)系中來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人只有在與他人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系中才能存在和發(fā)展，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”［2］。這樣，個(gè)體之間為了避免因利益之爭(zhēng)而起沖突，就必須確立一定的行為準(zhǔn)則來對(duì)每一個(gè)人的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。所以，功利性價(jià)值取向是道德的一個(gè)必然維度，任何道德原則和規(guī)范在客觀上都具有某種類型的利益實(shí)現(xiàn)的趨向。“如果我們不能透過道德在表面上的反功利性看到道德實(shí)質(zhì)上的功利主義，我們將永遠(yuǎn)無法掌握道德的精髓”［3］，也正是在這個(gè)意義上，尼采說：“道德的本質(zhì)，乃是防衛(wèi)，是防御的手段。”［4］如果將道德的本性視為超功利性的，就不能合理地解釋道德的來源，因?yàn)檫@在邏輯上抽象掉了道德的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在道德教育中就必將把道德變成脫離“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展條件的僵死的教條，在道德實(shí)踐上也就必然正確體現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

第二，功利性價(jià)值取向不能等同于功利主義。功利主義僅以個(gè)人私利為目的，忽視他人的正當(dāng)利益或幸福，對(duì)實(shí)際利益的算計(jì)甚至超過了對(duì)人本身的尊重和關(guān)注，這正如韋伯所指出的，在功利主義這那里，“人竟被賺錢動(dòng)機(jī)所左右，把獲利作為人生的最終目的。在經(jīng)濟(jì)上獲利不再?gòu)膶儆跐M足自己物質(zhì)需要的手段了”［5］。功利主義必然導(dǎo)致原子式個(gè)人，即封閉的、唯我的個(gè)人。

人的價(jià)值取向的功利性與道德主張上的功利主義是有區(qū)別的。功利性是人們對(duì)自己的一種現(xiàn)實(shí)態(tài)度，而不是對(duì)他人的態(tài)度。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”都具有追求其自身利益的“自愛”本性，要保持生命存在和存在下去的“綿延”，就必然要趨利避害，這是人生存與發(fā)展的本體論依據(jù)。如果摒棄人的價(jià)值取向的功利性，就必然把自我本身變成抽象的存在，把社會(huì)看成脫離個(gè)體的抽象物、看成自我的異己力量。另一方面，主張人的價(jià)值取向的功利性，并不是主張人的自私?！白运健笔亲约簩?duì)他人的態(tài)度，即以滿足自己的利益作為對(duì)待他人的行為的出發(fā)點(diǎn)，為了自己的利益而完全不顧乃至損害他人的利益。價(jià)值取向的功利性與“自私”是兩種性質(zhì)根本不同的倫理態(tài)度。

第三，道德的功利性價(jià)值取向也是馬克思主義者的一貫道德主張。馬克思不僅認(rèn)為功利性需求是“現(xiàn)實(shí)的人”的行為的主要?jiǎng)右颍以隈R克思主義誕生的標(biāo)志性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中還進(jìn)一步指出：“功利至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，與以往的道德理論相比，功利主義不再用神的意志，普遍的宇宙精神來解釋道德，也不再?gòu)某橄蟮娜说男枰陀麃斫忉尩赖?，而是把道德的?jīng)濟(jì)內(nèi)容納入到它的視野之中，注意從人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手去探討道德同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的聯(lián)系，就這一方面而言，它比以往的道德理論要深刻得多?！惫伯a(chǎn)主義者“既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義”。列寧時(shí)期，為推動(dòng)蘇俄的社會(huì)主義建設(shè)，以列寧為核心的聯(lián)共（布）十大在“新經(jīng)濟(jì)政策”中突出強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持“靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合”以及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算的方法，認(rèn)為這樣的政策才能“提高生產(chǎn)”，過去經(jīng)濟(jì)建設(shè)的失誤就在于在制度轉(zhuǎn)變的過程中，沒有兼顧個(gè)人利益而單方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)利益和集體利益［6］。毛澤東繼承了經(jīng)典作家的功利性思想。早在1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東就從強(qiáng)調(diào)黨的階級(jí)性方面對(duì)功利性問題有過深刻闡述。他說，人都是功利的，共產(chǎn)黨人同樣是功利主義者，“一切空話都是無用的”，我們“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！保?］只不過是雖然“世界上沒有什么超功利主義”，但“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者”。改革開放以來，為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鄧小平同志明確指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神將沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”［8］146“離開局部利益和人民大眾的個(gè)人利益而講整體利益，離開眼前利益而講長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只能是空頭革命家，只能是左氣十足的理論家；因?yàn)閾p害了人民大眾的個(gè)人利益和眼前利益，也就架空了虛化了整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”［9］。今天，黨堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、堅(jiān)持按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度、主張社會(huì)發(fā)展以人為本等，正是馬克思主義的功利價(jià)值取向在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐與體現(xiàn)。

二、功利性價(jià)值取向的缺憾

雖然功利性價(jià)值取向是道德的一個(gè)必然維度，超乎人的功利性與需要的道德在社會(huì)歷史中并不存在，但是，人們行為的功利性傾向的倫理正當(dāng)，并不意味著它能成為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。從人的價(jià)值的“應(yīng)然”角度來看，功利性價(jià)值取向是有缺憾的。

第一，誠(chéng)然，社會(huì)是由單個(gè)個(gè)體組成的，人類的歷史就是這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己目的的活動(dòng)過程。要求個(gè)人的利益，也是個(gè)體對(duì)社會(huì)的應(yīng)當(dāng)訴求，社會(huì)主義道德建設(shè)如果片面強(qiáng)調(diào)精神利益、集體與社會(huì)利益，忽視個(gè)人利益的滿足，就會(huì)成為無源之水，無本之木，會(huì)陷入“假大空”的尷尬處境。但是，人是社會(huì)性的存在，“現(xiàn)實(shí)的自己”是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的“純粹的”個(gè)人，脫離了社會(huì)集體的孤立的人在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，孤立的個(gè)人只能在人們富于詩(shī)意般的幻想中出現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人的行為選擇的主要依據(jù)，也是對(duì)行為主體的規(guī)范和約束。從邏輯上講，無論是個(gè)人的發(fā)展還是社會(huì)整體的發(fā)展，都是通過社會(huì)個(gè)體的行為來實(shí)現(xiàn)的，而主體行為得以實(shí)行和持續(xù)的動(dòng)力源泉是社會(huì)評(píng)價(jià)的支持，只有在得到社會(huì)廣泛認(rèn)同和褒揚(yáng)的情況下，主體才能將某種行為富有熱情和成就感地堅(jiān)持下去。如果割裂個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系而單單強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在和發(fā)展，這是人本主義、存在主義的價(jià)值觀，這樣的個(gè)體貌似真實(shí)，其實(shí)是十分抽象的“此在”式“原子人”個(gè)體。這表面上看來是對(duì)個(gè)體的尊重，事實(shí)上會(huì)導(dǎo)致人不再能繼續(xù)作為負(fù)責(zé)任的存在者而生活下去，從而使其走向虛無主義、走向無家可歸的狀態(tài)。

第二，作為道德基礎(chǔ)的利益絕不可僅僅歸結(jié)為個(gè)人欲望、個(gè)人需求或個(gè)人利益，因?yàn)椤袄婢推浔拘詠碚f是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能”［1］179。誠(chéng)然，馬克思在《論猶太人問題》中講道：“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)。”“人的需要”即“人的本性”，是全部社會(huì)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)’”，但馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，人們活動(dòng)的真諦不僅僅在于謀求和享受物，而是在謀取物和享用物時(shí)表現(xiàn)人之為人的特性、價(jià)值和意義。功利性道德取向與社會(huì)主義道德建設(shè)取向和人類的“每一個(gè)社會(huì)成員自由全面發(fā)展”的道德發(fā)展要求是相悖的，馬克思主義者從“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展出發(fā)，主張功利性價(jià)值取向的正當(dāng)，不是為了陷在里面，而只是為了以此為基點(diǎn)而達(dá)至自由、全面發(fā)展的“人”：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，“不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人’”［10］。雖然恩格斯也曾對(duì)黑格爾關(guān)于“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”的思想作出過肯定，并講過：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂；財(cái)富……是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！保?1］177然而，恩格斯在談這個(gè)問題時(shí)，是有一個(gè)限定條件的，這就是“惡”“表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的，但為習(xí)慣所尊奉的秩序的叛逆”［11］233。如果無視這個(gè)語(yǔ)境而將經(jīng)典作家的思想絕對(duì)化，在現(xiàn)實(shí)世界面前，必將和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無力。

第三，如果單純以個(gè)體的功利性價(jià)值取向作為道德規(guī)范，其結(jié)果必然是人與人之間的相互隔離，每個(gè)人都追求他們自己的私人利益，必將造成如下景觀：化學(xué)工業(yè)在利益的驅(qū)使下可以對(duì)環(huán)境肆意破壞，食品工業(yè)在利益的驅(qū)使下可以不顧及人們的身體健康，人的生存也必將難以超越弱肉強(qiáng)食的“動(dòng)物性生存”的境況，人們按照“美的規(guī)律”來設(shè)計(jì)自己的生活必將是一句空話。對(duì)此，馬克思曾告誡過我們，“每個(gè)人都互相妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)”，“這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定”［12］198。資本主義社會(huì)所造成的“人的物化”與“物的人化”，導(dǎo)致人的“異化生存”的歷史事實(shí)，就很好地詮釋了這一點(diǎn)。

三、功利性價(jià)值取向的超越

既然功利性價(jià)值取向有缺憾，那么，今天我們?cè)凇皩?shí)然”的社會(huì)生活中，該遵循怎樣的方向來進(jìn)行社會(huì)主義道德教育和建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體功利性的超越呢？筆者認(rèn)為至少應(yīng)從三個(gè)方面入手。

第一，加強(qiáng)馬克思主義理論“灌輸”，以使人們實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論自覺。觀念支配行動(dòng)，只有在正確的觀念下，才能產(chǎn)生出正確的行動(dòng)。馬克思主義告訴我們，人是獨(dú)立的個(gè)體，但人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，并強(qiáng)調(diào)“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能存在的動(dòng)物”［13］。作為社會(huì)性存在物的人，在各自需要的推動(dòng)下，發(fā)生了一定的社會(huì)交往和聯(lián)系，個(gè)人以社會(huì)的形式來滿足各自的需要。換句話說就是，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要以及滿足這些需要的方式本質(zhì)上是社會(huì)性的，個(gè)人需求和利益的實(shí)現(xiàn)是以社會(huì)條件為基礎(chǔ)的，只有在社會(huì)共同體中才可能有個(gè)人利益，這正如馬克思所說：“私人利益本身已經(jīng)是社會(huì)所決定的利益，而且只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到?！保?2］198

第二，營(yíng)造積極向上的，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的文化氛圍，大力弘揚(yáng)積極健康的價(jià)值觀念。人是一根能思想的葦草，人是不會(huì)滿足于生命本能支配的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。因此，人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義，從而決定了人的存在是一種超越性的存在，人向未來和可能的開放，人對(duì)于意義的追尋，構(gòu)成了人之獨(dú)特的存在方式。人向未來和可能的開放不能沒有原則，否則人將必然失去為人的本質(zhì)規(guī)定，社會(huì)必將失去有序和穩(wěn)定，人類也必將永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)“自由自覺”的活動(dòng)，永遠(yuǎn)不能“按照美的規(guī)律”來設(shè)計(jì)自己的生活。另一方面，人也是環(huán)境的存在物，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。一個(gè)人外在的道德環(huán)境，對(duì)于其道德意識(shí)的產(chǎn)生形成，對(duì)于其如何選擇道德行為，起著重要的“塑造”作用。如此，一個(gè)適合人性健康成長(zhǎng)良序社會(huì)中的公民，其精神方面必定是有所規(guī)定的，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人的行為選擇的主要依據(jù)。因此我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要營(yíng)造積極向上的，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的文化氛圍，在當(dāng)今，就是要進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育。

第三，加強(qiáng)和完善社會(huì)制度建設(shè)。誠(chéng)然，“任何外部立法，無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因?yàn)檫@種決定或追求取決于一種內(nèi)在的條件或者他心靈自身的活動(dòng)”［14］；我們也承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)中，并不能要求每一個(gè)社會(huì)成員都具有奉獻(xiàn)、犧牲的美德。但是，從另一方面來說，制度是一種規(guī)范，人總是在一定的社會(huì)制度中生活和發(fā)展的，是“一種制度里的公民”［15］。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人是通過制度與他人及社會(huì)發(fā)生關(guān)系的，一種制度，其規(guī)范的公開性保證介人者知道對(duì)他們相互期望的行為的何種界限以及什么樣的行為是被允許的，存在著一個(gè)決定相互期望的共同基礎(chǔ)。好的制度有效地促進(jìn)人的發(fā)展，壞的制度則限制、妨礙人的發(fā)展，甚至使人扭曲和變形，這正如鄧小平所說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?］333無數(shù)事實(shí)也證明，不同的制度產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)是不一樣的，而“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”的［16］。所以，我們要加強(qiáng)制度建設(shè)，使人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，履行自身的責(zé)任和義務(wù)，做到利益與責(zé)任和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1961：486.

［3］茅于軾.中國(guó)人的道德前景［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，2003：253.

［4］尼采.權(quán)力意志［M］.張念東，等，譯.北京：中央編譯出版社，2000：115.

［5］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維綱，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：37.

［6］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：569一570.

［7］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：118.

［8］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［9］鄧小平同志論改革開放［M］.北京：人民出版社，1993：124.

［10］馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1982：13.

［11］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社1995.

［12］馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊(cè)）［M］.北京：人民出版社，1979.

［13］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1979：72.

［14］康德.法的形而上學(xué)原理：權(quán)利的科學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1991：34.

［15］康芒斯.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：上冊(cè)［M］.北京：商務(wù)印書館，1962：93.

［16］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：434.