古雷澤一帶為中華文明原始發(fā)祥地*

韓達夫，張德書

（菏澤學(xué)院老干部處，山東菏澤274015）

關(guān)于中華文明史的述起年代，社會上存有四種主要觀點，即盤古說、黃帝說、唐堯說、三皇說。由此導(dǎo)致中華文明原始發(fā)祥地的認證亦就眾說紛紜。拜讀諸家所論，參閱有關(guān)文獻，結(jié)合考察辯證，我們認為將雷澤一帶認定為中華文明原始發(fā)祥地是符合實際的。

一、中華文明當(dāng)從三皇述起

1.盤古說不能成立

所謂文明史，是指社會進步狀態(tài)而言的。而在我國很久以來，就有“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”的說法。盤古開天地能屬文明史的范圍嗎?從典籍上看，“盤古氏，又稱混沌氏。中國神話中開天辟地的人物?！彼窃趺撮_的天?辟的地?文曰:“遠古時天地混沌如雞子，他生在其中。一萬八千年后天地開辟，陽晴為天，陰濁為地，天每天高一丈，地每天加厚一丈，他也每天長一丈，經(jīng)過一萬八千年，天就極高，地就極厚。他死后，頭變成五岳，目變成日月，脂變成江海，毛發(fā)變成草木，為天地萬物的始祖?！保?］（P925）據(jù)此可知，盤古是人臆想虛構(gòu)的神話人物，實無其人。五岳絕不是人頭變的，日月也不是人眼變的，人肉變不成江海，頭發(fā)變不成草木。再者，盤古變這變那，唯獨未變出人來。沒有人類，就沒人類社會;沒有人類社會，就無社會進步可言;沒有社會進步，文明從何說起?故認為中華文明史從盤古述起的觀點不能成立。

2.黃帝說、唐堯說均為不妥

中國人自稱是“炎黃子孫”，并為中華文明“上下五千年”而自豪。據(jù)實而論，此言不妥。因為黃帝是上代炎帝的后世子孫，并非由世界他處遷民而來，若是不以祖為祖，而以后世子孫為祖，這在情理上和事實上都是說不通的。中華文明史絕非始自炎黃。必須指出，在我國史書上，確實存有簡而不明之弊。比如黃帝“與炎帝大戰(zhàn)三次，擊敗炎帝。旋又率領(lǐng)各部落在涿鹿擊殺蚩尤。后被各族部落首領(lǐng)推舉為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖?！边€說:“黃帝始制宮室，用玉（堅石）作兵器，造舟車弓矢，染五色衣裳。其正妻嫘祖養(yǎng)蠶，倉頡造文字，大撓作干支，伶?zhèn)愔茦菲?。有?5 人，古代唐、虞、夏、商、周各代，都說是他的后裔。”［1］（P907）這么一來，國內(nèi)外華人都以黃帝為始祖了，都去膜拜黃帝陵，炎帝靠邊了，伏羲不提了。請注意，只說黃帝“擊敗炎帝”，而未說明擊敗的哪位炎帝，這就出了問題。炎帝有九代，第一代炎帝是神農(nóng)，下傳八代，即“帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝厘，厘生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，凡八代五百三十年，而軒轅氏興焉”。［1］（P11）八代皆襲“炎帝神農(nóng)”之號。而黃帝所戰(zhàn)之“炎帝”實為末代炎帝榆罔，而絕非早于黃帝530年以前的第一代炎帝神農(nóng)。再說，黃帝與末代炎帝榆罔，同為上代炎帝之后代，黃帝是繼帝榆罔之位而稱帝的。后世人不以炎帝為祖，而以黃帝為祖，不合道理。若說黃帝在推動社會進步上有諸多貢獻，據(jù)實而論，其貢獻之大，越不過三皇，他只不過是在三皇所創(chuàng)文明基礎(chǔ)上有較大發(fā)展而已，黃帝不是中華文明的首創(chuàng)者，因而以黃帝為始祖及文明五千年之說均為不妥。至于中華文明始自唐堯，歌曰:“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國慢悠悠……”，唐堯是黃帝四世孫，至今尚不足五千年，與史實更為離譜了。此類人為斷史之說，上對不住祖先、下遺誤子孫，應(yīng)當(dāng)正本清源。

3.中華文明史當(dāng)從三皇述起

很久以來就傳唱著一首歷代歌，歌曰:“前三皇、后五帝、年深久遠，……”。那么，前三皇為何人?據(jù)典所載有七種說法:“（1）《史記·秦始皇本紀》作天皇、地皇、泰皇;（2）《史記·補三皇本紀》引《河圖》、《三五歷記》作天皇、地皇、人皇;（3）《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運斗樞》作伏羲、女媧、神農(nóng);（4）《白虎通》作伏羲、神農(nóng)、祝融;（5）《通鑒外記》作伏羲、神農(nóng)、共工;（6）《帝王世紀》作伏羲、神農(nóng)、黃帝;（7）《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《禮緯含文嘉》作燧人、伏羲、神農(nóng)”。［1］（P36）此七說之中何說為是?我們認為:（1）（2）兩說有虛擬之嫌;其余五說，皆認伏羲、神農(nóng)為三皇人物。意見不一者，是燧人、共工、祝融、女媧、黃帝。為什么有此異義?我們認為，緣于時空之遙遠及所言者所處時代不同，當(dāng)屬怪中之不怪?，F(xiàn)對有異義者析辯如下:首先說黃帝不應(yīng)進入三皇之列，因為他不是三皇時代之人，他是五帝時期第一位帝王，他不能進入他出生前的三皇。次說女媧，她是伏羲的妹妹（兼妻子），伏羲死后她代政一段時間，但沒有杰出貢獻，其夫伏羲已做為那一時代的代表性人物進入三皇之列，女媧既無資格也無必要再進入三皇。再說共工和祝融，此二人與女媧是同代人，但無突出貢獻，又沒做過帝王，女媧進三皇還不及格，他二人就更望塵莫及了。最后說燧人。燧人風(fēng)姓，生于華胥氏族之域，是母權(quán)制晚期最杰出的男性人物，年歲高于女首領(lǐng)華胥?！妒斑z記》云:“遂明國，有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏”。［3］（P4）燧皇陵《燧人氏簡介》碑載，燧人氏，風(fēng)姓。他“是見于中國文獻記載的第一位人文始祖，居三皇之首”。首屆中國火文化研討會紀念碑載:“燧人氏位居三皇之首，是中華各民族的祖先”?！八l(fā)明人工取火，開啟了人類文明的新紀元”。恩格斯贊曰，“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使得人支配了一種自然力，從而最后與動物界分開”。可見燧人作為母權(quán)制晚期最偉大最杰出的代表性人物進入三皇之列，乃為實至名歸、古今誠服之事。我們不贊同上述七說中之前六說，只贊同第七說，即燧人、伏羲、神農(nóng)為上古三皇。

三皇對社會的偉大貢獻在于:燧人的人工取火，不僅僅使人們改生食為熟食，減少疾病，增強人們體質(zhì)，最為重要的是他使人類最后與動物界分開，使人由此真正成為社會的人，開啟了人類社會文明發(fā)展的新紀元。伏羲氏“始畫八卦，造書契，發(fā)明網(wǎng)罟，教民佃漁畜牧”。［1］（P349）“他作瑟36 弦?！保?］（P4）易學(xué)家楊力先生說:“易經(jīng)是伏羲之易，六十四卦以乾為首卦，雖無文字，實為無字之有字。是我國文化之祖?！薄端膸烊珪偰刻嵋氛f:“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)……皆可援易為說?！薄霸鞎酢笔菚嫷拈_端;“發(fā)明網(wǎng)罟”是捕魚蝦捉鳥獸的起始;“教民佃漁畜牧，”導(dǎo)致人們由游移采食方式向定居養(yǎng)殖生活方式轉(zhuǎn)變;“作瑟36 弦”，開啟了器樂之門。特別需要提出的，是他“制嫁娶之禮”，［2］（P5）改群婚為偶婚，更是人們由動物式野蠻生活，向文明的夫妻生活過渡的劃時代偉大創(chuàng)舉。神農(nóng)氏（指第一代神農(nóng)氏）主要貢獻是:“他教民用木制耒耜，播種五谷?！麌L百草，發(fā)現(xiàn)藥材，并定日中為市。”［1］（P925）他教民制農(nóng)具種五谷，推動人們由采取漁獵生產(chǎn)方式向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。民以食為天，開辟了種五谷以養(yǎng)民的廣闊道路，是人類發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉?，F(xiàn)在人們還堅信“無農(nóng)不穩(wěn)”。他嘗百草發(fā)現(xiàn)藥材，開啟了醫(yī)藥事業(yè)的先河。5700年來，中國人一直以草藥療疾，被世界上稱為“中藥”，中藥療法現(xiàn)已傳遍全世界。很多病西藥無效，而用中藥則藥到病除。［4］神農(nóng)“定日中為市，”使人們進行交易，這是商貿(mào)事業(yè)的開端，神農(nóng)是商貿(mào)交易的始祖。

自三皇起始，在7000年來的歷史長河中，歷經(jīng)傳承和發(fā)展，才有了我們今天發(fā)達的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、交通運輸、軍事、文化、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生、商業(yè)貿(mào)易，才有了我們今天文明昌盛的現(xiàn)代化社會。

總之“三皇”是我國上古社會文明發(fā)展的開拓者，推動者;是中華文明發(fā)展的先驅(qū)，是中華文明前進的旗手。中華文明史，只有從三皇述起，才是歷史的真實。

二、中華文明上下七千年

“上下五千年”之說，緣于孫中山就任臨時大總統(tǒng)的時候，當(dāng)時沿用《史記》以皇帝為古史開端之說，至孫中山任臨時大總統(tǒng)時的民國元年計為五千年。并以此通電各省，“上下五千年”之說由此傳播開來，并未經(jīng)過科學(xué)的論證。前已說到，中華文明史當(dāng)從三皇說起。確切地說，當(dāng)從三皇之首燧人說起。由今上溯計算:時下公元2013年，上溯至黃帝繼炎帝榆罔之位時，合計約5115年;加上自炎帝榆罔上溯至炎帝魁，8 代在位530年及第一代炎帝神農(nóng)在位120年，合計為650年;再加上自末代伏羲無懷氏上溯，經(jīng)陰康氏、葛天氏、朱襄氏、有巢氏、混沌氏、皞英氏、尊盧氏、赫胥氏、驪連氏、栗陸氏、中央氏、柏皇氏、大庭氏、女媧氏共15 代，在位約計1050年及第一代伏羲在位110年，［2］（P2）合計為1160年;最后加上伏羲上代燧人在世約90年;總計約7000年。據(jù)此而論，中華文明上下五千年之說不妥，中華文明上下7000年符合實際。

三、伏羲是中華民族各族人民的共同始祖

在母權(quán)制晚期，人們只識母不知父。但我們?nèi)砸姓J燧人是中華民族的共同祖先，因為他早于伏羲。如果說誰是我們共同的始祖，就應(yīng)當(dāng)是伏羲，因為自伏羲始，人們才棄群婚為偶婚，既知母又知父，由此，父權(quán)制代替了母權(quán)制，人們也就始尊男性為祖了。人們既不知誰為燧人之父，亦不知誰為其后，立燧人為始祖無據(jù)。而伏羲之后，代代相傳，直至今日，故尊其為始祖。據(jù)實而言，自伏羲推行偶婚之后，社會偶婚所生之人多了，并非皆為伏羲后世子孫，人們所以尊伏羲為始祖，因為伏羲以上為風(fēng)性，就像今天同姓之人做“聯(lián)譜”一樣，依輩數(shù)相當(dāng)而聯(lián)為同宗，共祀一祖。

全世界華人為什么自稱是龍的傳人呢?書載:“包犧氏（伏羲別名）風(fēng)姓也，母日華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤，華胥履之，而生包犧。長于成紀（疑為成陽之誤），蛇身人首?！保?］（P2）《山海經(jīng)》稱:“雷澤中有雷神，龍身人首，鼓其腹則雷”。晉郭璞注云:雷神即龍。既然所謂“大人”，“雷神”皆指龍，龍即為伏羲之父，故華人則為龍的后世子孫。雷澤之龍非人，其子伏羲為人，故華人就視伏羲為始祖了，華人是龍的傳人之說即緣于此。

誠然，古往今來無龍。在知其母不知其父的歷史條件下，伏羲擬龍為父，以慰后人之心，實乃高雅之為也。既然龍為伏羲之父，則不必再去追根了，已經(jīng)追尋到盡頭了。

另外，典籍上稱伏羲“為人類始祖”，［1］（P349）我們認為不妥。因為無確鑿資料證明全世界各地之人均為伏羲之后，故認為還是稱伏羲為全世界華人的共同始祖為妥。

四、古雷澤一帶為中華民族原始發(fā)祥地

我們共同的始祖伏羲，生于華胥氏族之域的中心地古雷澤之畔，那么雷澤便是我們?nèi)A人的共同祖籍。伏羲“子孫五十九姓”［2］（P9），后來姓下又分姓，逐漸遍布于天下。

關(guān)于華胥氏族之域，根據(jù)中國火文化之鄉(xiāng)河南睢陽人的考察，我們參照三皇足跡所到，大體說來，東至海岸（伏羲、神農(nóng)均曾都于曲阜，今屬山東?。?西至今甘肅東部（天水有伏羲廟之說）;南至長江以北（燧人葬于睢陽，伏羲曾都于陳，均屬今河南省域）;北至長城以南（炎黃戰(zhàn)于涿鹿，地屬河北?。Ｔ谶@一廣大地域之內(nèi)，分布著許多受華胥氏族領(lǐng)導(dǎo)的諸侯國，如今屬河南省域的遂明國，今屬山東之域的少典國等。到了伏羲執(zhí)政時期，他不僅領(lǐng)導(dǎo)諸侯國，還將首都自雷澤之畔的古成陽（今屬山東省菏澤市域）遷于古遂明國（今屬河南省域）。

古雷澤之畔，是我們始祖伏羲的誕生之地，也是我們先祖燧人誕生之地，據(jù)此而言，雷澤一帶則為中華文明的原始發(fā)祥地。

古雷澤，處于今山東省西南部菏澤市域的牡丹區(qū)與鄄城之間。晉代酈道元寫《水經(jīng)注》時，尚有東西20 里、南北15 里之大。此一帶古遺址頗多，文化底蘊豐厚，歷來為史學(xué)家所關(guān)注。

據(jù)我國著名史學(xué)家、北京師范大學(xué)百歲老教授何茲全介紹，“近百年來，眾多歷史學(xué)者如王國維、蒙文通、呂思勉、史念海、楊尚奎、田昌五、張永山、羅琨、沈長云等，研究并撰寫了近百篇關(guān)于中華文明發(fā)祥地在今菏澤市域的論文，這既反映了菏澤歷史文化的豐厚底蘊，也反映了上古、近代及現(xiàn)代學(xué)者對菏澤古代文化的深入研究和考證?！?/p>

中國社科院考古所研究員、古代文明研究中心專家委員會副主任殷瑋璋先生說:“現(xiàn)在看來，對上古時期的研究，離開菏澤這個地方就無法解決。”

北京大學(xué)原考古系主任、考古文博院院長李伯謙先生說:“菏澤有這么多傳說和文獻記載，應(yīng)該被放在重要位置，文明探源工程應(yīng)該放在菏澤?！?/p>

中國社科院先秦史專家、中國先秦史學(xué)會副會長宋鎮(zhèn)豪先生指出:“菏澤境內(nèi)有文獻記載的古地名達數(shù)百個之多，這些地名大多與中華文明探源息息相關(guān)?！?/p>

我們是受到史學(xué)家們啟發(fā)和激勵而考察、而思考、而寫出如上文字的。中華文明發(fā)祥地在今菏澤的觀點由來已久，我們只是表示認同并做些挖掘而已。中華祖源地若能準確認定、厘清，是中華民族的驕傲，是龍的傳人的光榮。

以上所言當(dāng)否，望專家行人審正。

［1］編輯委員會.簡明社會科學(xué)詞典［Z］.上海:上海辭書出版社出版，1983:925.

［2］徐宗元.帝王世紀輯存［Z］.上海:中華書局，1964.

［3］尚起興.中華圣火［M］.北京:新華出版社出版，2005:778－779.

［4］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［Z］.北京:商務(wù)印書館，2005，增補本附錄篇.