晚清維新派的啟蒙教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義*

張祖民

（菏澤學(xué)院教育科學(xué)系，山東菏澤274015）

清朝末年，以康有為、梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)為代表的維新派通過對(duì)過去教育的深刻反省，日益重視教育問題和人才問題，“泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)”。［1］（P130）“變法之本在育人才;人才之興，在開學(xué)校;學(xué)校之立，在變科舉。”［2］（P10）“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)校。”［2］（P14）維新派凸現(xiàn)了教育的重要性，并使晚清啟蒙教育思想結(jié)束了步履艱難、躑躅徘徊的階段，跨入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

一、維新派啟蒙教育思想的主要內(nèi)容

（一）自由平等的教育原則

自由平等既是資產(chǎn)階級(jí)的政治口號(hào)，也是資產(chǎn)階級(jí)倫理道德教育的靈魂，在西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育運(yùn)動(dòng)中受到廣泛的宣傳和推崇，成為啟蒙教育的最高原則和追求目標(biāo)。維新派在教育上展開對(duì)封建倫理綱常批判的同時(shí)，形成了資產(chǎn)階級(jí)自由平等教育原則。

康有為認(rèn)為人在自然本性上是自由平等的，他說:“人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮志青云，發(fā)揚(yáng)蹈厲?！保?］（P145）康有為還針對(duì)封建專制制度下女子被剝奪受教育權(quán)的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合天賦人權(quán)論，大聲疾呼給婦女以教育上的自由平等。他指出:“不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無形體之異也”，［3］（P172）而且應(yīng)優(yōu)先設(shè)立女子學(xué)校，女子可以參加小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)各個(gè)階段的學(xué)習(xí)，而且“學(xué)問有成，許選舉，應(yīng)考，為官，為師，但問才能，不加禁限”。［3］（P205）他認(rèn)為人人在教育上都應(yīng)享有平等的權(quán)利，無論貴賤都應(yīng)接受平等的教育，通過教育可以提高人的素質(zhì)和社會(huì)地位進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的強(qiáng)盛。

梁?jiǎn)⒊罅μ岢托麚P(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等教育思想，“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適應(yīng)者也?！保?］（P98）中國(guó)的現(xiàn)實(shí)促使梁?jiǎn)⒊瑸楦淖儑?guó)人觀念中的奴性而奔走呼號(hào)，主張以自由之德救中國(guó)，他說:“數(shù)百年來世界之大事，何一非‘自由’二字為之原動(dòng)力者耶?”［4］（P102）梁?jiǎn)⒊岳硇缘膽岩删裥Q:“四書六經(jīng)之義理，其非——可以適于今日之用，則雖臨我以刀鋸鼎鑊，吾猶敢斷言而不憚也?！保?］（P105）梁?jiǎn)⒊源鬅o畏的精神啟蒙國(guó)人思想解放，打破封建蒙昧主義的束縛。

嚴(yán)復(fù)在批評(píng)洋務(wù)教育指導(dǎo)思想“中體西用”論的基礎(chǔ)上，明確提出“以自由為體、以民主為用”作為啟蒙教育的教育原則。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育缺乏自由精神的培育，并比較了中西教育培養(yǎng)人才不同的理念:“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等;中國(guó)親親，而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下;中國(guó)尊主，而西人隆民;……中國(guó)多忌諱，而西人重譏評(píng)?！保?］（P3）“無自由”是中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本特征，也是中國(guó)貧窮落后的根本所在。

維新派受西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等教育思想的影響，在理論上打碎了傳統(tǒng)教育的倫理觀念和洋務(wù)教育的“中體西用”的枷鎖，為教育近代化找到了新的理論支撐——自由平等的教育原則。超越了經(jīng)世派和改良派僅從器物上學(xué)習(xí)西方的教育思想，初步具有在精神層面上學(xué)習(xí)西學(xué)以救亡圖存的思想。

（二）科學(xué)的思維方式

隨著自然科學(xué)的傳播和普及，晚清維新啟蒙教育思想家意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的嚴(yán)重局限和弊端，開始運(yùn)用新的思維方式和研究方法對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)教育和西方近代教育?？涤袨槭峭砬遢^早倡導(dǎo)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)思維方式治學(xué)的教育家，他的《人類公理》和《康子內(nèi)外篇》第一次將教育理論建立在自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)思維方式基礎(chǔ)上，主張沖破帖括之學(xué)、訓(xùn)詁考證學(xué)和直觀思維方式的束縛，依據(jù)自然科學(xué)進(jìn)行實(shí)測(cè)，才能認(rèn)識(shí)客觀存在的實(shí)體。梁?jiǎn)⒊钍芷溆绊懀榻B了西方“思想自由出真理”的教育觀念，從傳統(tǒng)的思維方式中解放出來，破除其對(duì)人們精神的奴役、智慧的封閉和思維的局限，代之以獨(dú)立思考、思想自由，促進(jìn)了教育思想的發(fā)展和進(jìn)步。

嚴(yán)復(fù)批判了傳統(tǒng)思維方式，主張代之以實(shí)驗(yàn)科學(xué)和邏輯學(xué)思維方式及研究方法。他介紹了培根的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和歸納法，稱科學(xué)實(shí)驗(yàn)法為“即物實(shí)測(cè)”，就是對(duì)于思維客體，在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過比較分析，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，然后經(jīng)過科學(xué)實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證，得出正確結(jié)論。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法極大地拓展了國(guó)人的思維空間，開闊了國(guó)人的視野，使學(xué)者從埋頭故紙、皓首窮經(jīng)的傳統(tǒng)治學(xué)方式中解脫出來，開始面對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法探索教育問題，構(gòu)建新的教育理論體系。他稱經(jīng)驗(yàn)歸納法為“內(nèi)籀之學(xué)”，即主張研究客觀教育現(xiàn)實(shí)，從思維對(duì)象中采集材料，然后對(duì)其加工、分析，從個(gè)別教育現(xiàn)象上升到一般原理，這樣才能獲得科學(xué)的教育理論。

晚清思維方式的演變，實(shí)際上是西方近代科學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)思維有機(jī)結(jié)合的過程，沖破了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的局限，開闊了國(guó)人的思維視野，為教育理論的創(chuàng)新提供了方法論基礎(chǔ)，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。

（三）德智體全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)

維新派認(rèn)為西方各國(guó)強(qiáng)盛、中國(guó)貧弱的根本原因在于國(guó)民素質(zhì)低下，雖有救亡圖存之心，而無圖強(qiáng)御侮之力，“民智已下矣，民德已衰矣，民力已困也”。［5］（P13）而其根源在于教育的落后，沒有培養(yǎng)出應(yīng)付新形勢(shì)的人才。因此，當(dāng)務(wù)之急不僅在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更重要的是在于“新民”，即“一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”，［5］（P27）從德智體三個(gè)方面促進(jìn)國(guó)民的全面改造和發(fā)展。

1.“鼓民力”的體育思想

嚴(yán)復(fù)十分重視體育，認(rèn)為身體不僅是體力的載體，同時(shí)也是智力和道德的載體。他從國(guó)家富強(qiáng)的視角、體育發(fā)展演變的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了必要性分析?！敖裾哒撘粐?guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基”。［5］（P27）“百年來生理學(xué)大明，乃知心雖明，其權(quán)操諸形氣，則大講體育之事。故洛克謂:‘教育目的，在能以康強(qiáng)之體，貯精湛之心。’斯賓塞亦云:‘不講體育而徒事心，無異一氣機(jī)然，其簡(jiǎn)緘關(guān)鍵極精，而氣箱薄弱不任事也?！保?］（P27）他將西方針對(duì)個(gè)體體力的教育思想，從個(gè)體進(jìn)到群體，倡行在中國(guó)實(shí)行西方近代體育的迫切性。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)教育中宣揚(yáng)的“以文弱為美”思想提出激烈批判，指出它造成中國(guó)人只注重道德培養(yǎng)，而忽視體格鍛煉，以至于“我以病夫聞?dòng)谑澜?，手足癱瘓，已盡失保護(hù)之機(jī)能，東西諸國(guó)，莫不磨刀霍霍，內(nèi)向而魚肉我矣”。于是他告誡國(guó)人要激起御侮圖強(qiáng)的熱情，鼓起勇氣，加強(qiáng)筋骨練習(xí)。

2.“開民智”的智育思想

廣闊的西學(xué)背景和治學(xué)經(jīng)歷使嚴(yán)復(fù)對(duì)近代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)有了準(zhǔn)確而充分的把握，他認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的力量，提倡科學(xué)教育。他說:“學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉。故曰:民智者，富強(qiáng)之原，此懸諸明不刊之論也。”［5］（P29）他以近代啟蒙教育思想家的視角審視傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它已不適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，阻礙了受教育者智力的開發(fā)?！扒抑型林畬W(xué)，比求古訓(xùn)。古人之非，既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。記誦詞章既已誤，訓(xùn)詁注疏又甚拘，江河日下，以至于今日之經(jīng)義八股，則適足以破壞人材，復(fù)何民智之開之與有耶?”［5］（P29）他指出這種忽視智育、束縛智力發(fā)展的教育導(dǎo)致了中國(guó)自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)，從而使整個(gè)民族難以與西方列強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

梁?jiǎn)⒊种匾暶裰窃谥卫韲?guó)家上的重大作用。“世界之遠(yuǎn)由亂而進(jìn)于平，勝敗之厚，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義?！保?］（P125）他敏銳地意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展更多地依靠智力、科學(xué)技術(shù)和教育，“今日世界之競(jìng)爭(zhēng)”就是“國(guó)民的競(jìng)爭(zhēng)”，也就是教育的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，智力的競(jìng)爭(zhēng)。

3.“新民德”的德育思想

嚴(yán)復(fù)在晚清教育史上首倡新民德思想，認(rèn)為在“三民”教育思想中“新民德之事，尤為三者之最難”。［5］（P30）“且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛與其國(guó)與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者?！鲑x以庀工，無異自營(yíng)其田宅;趨死以殺敵，無異自衛(wèi)其室家?！保?］（P31）嚴(yán)復(fù)極力贊揚(yáng)西方這種對(duì)國(guó)家的“深私至愛”，對(duì)公戰(zhàn)的“如私仇”的愛國(guó)主義情感。這正是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念中所缺乏的。在民族危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)期，這種道德觀念極需高揚(yáng)?！笆枪示咏裰?，欲進(jìn)吾民之德，于以同力合志，聯(lián)一氣而御外仇，則非有道焉使明私中國(guó)不可也?！保?］（P31）

梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步發(fā)展了嚴(yán)復(fù)的新民德思想，提出公德與私德的概念?！叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德?！保?］（P62）以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為:“吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早，雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！保?］（P30）從而揭示了傳統(tǒng)道德重視私德而忽視公德的特征及其弊端?！拔覈?guó)公民最缺者，公德其一端也?！保?3］在他看來，所謂“公德”主要是指近代國(guó)民所應(yīng)具備的國(guó)家思想、權(quán)利義務(wù)思想以及進(jìn)取、冒險(xiǎn)、自由、自治、合群、尚武等道德意識(shí)，如果民眾具有了公德的道德觀念，那也就成為適應(yīng)近代資產(chǎn)階級(jí)所需要的新公民。

在教育救國(guó)的感召下，維新派認(rèn)識(shí)到國(guó)民素質(zhì)的高低與國(guó)家富強(qiáng)關(guān)系密切，提出以培養(yǎng)“新民”為目標(biāo)的國(guó)民教育制度，把培養(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的“新民”作為教育的目的。維新派德智體全面發(fā)展的教育思想突破前期啟蒙教育思想家只重視德智的框架，完善了教育目的的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，維新派提出改造國(guó)民劣根性，提高國(guó)民整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民的具體途徑，彌補(bǔ)了中國(guó)近代知識(shí)分子在尋求富強(qiáng)的道路上只注重器物、制度的導(dǎo)入，而長(zhǎng)期忽視或誤解主體人的近代化的重大缺陷，標(biāo)志著中國(guó)主體文化——心理結(jié)構(gòu)近代化即人的近代化的正式開始。維新派把西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想直接導(dǎo)入中國(guó)，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)教育思想和倡辦新教育的實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育思想。

二、晚清啟蒙教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

回顧晚清維新派啟蒙教育思想，會(huì)給予我們?cè)S多寶貴的啟示，對(duì)當(dāng)下中國(guó)教育改革的理論建設(shè)與實(shí)踐推進(jìn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）加強(qiáng)對(duì)本民族優(yōu)秀教育思想遺產(chǎn)的批判性繼承

中國(guó)有著四千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明社會(huì)教育歷史，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成了自己豐富的教育思想寶庫，積累了大量寶貴的教育思想資源，在世界教育史上曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。晚清啟蒙教育思想家在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)教育問題上，從經(jīng)世派和改良派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀的公開反叛，到維新派的托古改制，中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病確實(shí)得到了相當(dāng)充分的批判性清算。但我們還應(yīng)看到，晚清啟蒙教育思想家在解構(gòu)傳統(tǒng)教育思想時(shí)不是簡(jiǎn)單化地否定一切，而是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行建樹性思考，堅(jiān)持“古今匯合”的理性主義立場(chǎng)。他們十分注意開掘其合理的內(nèi)在教育資源，在“古”和“今”之間力求找到理論結(jié)合點(diǎn)，這一結(jié)合被嚴(yán)復(fù)形象地描述為“統(tǒng)新故而視其通”。晚清啟蒙教育思想家憑借深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，結(jié)合他們的教育實(shí)踐，批判性地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀遺產(chǎn)，做到了“古為今用”，其啟蒙教育思想至今仍閃耀著真理的光芒。

（二）重視對(duì)外國(guó)先進(jìn)教育理論的借鑒與本土化改造

中國(guó)教育近代化過程就是西方近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想傳入及中西教育思想交流、沖突和融合的過程。晚清啟蒙教育思想家對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)教育思想的認(rèn)識(shí)由表及里，逐步深入。起初，經(jīng)世派和改良派只是在器物層面上承認(rèn)西學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為其可在軍事技術(shù)和科學(xué)知識(shí)方面補(bǔ)“中學(xué)”之不足，積極引進(jìn)西學(xué)，興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新型人才。維新派則深入到制度層面去反省“中學(xué)”的過失，要求引進(jìn)西方教育制度乃至政治經(jīng)濟(jì)制度，并進(jìn)而至西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行大膽探索。他們不僅公開推崇自由平等的教育原則，而且與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行“不中不西，即中即西”式的調(diào)和比較。嚴(yán)復(fù)更是在精神層面上要求引進(jìn)西方教育中的自由民主的科學(xué)精神。晚清啟蒙教育思想家對(duì)西方教育思想的宣揚(yáng)和引進(jìn)，促進(jìn)了我國(guó)教育理論的近代化過程，縮短了從傳統(tǒng)教育思想向近代資產(chǎn)階級(jí)新教育理論的轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)了晚清教育制度與實(shí)踐的改革和進(jìn)步。

晚清啟蒙教育思想的歷史局限也告訴我們，一種外來教育思想能否適合中國(guó)國(guó)情，不能靠主觀臆斷，而應(yīng)該通過中國(guó)化的教育實(shí)驗(yàn)再實(shí)驗(yàn)。我們必須立足中國(guó)教育實(shí)踐的需要，以強(qiáng)烈的主體意識(shí)，做好外國(guó)教育思想引進(jìn)工作，并實(shí)現(xiàn)中西融合，擇善而從，以我為本，對(duì)其進(jìn)行本土化改造。教育理論工作者對(duì)外國(guó)先進(jìn)教育理論引進(jìn)過程中需要進(jìn)行系統(tǒng)地研究，去偽取精，經(jīng)過消化吸收，使其成為中國(guó)教育思想的有機(jī)組成部分。

（三）關(guān)注教育振興國(guó)家與促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的和諧統(tǒng)一

面對(duì)內(nèi)憂外患，晚清啟蒙教育思想家始終把教育當(dāng)作救亡圖存的主要手段。在他們看來，只有每個(gè)人都受到良好的教育，提高個(gè)人素質(zhì)，才能自治、自強(qiáng)，然后才能促進(jìn)國(guó)家的獨(dú)立與富強(qiáng)。晚清啟蒙教育思想家懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，一直把拯救民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)作為追求的目標(biāo)。他們敏感地意識(shí)到西方資本主義國(guó)家強(qiáng)盛的主要原因在于用先進(jìn)的教育培養(yǎng)了大批科學(xué)技術(shù)人才和政治人才。尤其是日本通過明治維新大力引進(jìn)西學(xué)，發(fā)展資本主義教育，在短短的幾十年內(nèi)一躍成為世界強(qiáng)國(guó)。這一直觀形象為晚清啟蒙教育思想家樹立了榜樣，同時(shí)也給他們心靈上以強(qiáng)烈的震撼，堅(jiān)定了他們通過發(fā)展資本主義教育來擺脫民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的決心。他們抱著強(qiáng)烈的民族自尊心，積極引進(jìn)西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想、理論、學(xué)說，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，興辦新式學(xué)堂，為國(guó)家培養(yǎng)各種人才。雖然晚清啟蒙教育思想家的“教育救國(guó)”目的沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，但他們那種對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)的精神、憂國(guó)憂民的意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度以及他們努力營(yíng)造的良好學(xué)術(shù)氛圍，仍能給當(dāng)代教育理論工作者提供借鑒和可資學(xué)習(xí)的楷模。

［1］湯志鈞.康有為政論集:上冊(cè)［M］.北京:中華書局，1981.

［2］梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:第一冊(cè)［M］.北京:中華書局，1981.

［3］康有為.大同書［M］.鄭州:中州古籍出版社，1988.

［4］梁?jiǎn)⒊?新民說［M］.鄭州:中州古籍出版社，1998.

［5］王栻.嚴(yán)復(fù)集:第一冊(cè)［M］.北京:中華書局，1986.

［6］陳學(xué)恂.中國(guó)進(jìn)代教育文選［M］.北京:人民教育出版社，1983.