芻議黃天教無(wú)生老母信仰的形成及其在民間宗教信仰體系中的地位

沈偉華

(南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部， 江蘇 南京 210037)

芻議黃天教無(wú)生老母信仰的形成及其在民間宗教信仰體系中的地位

沈偉華

(南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部， 江蘇 南京 210037)

“無(wú)生老母，真空家鄉(xiāng)”是明清兩代民間宗教所共奉的八字真言。這一信仰內(nèi)容的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。在黃天教之前，民間已經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)生父母”的概念，這一“無(wú)生父母”信仰因其外在化的特征而被羅教之羅祖批判并以內(nèi)在化的“無(wú)極圣祖”代之。黃天教在羅教之后，一反羅教內(nèi)在化的體證之路，重新建立了一個(gè)外在化的信仰天國(guó)，明確提出“無(wú)生老母”這一概念，并首次將其以完整的故事形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。而無(wú)生老母信仰，也正是在黃天教之后，以一個(gè)系統(tǒng)化了的姿態(tài)，成為民間宗教世界里共奉的一套信仰觀念。

無(wú)生老母；內(nèi)在化；實(shí)體化

“無(wú)生老母，真空家鄉(xiāng)”是明清兩代民間宗教所共奉的八字真言。這一信仰內(nèi)容之主體由三個(gè)部分組成：一是無(wú)生老母之主神，二是靈山之彼岸世界，或曰真空家鄉(xiāng)，三是龍華三會(huì)之宗教事件。無(wú)生老母這一信仰體系歷來(lái)被作為明清時(shí)期出現(xiàn)的民間宗教共奉之信仰內(nèi)容，但問(wèn)題是，這一信仰體系究竟是在怎樣的歷史脈絡(luò)中孕育出來(lái)的？從民間宗教信仰思想發(fā)展的角度而言，黃天教又為何選擇無(wú)生老母這一信仰體系？而黃天教奉無(wú)生老母為其信仰核心，在民間宗教整個(gè)信仰體系的形成過(guò)程中，究竟又占據(jù)什么樣的歷史地位？本文擬對(duì)這一系列問(wèn)題，作一嘗試性的解答。

一、無(wú)生老母信仰的出現(xiàn)

無(wú)生老母信仰的出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。在黃天教之前，民間已經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)生父母”的概念，這一“無(wú)生父母”信仰因其外在化的特征而被羅教之羅祖批判并以內(nèi)在化的“無(wú)極圣祖”代之。黃天教在羅教之后，一反羅教內(nèi)在化的體證之路，重新建立一個(gè)外在化的信仰天國(guó)，并明確提出“無(wú)生老母”這一概念，首次將無(wú)生老母信仰以一個(gè)完整的神道故事之形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。

目前學(xué)界一般認(rèn)為，無(wú)生老母這一概念的出現(xiàn)，雖并不直接來(lái)自于羅祖之五部六冊(cè)，但五部六冊(cè)著實(shí)為無(wú)生老母的出現(xiàn)作了重要的鋪墊，并且還提供了不少定向性的暗示，無(wú)生老母信仰在五部六冊(cè)中已經(jīng)得到了充分的思想醞釀，乃至達(dá)到了呼之欲出的境地，但“躁動(dòng)于母腹的胎兒，終究不是落草啼哭的嬰兒”[1]165-166。換句話講，無(wú)生老母之信仰的出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)逐步發(fā)展演變的過(guò)程。曾有學(xué)者將五部六冊(cè)作為無(wú)生老母信仰最初的出處[2]35，但臺(tái)灣鄭志明先生卻認(rèn)為羅祖之五部六冊(cè)僅有“無(wú)生父母”一詞，全書未見“無(wú)生老母”之稱呼[3]18。韓秉方先生則進(jìn)一步指出，“翻遍五部寶卷，卻根本找不到‘無(wú)生老母’四字，經(jīng)卷中五次出現(xiàn)過(guò)的‘無(wú)生父母’，則都包含有貶抑之意”[1]165。韓秉方先生在作出這一判斷的同時(shí)，也對(duì)羅祖提出的“無(wú)極圣祖”這一概念作了介紹：“羅祖還著意塑造了一位前所未有的至上神——無(wú)極圣祖。這位無(wú)極圣祖，是羅祖融匯了道、佛、儒三教有關(guān)創(chuàng)始說(shuō)塑造出來(lái)的新神……羅祖認(rèn)為，正是這個(gè)無(wú)極，生化出世界萬(wàn)物和人類本身，所以說(shuō)：‘無(wú)極生下天和地，治下天地養(yǎng)眾生。’由此更進(jìn)一步升華，把無(wú)極人格化，神格化，就創(chuàng)造出了‘無(wú)極圣祖’這位至上的尊神。在五部六冊(cè)中，稱無(wú)極圣祖是大千世界的本源，眾生的慈父，無(wú)邊虛空的真正主宰?！盵1]166徐小躍先生在分析了韓秉方提到的五部六冊(cè)中五處涉及“無(wú)生父母”的經(jīng)文后，同樣得出了“無(wú)生父母”是作為羅祖思想中要否定的對(duì)象而存在的結(jié)論，不過(guò)徐先生更進(jìn)一步指出，羅祖之“無(wú)極圣祖”的概念，并不意味著一個(gè)外在的人格化神靈，而有其更深層次的禪學(xué)意蘊(yùn)包含其中[4]149。

從上述學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題看法的簡(jiǎn)單回顧中，我們可以得到如下的信息：首先，無(wú)生父母信仰在羅祖?zhèn)魑宀苛鶅?cè)之前已經(jīng)存在，而且，羅祖亦曾經(jīng)對(duì)此一信仰有過(guò)學(xué)習(xí)體悟的經(jīng)歷，在其悟道經(jīng)歷中，羅祖曾記載：“忽一日，有信來(lái)，朋友相見。說(shuō)與我，孫甫宅，有一名師。連忙去，拜師傅，不離左右。告師傅，說(shuō)與我，怎么修行……說(shuō)與我，彌陀佛，無(wú)生父母。這點(diǎn)光，是嬰兒，佛嫡兒孫。就跪下，告師傅，佛在何處？師傅說(shuō)，彌陀佛，彼國(guó)天上。告師傅，說(shuō)與我，我怎么上去？舉念著，四字佛，便得超生?！?《苦功悟道卷·導(dǎo)師訪道品第三》)但是羅祖在這一教導(dǎo)之下心不明，不自在，并未獲得解脫，他進(jìn)一步反思和參悟，最終得以站在更高的體悟?qū)哟紊匣剡^(guò)頭來(lái)對(duì)“無(wú)生父母”進(jìn)行批判；其二，從“無(wú)生父母”向“無(wú)生老母”的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程之具體的流變脈絡(luò)現(xiàn)在已經(jīng)很難考證，但羅祖之“無(wú)極圣祖”信仰及其對(duì)“無(wú)生父母”的批判，無(wú)疑對(duì)后來(lái)“無(wú)生老母”信仰的最終形成有著某種暗示性的影響，而羅祖所批判的“無(wú)生父母”，實(shí)則亦已有“無(wú)生老母”之部分意念在了；第三，如果將羅祖之“無(wú)極圣祖”的信仰歸入明清民間宗教之總體的信仰體系中去，則“無(wú)生老母”信仰的形成從表面上看經(jīng)歷了從“無(wú)生父母”到“無(wú)極圣祖”的提升、再到“無(wú)生老母”的回向，而在性質(zhì)上則經(jīng)歷了從外在化追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在化的體證，再轉(zhuǎn)向外在化的追求這樣一條線索。上面已經(jīng)指出，羅祖的“無(wú)極圣祖”是對(duì)其“念了八年”(《苦功悟道卷·撥草尋蹤品第五》)的“無(wú)生父母”信仰的一種超越，“無(wú)生父母”即彌陀佛，住在“彼國(guó)天上”，人只需舉念四字佛之名號(hào)，便得超生，這是源自佛教凈土信仰的一種民間化了的信仰形態(tài)，其追求外在的往生之所之愿望躍然紙上，而羅祖之“無(wú)極圣祖”信仰，據(jù)徐小躍先生考證，則與佛教禪學(xué)思想相關(guān)莫逆，實(shí)是人之本性、本來(lái)面目的一種表述，而得道之過(guò)程亦即變成了認(rèn)識(shí)自己之本來(lái)面目、體證自身之本性的過(guò)程。從“無(wú)極圣祖”再進(jìn)而轉(zhuǎn)向“無(wú)生老母”，可以說(shuō)是以羅教為代表的此一類型民間宗教之形態(tài)的進(jìn)一步世俗化和民間化。很顯然的一個(gè)事實(shí)是，民間宗教各教派無(wú)法要求那些以普通老百姓為主體的信眾們——其中有相當(dāng)部分可能沒(méi)有接受過(guò)任何正規(guī)的文化教育——和專門從事宗教事業(yè)的佛教徒、道教徒，或者文人士大夫一樣，去體證原本根植于自心的那個(gè)“本來(lái)面目”，無(wú)疑，外在化的居住在靈山的“無(wú)生老母”，更符合他們的思維習(xí)慣和接受能力，所以，在羅教之后出現(xiàn)的民間教派，包括黃天教在內(nèi)，雖有羅祖批判“無(wú)生父母”在前，卻可以似乎全然無(wú)視之而毅然明確提出外在化的“無(wú)生老母”信仰，即便是羅教自身，在其后繼者那里，亦從“無(wú)極圣祖”轉(zhuǎn)向了“無(wú)生老母”信仰[4]149。韓秉方稱：“雖然在羅祖五部六冊(cè)中并未直截了當(dāng)?shù)赝瞥觥疅o(wú)生老母’這位最高女神，而只是塑造了無(wú)極圣祖這位最高神。但是，他卻在多層面地論證揭示這位無(wú)極圣祖的內(nèi)涵時(shí)，已為其轉(zhuǎn)化為女性神作了充分鋪墊。故在羅祖的傳人那里，就很自然地幻化出‘無(wú)生老母’的信仰。事實(shí)證明，在羅祖的后輩傳人中果然很快地形成了無(wú)生老母的信仰。如在號(hào)稱羅教四祖孫真空所撰的《真空掃心寶卷》中，就已明確推出無(wú)生老母這位女性神，而到了第七代祖師明空那里，則更進(jìn)一步把無(wú)生老母描繪成一位慈祥可愛的老婆婆了，并杜撰出完整的老母創(chuàng)世造人的神話故事?！盵1]168雖說(shuō)羅祖之“無(wú)極圣祖”并不能邏輯地推導(dǎo)出“無(wú)生老母”之信仰，但民間宗教在其發(fā)展過(guò)程中卻選擇了羅祖所批判過(guò)的“無(wú)生老母”形象，這與其說(shuō)是對(duì)羅祖之教義的一種倒退，倒不如說(shuō)是對(duì)民間宗教之時(shí)代發(fā)展的一種順應(yīng)。

二、黃天教的無(wú)生老母信仰

到了黃天教這里，“無(wú)生老母”之形象和神道故事已經(jīng)基本成形，黃天教創(chuàng)世祖師普明對(duì)無(wú)生老母的形象和事跡多有敘述，如：

人活一世，不知生從何來(lái)，死歸何往，拱高嫉妒，貪愛五欲邪淫，不知塵輪苦報(bào)，一世光陰，剎那之間喪盡。一點(diǎn)真靈首無(wú)所歸，生老病死，陽(yáng)盡陰滅，受地獄之苦。四生六道，若失人身，怎躲輪回業(yè)往。各勸賢人，趁有身有相，借假修真，得無(wú)上之道返本還源，同見無(wú)生圣母。(《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷·寶月如來(lái)分第十》)

忽一時(shí)，有仙童，親來(lái)接引。幢旙蓋，仙樂(lè)響，喜笑盈盈。

朝圓洞，見無(wú)生，親身下拜。子母?jìng)儯瑘F(tuán)圓會(huì)，永不投東。

皇極天，普化他，善男信女。二六時(shí)，緊加功，采取真經(jīng)。

熬鉛汞，水火交，結(jié)成玉寶。多虧了，黃娘母，救濟(jì)眾生。

西來(lái)意，至如今，才知了義。無(wú)為祖，降中央，說(shuō)下真經(jīng)。

度人人，只要你，處心用意。發(fā)弘愿，離苦海，得種金身。

龍華會(huì)，圓覺天，普賢化現(xiàn)。富樓那，如意寶，妙理無(wú)窮。

凡投圣，常覺照，時(shí)時(shí)不斷。利人天，和萬(wàn)類，體天行功。(《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷·寶月如來(lái)分第十》)

三元了義，一卷真經(jīng)，萬(wàn)法都不生。吾今說(shuō)破，個(gè)個(gè)參因，休貪塵世，跟我回宮，身入圓頓，同見無(wú)生。(《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷·寶月如來(lái)分第十》)

又稱：

提起來(lái)，腮邊淚，吊撞三關(guān)，開通一竅，見了我得無(wú)生老母，哭在娘懷里抱。子母?jìng)?，苦哮啕，從靈山失散了。因?yàn)槲邑澬牟簧?，串輪回，無(wú)歸落，今遇著老母家書，才得了無(wú)價(jià)寶。老母你聽著，普度眾生出波濤。老母你聽著，天上真經(jīng)最為高。(《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷·無(wú)垢如來(lái)分第十一》)

自從靈山失散，在于閻浮世界，東土苦海婆娑，貪戀塵世之苦，妄上生，妄無(wú)足無(wú)厭，不守一性之真，身外貪求，染污自己靈光。(《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷·離垢如來(lái)分第十二》)

至此，關(guān)于無(wú)生老母信仰的總體框架已大致形成。無(wú)生老母居住在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)應(yīng)的靈山之上，這是此岸與彼岸之分界。老母之兒女自靈山與母失散，流落東方之此岸世界，為世俗欲望所惑，沉淪世間。無(wú)生老母看到自己的兒女在世間受苦，于心不忍，度下真經(jīng)，于龍華三會(huì)之時(shí)助其重歸靈山。但此時(shí)普明初創(chuàng)黃天教，故事的脈絡(luò)尚不清晰。到黃天教第三代祖師普靜處，關(guān)于無(wú)生老母的神道故事得以完整地?cái)⑹?。在黃天教經(jīng)典之一的《普靜如來(lái)鑰匙寶卷》中，開卷有一偽托于無(wú)生老母之批文，稱：

無(wú)生老母站圣天，善男信女聽心間。

只因紅塵有了事，親差彌勒下天盤。

因?yàn)辇埲A三聚首，可憐東土九六男。

自從靈山大失散，至今兒女不回天。

滿天星斗齊下界，普度眾生上玉京。

借著凡口傳圣道，立下靈山普濟(jì)僧。

南山修起極樂(lè)寺，后有眾生把道成。

普濟(jì)真僧成正果，才有接引顯神通。

臺(tái)山修起古佛寺，甲子一周顯事情。

無(wú)生母親囑咐皇胎兒女，眾宮卦合一處助起大道。

先天爺治宮卦親自落世，為眾生不回頭三九投東。

穿先天治后天奉母親差，率領(lǐng)著七十二三千徒眾。

河南陽(yáng)河北陰綿綿不斷，因眾生不是那一日修成。

先天徒從天師金線大道，莫爭(zhēng)強(qiáng)莫斬勝一線串連。

在先天連修上三世五輩，才修到后天里佛位有名。

掛佛號(hào)必須在靈山寺院，老母娘點(diǎn)名姓親賜瓊漿。

靈山寺修起了古寺一座，萬(wàn)善堂后修起性站蓮臺(tái)。

就知道萬(wàn)善堂修的不好，萬(wàn)善堂修的那不接金線。

因?yàn)槟潜姺鹦詿o(wú)有根源，后有那一土人提倡辦道。

有戴門煥成子真人出世，他二人心意投重修寺院。

眾宮卦遇這事莫失良緣，萬(wàn)善堂要重修印刷利便。

一佛性一部經(jīng)隨佛落世，看此經(jīng)知佛律轉(zhuǎn)世為尊。

萬(wàn)善堂修起了萬(wàn)花結(jié)子，這才到中華國(guó)良莠不齊。

萬(wàn)道門一齊出度化男女，有異端不能分誤投傍門。

是道門就有那經(jīng)書禮卷，不講經(jīng)不論理怎分正偏。

無(wú)極祖無(wú)相劫燃燈掌教，太極祖莊嚴(yán)劫牟尼為尊。

皇極祖彌勒佛星宿世界，一佛出百佛出隨佛立教。

升的升降的降復(fù)本還原，這一回開大劫非比昔日。

水火風(fēng)三災(zāi)頭難脫逃生，有父母合妻子不能打救。

有妻子合兒女不能相逢，九人死一人生實(shí)善兒童。

有莊宅合地土不能掌管，有大水漂流在萬(wàn)丈深坑。

有緣的尋著了鑰匙寶卷，遇鑰匙開九竅通上天宮。

鑰匙經(jīng)能保你一人性命，鑰匙經(jīng)能保你佛法加增。

鑰匙經(jīng)能保你大富大貴，鑰匙經(jīng)能保你福祿加增。

鑰匙經(jīng)能保你壽緣百世，鑰匙經(jīng)能保你闔家安寧。

無(wú)生母批完畢回了天宮。(《普靜如來(lái)鑰匙寶卷》)

在上述批文中，后來(lái)成為整個(gè)民間宗教世界普遍信奉的無(wú)生老母信仰，其神道故事已經(jīng)被演繹得頗為完全：靈山失散是整個(gè)事件的起點(diǎn)，老母的兒女從此淪落東土世間，“只因紅塵有了事”，老母發(fā)現(xiàn)她的兒女在世間已經(jīng)沉淪，甚至忘卻了靈山家鄉(xiāng)之樂(lè)土，于是差下彌勒，帶領(lǐng)滿天星斗，同下凡間，救度世人。與黃天教在教義思想上前后相承的圓頓教經(jīng)典《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》，同樣也較為完整系統(tǒng)地描述了民間宗教中的無(wú)生老母故事，它將女媧、伏羲、金公、黃婆等人物引入情節(jié)之中，先是天真古佛請(qǐng)來(lái)無(wú)生老母，并令金公、黃婆做媒，讓女媧和伏羲令男女成婚，“乾道成男，坤道成女，產(chǎn)下九十二億皇胎兒女”。無(wú)生老母看見“乾坤冷靜，世界空虛，無(wú)有人煙居住”，便讓眾兒女往東土住世。但兒女們來(lái)到東土之后，卻被酒色財(cái)氣迷障真心，貪戀塵世，埋沒(méi)靈根，人世之間災(zāi)劫連年。老母于是降下護(hù)體靈符，交與皇胎兒女，在龍華三會(huì)之時(shí)，令其返回靈山，母子團(tuán)圓(《古佛天真考證龍華寶經(jīng)·古佛天真品第二》)。與黃天教所記述的無(wú)生老母故事相比，我們發(fā)現(xiàn)，兩者在主體結(jié)構(gòu)上并無(wú)二致，而《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》所記故事，僅是補(bǔ)足靈山失散事件之前為何有九十二億兒女淪落世間之事，以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，相當(dāng)于為整個(gè)無(wú)生老母信仰故事列一前傳，而并沒(méi)有為整個(gè)民間宗教世界的終極信仰補(bǔ)充實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

三、黃天教無(wú)生老母信仰的歷史地位

從上文所引黃天教經(jīng)典來(lái)看，它對(duì)無(wú)生老母這一最高神靈，或稱“無(wú)生圣母”、“無(wú)生老母”，或簡(jiǎn)稱“無(wú)生”、“老母”，均已經(jīng)與羅祖所設(shè)立的“無(wú)極圣祖”大相徑庭。同時(shí)，在普明這里，羅祖所批判的“無(wú)生父母”這一稱謂依然偶有所見，如其在《虎眼禪師傳留唱經(jīng)》中所記：“淚盈盈，提起家來(lái)痛傷情。無(wú)生父母見兒親，何年有惺？法船度出鐵家鄉(xiāng)?！薄盁o(wú)生父母”和“無(wú)生老母”在普明處實(shí)是異名同實(shí)。這種情況表明，無(wú)論后來(lái)“無(wú)生老母”之稱，究竟是從羅祖所倡之“無(wú)極圣祖”轉(zhuǎn)化而來(lái)，還是從其所批判之“無(wú)生父母”處直接接續(xù)而來(lái)，這一最高的神靈信仰，從黃天教開始，正經(jīng)歷著一個(gè)從羅教處的內(nèi)在化的“本來(lái)面目”到后來(lái)民間宗教信奉的外在化神靈的轉(zhuǎn)向。

羅祖批判“無(wú)生父母”，究其本質(zhì)，正指向“無(wú)生父母”的人格化、外在化屬性，無(wú)生父母居住在彼國(guó)天上，將此一人格化的神靈和宗教之圣境作為一種實(shí)存的對(duì)象而加以追求，對(duì)羅祖而言是一種“住相”的行為。正由于此，羅祖提出“無(wú)極圣祖”這一概念，稱：

有一等愚癡迷種，說(shuō)迷人，飲酒吃肉不參道，也得歸家。迷人終日走著生死之路，又不知安身立命，又不知凈土家鄉(xiāng)，他怎么便得歸家？無(wú)極圣祖見他不參道，臨命終時(shí)，著他下無(wú)間地獄永轉(zhuǎn)輪回，四生受苦不得翻身。(《正信除疑無(wú)修證自在寶卷·諸惡趣受苦熬大劫無(wú)量品第一》)

無(wú)極圣祖大慈大悲，恐怕眾生作下業(yè)障，又轉(zhuǎn)四生六道，不得翻身，故化現(xiàn)昭寶蓮宮主太子，嘆退浮云，一切雜心，顯出真心參道，救這本來(lái)面目，出離輪回生死苦海。(《正信除疑無(wú)修證自在寶卷·無(wú)極化現(xiàn)度眾生品第五》)

無(wú)極圣祖恐怕一切眾生一失人身萬(wàn)劫難。無(wú)極圣祖大慈大悲，普度大眾，退開浮云魔心，顯出真心參道，躲離輪回生死苦海。(《正信除疑無(wú)修證自在寶卷·無(wú)極化現(xiàn)度眾生品第五》)

這一“無(wú)極圣祖”，與“無(wú)生父母”有著本質(zhì)上的區(qū)別，對(duì)羅祖而言，無(wú)極圣祖是佛之法身，是人之本來(lái)面目，是虛空佛性，故而羅祖有這樣的表述：

本性諸佛一體同，認(rèn)得本性共虛空。(《破邪顯正鑰匙卷·破覽集方便修三十三天諸天品第四》)

無(wú)邊虛空無(wú)極身，本性就是無(wú)極人。本來(lái)面目真無(wú)極，本性相連太虛空。(《破邪顯正鑰匙卷·破乾坤世界連環(huán)無(wú)盡窮子品第二十四》)

本性相連太虛空，本性就是無(wú)極身。(《正信除疑無(wú)修證自在寶卷·舍身發(fā)愿度人品第十一》)

“無(wú)極”即是人之本性，羅祖謂之“本來(lái)面目”，而人之本性在羅祖處即是諸佛法身、諸佛法體，徐小躍先生謂其性在于它的虛空不二[4]150，修行之人只需認(rèn)識(shí)此一本來(lái)面目，即可證悟。對(duì)此，羅祖稱道：

當(dāng)初無(wú)天地是個(gè)什么光景？忽然參透虛空，未曾有天有地，先有不動(dòng)虛空。無(wú)邊無(wú)際，不動(dòng)不搖，是諸佛法身。乾坤有壞，是諸佛法體……這真空是佛身，一體虛空。(《苦功悟道卷·達(dá)本尋源品第七》)

不歸有，不歸無(wú)，我是真空。娘是我，我是娘，本來(lái)無(wú)二。里頭空，外頭空，我是真空。(《苦功悟道卷·不執(zhí)有無(wú)品第十一》)

說(shuō)一切眾生悉有虛空界。虛空界者，是名虛空。眾生佛性，亦復(fù)如是。(《苦功悟道卷·唱演真乘品第十八》)

于是，在羅祖處，無(wú)極即人之本性、本來(lái)面目，本性即虛空，虛空即佛性，佛性即本來(lái)面目、人之本性，由此，無(wú)極圣祖也就與人之本來(lái)面目取得了同質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系。羅祖正是在這樣的邏輯論證下，將民間宗教對(duì)外在化的無(wú)生父母的追求，轉(zhuǎn)移到對(duì)人之本來(lái)面目的內(nèi)在體認(rèn)。也正是在這一意味下，徐小躍先生得出這樣的判斷：

作為“先有本體”的存在，其性在于圓融無(wú)二無(wú)分。它自存于萬(wàn)物之中而為體，又借萬(wàn)物之動(dòng)而見用。即體即用無(wú)有斷分。根即體，體即性，性即空，空即佛，佛即心。本心(性)相連太虛空，本來(lái)面目無(wú)一物，它不是別有一物的形而上者，故而不能將其理解成是一切萬(wàn)物的本始者。反對(duì)將本體對(duì)象化、外在化和形上化是羅祖宇宙觀和本體論的特色所在。與此相關(guān)，對(duì)羅祖所謂“真空家鄉(xiāng)”、“無(wú)極圣祖”也作如是觀。它們不是高高在上的別有一物的存在，更不是生天生地的最高人格神。它們?cè)诜鹕?、真心、真本?lái)面目意義上而與“虛空本性”相通互合?！罢J(rèn)得自己”、“返妄歸真”、“明心見性”、“自在縱橫”乃是羅祖宗教思想最后的落腳處。[4]172-173

黃天教緊接著羅祖之羅教而興起，但黃天教在信仰觀念上面，卻重新轉(zhuǎn)向羅祖所批判的外在化的神靈和宗教圣境的設(shè)立，并一步步地將無(wú)生老母的神道故事演繹完全。上引普明所傳之經(jīng)文，“無(wú)生父母”與“無(wú)生老母”二稱并存，顯示了黃天教這一神靈信仰在稱謂上的過(guò)渡性質(zhì)，同時(shí)，普明所傳之寶卷經(jīng)典所演繹的無(wú)生老母事跡，雖然并沒(méi)有被完整地加以系統(tǒng)敘述，但構(gòu)成整個(gè)信仰觀念的有關(guān)無(wú)生老母的各個(gè)故事環(huán)節(jié)，實(shí)際上已經(jīng)基本具備，而事實(shí)上，如上文所述，黃天教在后來(lái)也很快完整地?cái)⑹隽藷o(wú)生老母的整個(gè)故事情節(jié)。

對(duì)黃天教而言，無(wú)生老母是一位真實(shí)存在的宗教神靈，而其所居住之靈山家鄉(xiāng)，則是一個(gè)確實(shí)存在的宗教圣境，這即是黃天教信仰觀念的實(shí)體化、外在化特征。在這一意義上，我們說(shuō)，黃天教是在羅祖批判外在化的無(wú)生父母之后，重拾這一信仰內(nèi)容，并首次將其以完整的故事形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的一支民間教派，而無(wú)生老母信仰，也正是在黃天教之后，以一個(gè)系統(tǒng)化了的姿態(tài)，成為民間宗教世界里共奉的一套信仰觀念。

[1]馬西沙，韓秉方.中國(guó)民間宗教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]喻松青.明清白蓮教研究[M].成都：四川人民出版社，1987.

[3]鄭志明.無(wú)生老母信仰溯源[M].臺(tái)北：文史哲出版社，1985.

[4]徐小躍.羅教·佛教·禪學(xué)：羅教與《五部六冊(cè)》揭秘[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

B989.1

A

1007-8444(2013)05-0647-05

2013-09-05

2011年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“基于道教傳統(tǒng)的民間宗教思想研究”(2011SJB720007)。

沈偉華(1981-)，講師，博士，主要從事中國(guó)哲學(xué)、民間宗教思想、民間宗教史研究。

責(zé)任編輯：仇海燕