戰(zhàn)國諸子研究的新起點
——讀方銘先生《戰(zhàn)國諸子概論》

謝 君

(中華女子學(xué)院 對外漢語系， 北京 100101)

戰(zhàn)國諸子研究的新起點
——讀方銘先生《戰(zhàn)國諸子概論》

謝 君

(中華女子學(xué)院 對外漢語系， 北京 100101)

方銘先生新著《戰(zhàn)國諸子概論》，文獻扎實，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，注重利用新出土材料與傳統(tǒng)文獻互證；論述時從容不迫，史論結(jié)合，知人論世，深入體察，多有獨到見解；評價諸子時站在人民立場，具有世界眼光與全人類視角，堅持學(xué)術(shù)研究為現(xiàn)實服務(wù)的宗旨?！稇?zhàn)國諸子概論》是一部集文獻學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、思想史以及文學(xué)等多學(xué)科研究于一身的學(xué)術(shù)力作，代表著戰(zhàn)國諸子研究的新高度。

方銘；《戰(zhàn)國諸子概論》；出土文獻；學(xué)術(shù)力作

方銘先生的新著《戰(zhàn)國諸子概論》(下稱《概論》)，已于2012年9月由學(xué)苑出版社出版，2013年9月重印。該書專以戰(zhàn)國諸子為研究對象，首先對戰(zhàn)國的時代背景與士人特點作了宏觀論述，其次對儒、道、法、墨、陰陽、名、雜、縱橫家等諸家的思想作了深入闡發(fā)；最后又對戰(zhàn)國諸子的文學(xué)思想及書寫技巧作了探討。該書以文獻考據(jù)為基礎(chǔ)，以史學(xué)研究為背景，站在哲學(xué)與思想史的高度論述，又不忘文學(xué)視角的考察，是集文獻學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、思想史以及文學(xué)等多學(xué)科研究于一身的綜合研究，代表著戰(zhàn)國諸子研究的新高度。于此敢竭鄙懷，擇觀感之大要略陳于后。

一、文獻扎實，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，注意利用新出土材料

方銘先生著書向來注重實證，不造空言?！陡耪摗芬粫〉阶衷~釋義，大到宏觀史論，均是實證主義的典范，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)與扎實的文獻功底。如釋“戰(zhàn)國”一詞，先生并不人云亦云，輕易放過，而是遍引古籍，娓娓道來，將“戰(zhàn)國”從最初指“處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的諸侯國”發(fā)展到指“爭戰(zhàn)諸侯國所處的時代”的演變過程梳理得十分清楚，徹底弄清了“戰(zhàn)國”之內(nèi)涵。而在論述春秋至戰(zhàn)國的社會蛻變以及戰(zhàn)國士人向文人的轉(zhuǎn)變時，從大量的史料及史論出發(fā)，詳細(xì)展現(xiàn)這種蛻變與轉(zhuǎn)化的過程，信息含量極為豐富，讓讀者大快朵頤。全書所引材料琳瑯滿目，每一個論斷的下定，都有著厚實的文獻基礎(chǔ)，觀點的呈現(xiàn)在文獻梳理中自然而然完成。

尤其可貴的是，《概論》及時地將最新的出土文獻與傳世文獻相結(jié)合，使文獻占有更為全面，論述更為透徹有理。如利用郭店楚簡《唐虞之道》論述古代的禪讓制度，進而論述戰(zhàn)國士人對社會公平與正義的追求，補充和豐富了傳世文獻，增強了論述的力度。在考察各家著述情況時，《概論》不僅關(guān)注了《漢書·藝文志》等傳世文獻有過記載的著作，而且還補充了新出土的著作。比如在論述戰(zhàn)國儒家著作時，《概論》在稽考了傳世戰(zhàn)國主要儒家著作外，又提及《郭店楚簡》之《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》等，以及《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的一些著作，及時地將這些新出土的文獻納入戰(zhàn)國儒家著作之列來考察，極大地豐富了戰(zhàn)國儒家的文獻數(shù)量與思想內(nèi)涵。又如，利用郭店楚簡存在《老子》甲、乙、丙本的事實來重新認(rèn)識《老子》的成書，認(rèn)為在戰(zhàn)國中晚期，《老子》并沒有形成一個完整的定本，《老子》是拾萃眾家之言的可能性很大[1]204。《管子》、《文子》、《鹖冠子》等書，過去曾被人懷疑為偽書，《概論》根據(jù)銀雀山漢墓竹簡古佚篇《王兵》與定縣八角廊村漢墓竹簡本《文子》等出土文獻及其研究成果論證，這些書“大體可以肯定為戰(zhàn)國中晚期人所作”[1]204，為重新認(rèn)識這些書的價值提供了文獻與理論依據(jù)。出土文獻的充分利用體現(xiàn)了方銘先生敏銳的學(xué)術(shù)眼光與把握學(xué)術(shù)前沿動態(tài)的功力。

二、論述從容不迫，見解獨到

方銘先生熟諳經(jīng)史子集而又以經(jīng)學(xué)為本，視野開闊而又學(xué)有主腦，這使得他在論述戰(zhàn)國諸子時顯得居高臨下，游刃有余，從容不迫，且多有真知灼見。《概論》中對各家思想的淵源流變，內(nèi)部關(guān)系，優(yōu)劣特點以及各家之間的聯(lián)系與區(qū)別認(rèn)識十分清楚，判斷十分到位。如老、莊歷來被放在一起籠統(tǒng)地作為道家思想的代表，而對他們之間的區(qū)別少有論述清楚者。方銘先生通過細(xì)致深入的分析，將戰(zhàn)國道家分為黃老與莊子兩大派。方銘先生認(rèn)為黃老與莊子雖同為道家，卻有著本質(zhì)上的不同。在《概論》，他論道：

黃老之學(xué)，是所謂“南面之術(shù)”，站在君主本位，重法術(shù)，是強調(diào)君主以道德方式去統(tǒng)治人民；莊子之學(xué)，是“放者”所為，站在被統(tǒng)治者立場上，主張用道的無為此方式，去躲避君主的統(tǒng)治，而絕禮學(xué)仁義，而任清虛，就是這種躲避的表現(xiàn)方式[1]198。

黃、老、楊、莊都主張自然無為，黃老立足于君主以無為之道術(shù)駕馭人民，而楊、莊則主張人民以無為之術(shù)以對付錯上亂相，因此，可以說，黃老的立場是當(dāng)權(quán)者的立場，楊、莊的立場是被統(tǒng)治者的立場。也正因此，楊、莊之學(xué)，具有更積極的平民色彩[1]230。

從統(tǒng)治者立場與被統(tǒng)治者立場來區(qū)分黃老與楊莊之不同，寥寥數(shù)語，就揭示出了黃老道家與莊子道家的不同本質(zhì)，可謂目光如炬，識見不凡。

在論述道家時，方銘先生視野不局限于《老子》、《莊子》，還全面考察了《黃帝四經(jīng)》、《管子》、《文子》、《鹖冠子》、《列子》等道家學(xué)派的著作，對道家學(xué)派內(nèi)部的關(guān)系做了細(xì)致的梳理，文獻考證與史論相結(jié)合，體系龐大而又條理清晰，體現(xiàn)出開闊的學(xué)術(shù)視野與海納百川的學(xué)術(shù)氣概。又如論法家思想時，方銘先生不局限于對《韓非子》的研究，而從早期法家代表入手，先對李悝、《商君書》、《申子》、《慎子》等進行逐一論述，不疾不徐，清楚明白地交待了法家思想的流變過程，顯示出方銘先生從容不迫的學(xué)術(shù)氣度。而在對韓非子思想性質(zhì)的論斷上，又一次體現(xiàn)出方銘先生犀利的目光與非凡的見識。方銘先生認(rèn)為，“韓非子的法律思想，因為是建立在維護君主統(tǒng)治的立場上，所以，具有反人民的性質(zhì)”[1]247-248。此論可謂振聾發(fā)聵，點到了韓非子法家思想的死穴。但是，方銘先生并沒有抹殺韓非子對深入認(rèn)識專制社會關(guān)系本質(zhì)的積極意義，持論客觀公正。

《概論》堅持知人論世原則，能設(shè)身處地體會戰(zhàn)國諸子的用心與意圖，所以在論述諸子思想時顯得更為通透合理。比如在評論孔子和孟子恢復(fù)井田制的主張時，方銘先生曰：

孔子和孟子在他們的時代，多次強調(diào)什一為特征的井田的重要性。井田的優(yōu)點在于人民只承擔(dān)勞役地租，豐收與歉收的災(zāi)難君主和人民共擔(dān)。實物地租出現(xiàn)以后，人民不僅僅要付給君主實物稅收，而且還要承擔(dān)因為自然災(zāi)害可能帶來的歉收的風(fēng)險。雖然歉收和豐收從一個較長的時間段來看是有平衡性的，但是，人民總是不難于承受豐收貯存糧食的負(fù)擔(dān)，承擔(dān)歉收的抗災(zāi)能力卻明顯不足。到了后代，以貨幣地租取代實物地租，人民不但要承擔(dān)歉收的風(fēng)險，還要承擔(dān)物價變動的風(fēng)險。從這個意義來說，從勞役地租到實物地租，從實物地租到貨幣地租，并不是簡單意義上的社會進步，而是君主和政策制定者琢磨如何把風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁給百姓，把方便留給自己的陰險策略。有學(xué)者批評孔子與孟子等人不能順應(yīng)時代的變化，而鼓吹井田，顯然是沒有能像孔子與孟子一樣，站在人民本位的立場上[1]171。

一般學(xué)者機械地站歷史進化論的角度，批評孔孟鼓吹井田，是不能順應(yīng)時代變化的表現(xiàn)；而方銘先生卻能從勞役地租到實物地租再到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過程中，看到不利于百姓的因素，體察到孔子和孟子是站在人民本位的立場思考問題。這非有獨立性思考與敏銳的歷史眼光不能為也。諸如此類精彩論述還有很多，在此不能一一列舉。

三、人民立場，世界眼光

從以上論述中，還可以看出方銘先生論述諸子時的另一特點，即人民立場與世界眼光，這也是方銘先生博大氣概的體現(xiàn)。所謂人民立場與世界眼光，就是指方銘先生在評點諸子思想時，總不忘指出他們的立場是否站在人民的一邊，他們的思想是否具有普世價值。所以他會從反人民性來論述韓非子法家思想，而從統(tǒng)治者立場還是被統(tǒng)治者立場來區(qū)別黃老與楊莊思想，并積極挖掘墨子思想中為國為民的現(xiàn)實精神與批判精神等。也正基于此，方銘先生最鐘情于儒家思想，對孔孟思想尤為推崇，在評價其他學(xué)派時，常以孔孟思想為評判標(biāo)準(zhǔn)，《概論》中對儒家思想的論述也最為詳細(xì)充分。方銘先生認(rèn)為，孔子天下為公的理念、孟子民貴君輕的思想，均是對民主與公平正義的追求，是站在人民的立場，與人類的普遍價值觀相一致?！陡耪摗吩谡撁献拥娜收枷霑r云：

在人民、國家、君主三者之間，人民是最重要的，天子和最為國家象征的社稷，都是要體現(xiàn)為人民服務(wù)的原則的。只有得到廣大人民的擁護，才可以做天子。而天子任命諸侯，諸侯任命大夫，也要考察他們是否可以為人民服務(wù)，如果不能為人民服務(wù)，則會威脅到國家的存在，國家不存在，天子也就沒有存在的理由了，所以天子要按照為民的原則，變置諸侯。即使在今天，仍然和人類最先進的普遍價值觀相一致的認(rèn)識，就是建立國家的目的，是為國民服務(wù)的，如果違背了此根本，國家就變成了少數(shù)人奴役人民的工具，這個國家就沒有存在的前提，這也是馬克思主義國家學(xué)說的根本觀點。[1]172

方銘先生認(rèn)為孟子思想與今天人類最先進的普遍價值觀相一致，與馬克思主義學(xué)說相一致，這不是牽強的比附或刻意的拔高，而是有理有據(jù)的學(xué)理論證，體現(xiàn)出方銘先生的世界眼光與全人類視角。方銘先生學(xué)為圣人，有欲“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的氣概，學(xué)術(shù)研究最終是為了繼承和發(fā)揚古代文化中的優(yōu)秀成分，為現(xiàn)代社會的發(fā)展與人類文明的進步服務(wù)。這種意愿和努力，我們可以從《概論》中清楚地看到。

總之，方銘先生的《戰(zhàn)國諸子概論》有著多方面的成就，閃光點與創(chuàng)新之處不勝枚舉,是一部不可多得的學(xué)術(shù)力作，為我們?nèi)嫔钊肓私鈶?zhàn)國諸子思想提供了重要參考，凡治諸子者不可以不知此書。

《戰(zhàn)國諸子概論》是代表了當(dāng)代戰(zhàn)國諸子研究的最權(quán)威成果的著作，同時，也是后來戰(zhàn)國諸子研究的新起點。

[1]方銘.戰(zhàn)國諸子概論[M].北京：學(xué)苑出版社，2012.

K231

A

1007-8444(2013)05-0689-03

2013-08-15

謝君(1984-)，文學(xué)博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)及明清小說研究。

責(zé)任編輯：劉海寧