當(dāng)代賽萊菲耶及其對中國穆斯林的影響

楊桂萍

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)院，北京100081)

引 言

關(guān)于賽萊菲耶的研究著述很多，但大多從政治和安全角度進(jìn)行審視，要么將其視做當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運動的一個表現(xiàn)，要么簡單地把賽萊菲耶等同于保守或暴力。中國國內(nèi)對伊斯蘭教新教派、新思潮的傳播與發(fā)展雖高度關(guān)注，但缺乏深入、系統(tǒng)的研究，有關(guān)部門站在維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)新疆統(tǒng)一、防止境外敵對勢力滲透的立場上，嚴(yán)密防范并禁止“達(dá)瓦”“塔布利哈”等在中國境內(nèi)宣教和傳播。但國內(nèi)各界對“達(dá)瓦”“塔布利哈”及其與賽萊菲耶的內(nèi)在關(guān)聯(lián)缺乏了解，對賽萊菲耶在新疆、甘寧青地區(qū)、華北、華東及東南沿海地區(qū)的傳播情況及發(fā)展趨勢知之甚少，對當(dāng)前中國穆斯林民間自發(fā)的針對穆斯林的宣教活動“達(dá)瓦”活動缺乏深入研究。我們認(rèn)為，學(xué)界與政府應(yīng)當(dāng)把賽萊菲耶的興起與發(fā)展連結(jié)到宗教的國際化、網(wǎng)絡(luò)化及全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢中，將中國賽萊菲耶的傳播發(fā)展及其宗教社會功能置于當(dāng)下中國的城市化、現(xiàn)代化的背景下，兼顧世界與中國、歷史與現(xiàn)實、思想文化與政治實踐及社會制度等諸多因素，從而綜合、全面、客觀地認(rèn)識賽萊菲耶。

近年來，西方和穆斯林世界的政治科學(xué)家、歷史學(xué)家、伊斯蘭專家、人類學(xué)家和從事安全問題研究的學(xué)者，一起合作對當(dāng)代伊斯蘭教賽萊菲耶開展跨學(xué)科的研究，并形成論著《全球賽萊菲耶——伊斯蘭教的新興宗教運動》(GLOBAL SALAFISM:Islam‘s New Religious Movement)，該書詳盡闡述了賽萊菲耶的思想淵源、基本主張、組織方式、傳播特點及賽萊菲耶與政治之間的復(fù)雜互動關(guān)系，對我們的研究頗有啟迪。J·L·埃斯波西托的《伊斯蘭威脅——神話還是現(xiàn)實?》、金宜久的《當(dāng)代伊斯蘭教熱點問題研究》、達(dá)應(yīng)庾的《中國伊斯蘭教賽萊菲耶派述略》、蔡偉良的《賽萊菲耶思潮探微》、哈?！ぐ肌ず漳嵫嗟摹顿惾R菲耶復(fù)蘇派的策略》等等，從不同角度介紹了賽萊菲耶產(chǎn)生的緣起、要旨和衍變，上述研究成果對我們開展賽萊菲耶研究具有重要的參考價值。

作為“回到純凈的伊斯蘭教”的一種方式，賽萊菲耶勸誡穆斯林回到對伊斯蘭教的原典研究當(dāng)中，回到《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，拒絕“塔克里德”即盲目追隨某一個教法學(xué)派，強(qiáng)調(diào)依據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”進(jìn)行判斷。賽萊菲耶旨在通過凈化宗教以凈化社會，它代表了一種社會宗教運動，具有深遠(yuǎn)的政治影響。當(dāng)前學(xué)界及社會對賽萊菲耶存在三個認(rèn)識誤區(qū):一是過多關(guān)注當(dāng)代賽萊菲耶及不同的賽萊菲耶團(tuán)體的政治層面而忽視其更為根本的教義思想、教法主張及特點。實際上賽萊菲耶的政治主張不一，有的積極參與政治，有的拒絕卷入政治;有的主張武力革命，有的采取合法手段參政;有的支持本國政府，有的反對本國政府。二是把當(dāng)代賽萊菲耶的廣泛傳播和較大吸引力歸因于沙特阿拉伯的思想影響和經(jīng)費支持。來自沙特阿拉伯的宗教思想的影響尤其是阿爾巴尼、本·巴茲及麥地那大學(xué)對賽萊菲耶的全球傳播確實有很大影響，“馬得寶阿洪從沙特朝覲回國后接受了賽萊菲耶觀點，在甘肅等地宣傳誠信和遵行，實現(xiàn)了沙特學(xué)者的愿望，開創(chuàng)了賽萊菲耶在中國從無到有空前發(fā)展的新局面”［1］(P6)。但從經(jīng)費來源看，賽萊菲耶團(tuán)體接受的捐款來自多個國家①;有些賽萊菲耶追隨者認(rèn)為沙特在教法上追隨罕百里法學(xué)派，而他們超越于四大教法學(xué)派;有些賽萊菲耶追隨者不滿沙特王室的統(tǒng)治和政策。三是把國際賽萊菲耶與中國賽萊菲耶視為具有相同內(nèi)涵與特點的思潮和運動。實際上，賽萊菲耶在中國的產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變折射出當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史變遷及穆斯林思想文化、組織模式和生活方式的演變。中國的賽萊菲耶目前不具有政治色彩，但它與國際賽萊菲耶具有宗教上的聯(lián)系。本文通過中外文文獻(xiàn)資料分析當(dāng)代賽萊菲耶的教義思想、教法特點及其政治主張，并結(jié)合我們對甘肅、云南、陜西、寧夏等地賽萊菲耶的田野調(diào)查，分析當(dāng)代賽萊菲耶對中國穆斯林的影響。

一、賽萊菲耶的教義思想

賽萊菲耶(al-Salafiyyah)源于“純潔的先輩”一詞，它不是19世紀(jì)晚期才出現(xiàn)的宗教社會現(xiàn)象，最早可追溯到伊斯蘭教早期的圣訓(xùn)派，強(qiáng)調(diào)圣訓(xùn)研究，以清除伊斯蘭教中日益增長的非穆斯林的成分。賽萊菲耶要求追隨者必須像虔誠的前輩那樣嚴(yán)格行事，其行為與思想完全符合伊斯蘭教的經(jīng)典精神，嚴(yán)守先知穆罕默德時代、再傳弟子時代及三傳弟子時代的伊斯蘭教。對賽萊菲耶產(chǎn)生重要影響的代表人物伊本·罕百勒(780—855)、伊本·泰米耶(1263—1328)以及18世紀(jì)在阿拉伯半島納季德地區(qū)出現(xiàn)的改革運動瓦哈比主義，都強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的一神思想，把“認(rèn)主獨一”作為伊斯蘭教的核心信條，號召穆斯林回到《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”。伊本·泰米耶在其著作al-Fatawa al Kubra 一書中寫到:賽萊菲耶的道路就是只解釋《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”有關(guān)真主屬性的字面意義。它還涉及如何理解啟示經(jīng)文以及哪些人被視做伊斯蘭教的真信士。否認(rèn)真主屬性、將真主擬人化、認(rèn)為某個先知或圣人具有真主的大能和品格的人都是不信者［2］(P38)。以瓦哈比主義為國教的沙特阿拉伯成為石油富產(chǎn)國后，持不同意識形態(tài)和文化觀的獨立思想家們和各種伊斯蘭組織積極傳播瓦哈比思想，使其由一個教派的、排他的、地方性的運動，成為一個復(fù)雜多面的賽萊菲耶，從非政治的宗教派別、生活方式和認(rèn)同運動，到政治運動及暴力的吉哈德。這些運動都自稱源于賽萊菲耶，與瓦哈比主義共享基本教義和術(shù)語，但它們各有自己的譜系，對賽萊菲耶有其獨特的詮釋。有些學(xué)者把賽萊菲耶看做與Hizab al-Tahrir、穆斯林兄弟會、泰布利哈(Jama’at al-Tabligh)、嚴(yán)格的罕百里派、迪爾班德(Deoband)等齊名的當(dāng)代伊斯蘭運動中的一個。有些學(xué)者則把19世紀(jì)后期由埃及穆罕默德·阿布杜(1849—1905)、波斯的賈瑪魯丁·阿富汗尼(1839—1897)和敘利亞的拉希德·里達(dá)(1865—1935)領(lǐng)導(dǎo)的改革運動也看做賽萊菲耶改革運動［3］，把創(chuàng)辦于1867年的迪爾班德，以及形成于1934年的塔布利哈·哲瑪爾提看做當(dāng)代的賽萊菲耶［2］(P17－18)?？傊?，賽萊菲耶不是一個統(tǒng)一的運動，也不是單純的宗教或文化現(xiàn)象。

賽萊菲耶與遜尼派、什葉派等傳統(tǒng)伊斯蘭教派相比，沒有一個充分發(fā)展的、有深厚歷史積淀的詮釋宗教的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不像遜尼派和什葉派有各自權(quán)威的《古蘭經(jīng)》注釋和圣訓(xùn)集，也沒有系統(tǒng)完善的教義思想體系和教法思想體系。但賽萊菲耶的優(yōu)勢在于沒有太多的條條框框限制其思想觀點的表達(dá)，這使得賽萊菲耶與其他教派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相比更具開放性。賽萊菲耶在教義問題上較為明確，具體表現(xiàn)在五個方面。

1．主張回到“純潔的先輩”即前三代穆斯林的信仰和實踐中。賽萊菲耶追隨者對前三代的理解不同，有的認(rèn)為是先知時代、弟子時代及再傳弟子時代近百年的歷史②;有的認(rèn)為是從先知接受啟示(610年)至伊本·罕百勒歸真(855年)的伊斯蘭教前二百多年③。

2．強(qiáng)調(diào)認(rèn)主獨一“討黑德”(Tawhid)的獨特內(nèi)涵。賽萊菲耶秉承伊本·泰米耶的思想，把認(rèn)主獨一分為三個方面:認(rèn)主獨一(Tawhid Al-Rububiyyah)，拜主獨一(Tawhid Al-Ulubiyyah)，真主美名和屬性的獨一(Tawhid Al-Asma’was-Sifat)④。有學(xué)者認(rèn)為“討黑德”體現(xiàn)在認(rèn)主獨一和拜主獨一兩個方面，把“真主的美名與屬性的獨一”置于“認(rèn)主獨一”(Tawhid Al-Rububiyyah)中，這種分類與三分法沒有本質(zhì)區(qū)別，故得到當(dāng)代賽萊菲耶學(xué)者本·巴茲等人的認(rèn)可［4］(P208)。

3．強(qiáng)調(diào)天啟，強(qiáng)調(diào)教義的純潔性和文本經(jīng)典的字面意義并依照賽萊菲耶的原則解釋經(jīng)、訓(xùn)，反對解釋《古蘭經(jīng)》中的隱秘經(jīng)文。聲稱《古蘭經(jīng)》和遜尼派的權(quán)威圣訓(xùn)可以有效引導(dǎo)所有時代的穆斯林，譴責(zé)信仰和實踐上的革新(Bida’)。

4．只承認(rèn)《古蘭經(jīng)》、先知的“圣訓(xùn)”(遜尼派權(quán)威圣訓(xùn)集)和先知弟子的公議(Ijmar)為權(quán)威。當(dāng)前三輩對同一問題有不同解釋時，以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為標(biāo)準(zhǔn)，選擇證據(jù)充足、解釋正確者遵行。

5．強(qiáng)調(diào)真正的信仰由內(nèi)在的信仰和外在的行為共同構(gòu)成，故此非常重視禮拜和齋戒，指責(zé)不守五功的穆斯林為“不信者”(kufr，disbelief)［4］(P117)。禮天命拜時三伸手，伊瑪目高聲誦念“法蒂哈”章，禮拜者跟隨伊瑪目低念，首章誦后高念“阿敏”。

賽萊菲耶追隨者自稱其教義是清晰的、不變的、力求純潔的，實際上賽萊菲耶不斷分化。我們在甘肅、寧夏、青海、云南、陜西的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，賽萊菲耶內(nèi)部分化速度很快，常常因某一個教義思想產(chǎn)生分歧而分坊建寺，或另立哲麻提。

賽萊菲耶在教義上常常不能包容多樣性，把向先知和清廉者祈禱、在墳地誦經(jīng)、過圣紀(jì)、為亡人舉行紀(jì)念活動等視為異端。賽萊菲耶指責(zé)什葉派拒絕承認(rèn)艾布·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼前三位哈里發(fā)的合法地位，稱他們?yōu)榫芙^派或指責(zé)他們是異端。賽萊菲耶批評蘇非主義拜謁拱北的行為和慶賀圣紀(jì)的活動，斥責(zé)其為拜墓者。賽萊菲耶強(qiáng)調(diào)與不信者做斗爭，尤其與那些以各種形式舉伴真主的人做斗爭［5］(P162)。一些賽萊菲耶學(xué)者號召追隨者對異教徒和不信者持遠(yuǎn)離、憎惡乃至仇恨的態(tài)度［4］(P163)。當(dāng)代愛什阿里派、馬突里迪派(Maturidis)批評賽萊菲耶是新的哈瓦立及派，極端地把不履行宗教功課的穆斯林視為異端，在穆斯林內(nèi)部制造分裂。

二、賽萊菲耶的教法思想:要不要追隨某一教法學(xué)派

賽萊菲耶在教法理論和實踐層面意見不統(tǒng)一，主要分歧在于:(1)應(yīng)當(dāng)追隨或拒絕遵從哪個教法學(xué)派的哪些方面?(2)伊智提哈德(Ijtihad)在教法中的地位。目前賽萊菲耶在教法隸屬上存在兩種情況:一是固定隸屬于某一教法學(xué)家的法學(xué)主張(madhhab)，一是拒絕遵循某一個教法學(xué)派的法學(xué)主張，主張直接用啟示經(jīng)文和“圣訓(xùn)”進(jìn)行教法判斷。前者既有伊瑪目哈乃斐或沙菲儀教法的追隨者，也有罕百里或馬立克法學(xué)的追隨者。后者不固定隸屬于任何一個教法派別，認(rèn)為四大教法學(xué)派正確的地方都繼承，錯誤的地方都拒絕。就此，一些賽萊菲耶追隨者認(rèn)為他們與瓦哈比教派的不同之處在于，瓦哈比教派遵從罕百里教法學(xué)派。當(dāng)代賽萊菲耶的代表人物穆罕默德·納斯?fàn)枴ぐ瑺枴ざ　ぐ柊湍?卒于1999年)曾批評瓦哈比教派的創(chuàng)立人阿布杜·瓦哈布(1703—1792)的罕百里教法思想，盡管他高度贊揚瓦哈布的認(rèn)主獨一思想。對于教法創(chuàng)制原則，賽萊菲耶堅持啟示經(jīng)文高于人類理性［5］。

賽萊菲耶強(qiáng)調(diào)伊智提哈德的重要性。伊智提哈德在教法中的地位可以追溯到伊本·泰米耶的時代，伊本·泰米耶的弟子伊本·凱伊姆·賈茲亞(卒于1350年)強(qiáng)調(diào)伊智提哈德對于一個優(yōu)秀的穆斯林學(xué)者極為重要，主張普通穆斯林應(yīng)當(dāng)從四大教法學(xué)派的塔格里德(taqlid)中解放出來［6］。賽萊菲耶從伊本·凱伊姆的阿拉伯文著作La-madhhabiyya 中汲取了不固定遵從某一教法學(xué)派的思想，這個立場在19世紀(jì)被也門學(xué)者穆罕默德·沙卡尼(Shawkani，卒于1834年)接受，沙卡尼認(rèn)為任何一位穆斯林在接受某一教法學(xué)派的觀點之前先要審核其教法依據(jù)。他很重視教法依據(jù)的重要性，以便每個穆斯林能夠擺脫教法學(xué)派的束縛，而忠于伊斯蘭教的真正教義［2］。當(dāng)代賽萊菲耶聲稱他們自己可以創(chuàng)制一些教律以滿足穆斯林的需求。他們說，如果不用《古蘭經(jīng)》的啟示經(jīng)文審視就不加批評地接受四大教法學(xué)派的教法主張，無疑是把教法神圣化，那么教法就成了信仰者與真主啟示之間的屏障。

三、賽萊菲耶的政治主張

賽萊菲耶不是宣揚一種新的意識形態(tài)來推翻現(xiàn)有的思想意識或直接挑戰(zhàn)其地位的思想革命，而是聲稱通過凈化個人、家庭和社區(qū)進(jìn)而凈化現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，從而建立一個更優(yōu)越的道德秩序。在政治層面，賽萊菲耶追隨者選擇不同的方式參與社會，嚴(yán)格意義上講，絕大多數(shù)賽萊菲耶追隨者不參與政治。賽萊菲耶首先是并且主要是宣揚宗教和社會改革運動。關(guān)于賽萊菲耶與政治間的關(guān)系，主要存在三種情況。

1．以納斯?fàn)柖　ぐ柊湍峒吧程匕⒗俜秸J(rèn)可的組織Jamis、Madkhalis 為代表，聲稱不參與任何政治組織，不采取任何政治行動。當(dāng)代埃及最大的賽萊菲耶運動，伊斯蘭組織(Jama’a al-Islamiyy)和其他組織如穆斯林青年組織(Shubban al-Muslmin)也是非政治組織。在他們看來，介入政治會導(dǎo)致穆斯林之間的分裂和沖突。他們把順從執(zhí)政者視做宗教義務(wù)，哪怕是不公正的統(tǒng)治者。把武力反對當(dāng)政者的行為視為非法(Halam)，要求穆斯林忍耐［5］(P182)。他們不參與政治，注重個人的思想道德，并糾正那些遠(yuǎn)離他們的人，希望通過凈化和教育使他們回到真正的伊斯蘭教中。他們很少關(guān)心政治問題，尤其是國際問題。

2．主張在穆斯林國家和非穆斯林國家開展非暴力的政治活動，他們采取穆斯林兄弟會的思想主張和政治思想，以期獲得政權(quán)和影響，如沙特的蘇醒者(Suhwis)運動出現(xiàn)在也門和科威特等地。科威特的代表人物阿布杜·拉赫曼·阿布杜·哈里克，一名畢業(yè)于麥地那伊斯蘭大學(xué)的埃及人，服務(wù)于伊斯蘭遺產(chǎn)復(fù)興組織，哈里克號召賽萊菲耶追隨者組織起來以獲得政權(quán)和影響［2］(P17－18)。

3．吉哈德—賽萊菲耶(Jihad-Salafism)主張以暴力行為改變既存政治秩序，主張建立一個統(tǒng)一的哈里發(fā)國家。以基地組織為代表，深受賽義德·庫特布的影響，強(qiáng)調(diào)真主主權(quán)，號召穆斯林?jǐn)[脫蒙昧狀態(tài)，支持反對現(xiàn)存政權(quán)的暴力行為。例如“基地”組織領(lǐng)導(dǎo)人艾曼·扎瓦西里呼吁所有穆斯林支持?jǐn)⒗麃喤衍姠?。本·巴茲在對《古蘭經(jīng)》第100 章“奔馳的馬隊”注解時指出《古蘭經(jīng)》鼓勵開展吉哈德并為戰(zhàn)爭作準(zhǔn)備［4］(P35);在注解《古蘭經(jīng)》第108 章時指出反對壓迫者是合法的［4］(P67)。雖然主張通過暴力行為或戰(zhàn)爭方式改變現(xiàn)狀的穆斯林人數(shù)很少，但其負(fù)面影響很大。

在海格海莫爾對政治行為的有效分類模式中，賽萊菲耶由于其凈化與虔誠的含義，可分為強(qiáng)調(diào)烏瑪(阿布·穆罕默德·馬克迪西)、強(qiáng)調(diào)道德(埃及的準(zhǔn)賽萊菲耶賈馬爾·伊斯蘭米亞)和教派主義三類，它們與更具政治性的、強(qiáng)調(diào)民族和國家的民族主義取向的組織不同。賽萊菲耶旨在通過凈化宗教以凈化社會，其傳統(tǒng)組織形式以非正式的師徒關(guān)系和地區(qū)學(xué)者網(wǎng)絡(luò)為主，當(dāng)代則通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為全球性的跨國組織。其組織與網(wǎng)絡(luò)的多樣化，使得其地方性與全球性表現(xiàn)之間呈現(xiàn)復(fù)雜互動關(guān)系。在廣泛的國際組織迅猛發(fā)展的同時，賽萊菲耶也在不斷應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，適應(yīng)所在社會環(huán)境［2］(P28)。賽萊菲耶是穆斯林在伊斯蘭經(jīng)訓(xùn)指導(dǎo)下應(yīng)對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的思想回應(yīng)，亦是伊斯蘭思想文化的創(chuàng)新。賽萊菲耶在世界不同地區(qū)的吸引力在于它能夠提供強(qiáng)烈的認(rèn)同感和道德優(yōu)越感，從而解決當(dāng)代穆斯林的現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)和生存困境。賽萊菲耶為其追隨者提供了一種道德優(yōu)越感，尤其對年輕人具有一定的吸引力。

四、當(dāng)代賽萊菲耶對中國穆斯林的影響

賽萊菲耶在20世紀(jì)30年代由朝覲者傳入中國，當(dāng)時甘肅廣河縣白莊的馬得寶(又稱“尕白莊”阿洪)和馬正卿兩位阿洪從麥加朝覲回來后傳播賽萊菲耶，當(dāng)時被稱做“白派”，與伊赫瓦尼教派在禮拜儀式、教法解釋等方面產(chǎn)生分歧。少數(shù)穆斯林接受其宣教后由門宦或伊赫瓦尼派轉(zhuǎn)向賽萊菲耶，但大多數(shù)穆斯林不了解賽萊菲耶，賽萊菲耶遭到反對和歧視。1940年代追隨者增加后從伊赫瓦尼中獨立出來，逐漸在西北及華北等地傳播。1950年代臨夏拜哈吉從麥加帶回六大部“圣訓(xùn)集”，馬得寶阿洪看到禮拜三伸手的圣訓(xùn)后要求穆斯林仿效，賽萊菲耶被當(dāng)?shù)厝朔Q為“三抬”。1970年代以來賽萊菲耶的合法地位逐漸得到穆斯林和政府的承認(rèn)，有些地方還建有獨立的清真寺。當(dāng)代賽萊菲耶除了在傳統(tǒng)中國穆斯林社區(qū)如陜、甘、寧、青、新、滇、豫等地區(qū)傳播與發(fā)展外，在東南沿海新近形成的穆斯林社區(qū)亦有發(fā)展。

根據(jù)我們在甘肅蘭州和臨夏、陜西西安、云南大理等地穆斯林社區(qū)的實地調(diào)查，賽萊菲耶在中國的緣起大致分為兩種類型:一是留學(xué)回國人員和朝覲者將國外賽萊菲耶帶入西北、西南地區(qū)，通過建立清真寺、阿拉伯語學(xué)校、出版書籍、建立網(wǎng)絡(luò)等形式傳播賽萊菲耶思想，如甘肅臨夏的賽萊菲耶清真寺。二是中國穆斯林通過認(rèn)真學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，認(rèn)識到當(dāng)?shù)亓餍械淖诮塘?xí)俗偏離了《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的教導(dǎo)，自發(fā)呼吁消除不符合伊斯蘭教教義教規(guī)和經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)的習(xí)俗與傳統(tǒng)，尊經(jīng)革俗，正本清源，如云南大營清真寺，伊瑪目每天晨禮后為前來禮拜者逐章講授《古蘭經(jīng)》，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》四遍，又逐本講授遜尼派的六大圣訓(xùn)集，經(jīng)過多年的經(jīng)、訓(xùn)學(xué)習(xí)，該清真寺2005年由格底目轉(zhuǎn)為賽萊菲耶。大營清真寺由老教轉(zhuǎn)為賽萊菲耶的過程，是當(dāng)?shù)啬滤沽衷谝连斈恐笇?dǎo)下認(rèn)真學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，經(jīng)過內(nèi)部反思后回歸傳統(tǒng)，沒有直接受到國外賽萊菲耶的影響⑥。

賽萊菲耶在中國的發(fā)展形式較為多元，或依托清真寺發(fā)展教眾，或通過阿拉伯語學(xué)校培養(yǎng)新生力量，或通過出版物和網(wǎng)絡(luò)吸引信眾。在教法問題上，中國的賽萊菲耶也分兩種情況，一是遵從大伊瑪目哈乃斐教法學(xué)派，少數(shù)賽萊菲耶追隨者聲稱遵守罕百里教法學(xué)派。在認(rèn)主學(xué)、禮拜、節(jié)慶等方面有不同于傳統(tǒng)教派的解釋和做法。二是宣稱尊重四大伊瑪目，繼承其正確的地方，拒絕其錯誤，以經(jīng)訓(xùn)為判斷的主要依據(jù)。

在教派關(guān)系上，總體上看中國各地的賽萊菲耶與其他教派雖來往不多但彼此互不干涉。但有些地方有的賽萊菲耶強(qiáng)調(diào)自己是正統(tǒng)，批判蘇非門宦，批判伊斯蘭教在中國的本土化發(fā)展，寬容度低，與格底目、伊赫瓦尼派及門宦的關(guān)系緊張。在甘肅、寧夏、陜西、云南等地，賽萊菲耶經(jīng)常與當(dāng)?shù)氐碾A層分化、民族糾紛、家族利益紛爭等問題密切關(guān)聯(lián)，其內(nèi)部常常因信仰或利益問題分化，故賽萊菲耶在中國不同地區(qū)的發(fā)展呈多元分化的復(fù)雜態(tài)勢。各種渠道刊行的書籍、光盤、磁帶以及多種多樣的網(wǎng)絡(luò)資訊，對賽萊菲耶的傳播發(fā)展與分化起到推波助瀾的作用?？v觀當(dāng)代世界全球化、宗教國際化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展及當(dāng)代中國的現(xiàn)代化、城市化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，賽萊菲耶對中國穆斯林的宗教影響是實在的。

一是賽萊菲耶追隨者通過不同的服飾、社會和宗教習(xí)俗、禮拜動作，乃至講話的方式區(qū)別于其他穆斯林。他們重視阿拉伯語的學(xué)習(xí)，把沙特阿拉伯的伊斯蘭信仰當(dāng)做最正統(tǒng)、最標(biāo)準(zhǔn)的信仰。有的賽萊菲耶追隨者說沙特阿拉伯人離麥加克爾白天房最近，因而他們的教門更純正、更完美。由此把沙特穆斯林的民族服飾當(dāng)做宗教服飾加以效仿。

二是賽萊菲耶強(qiáng)調(diào)直接閱讀《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，有其合理性。鼓勵穆斯林自己掌握宗教知識，有助于直接認(rèn)識宗教。賽萊菲耶聲稱在宗教知識方面具有優(yōu)越性，每個賽萊菲耶穆斯林直接閱讀經(jīng)典，對以四大教法學(xué)派的教法學(xué)和民間伊斯蘭教為基礎(chǔ)的宗教權(quán)威是一種挑戰(zhàn)。賽萊菲耶鼓勵將其觀點建立在絕對正確的啟示經(jīng)文的基礎(chǔ)上，表達(dá)觀點或作出判斷時大量援引《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，使得那些反駁其觀點的做法似乎是在否認(rèn)天啟經(jīng)文和權(quán)威圣訓(xùn)的價值。

三是賽萊菲耶提供了宗教確定性，賽萊菲耶以其明顯的外部特征(如胡子、蓋頭等)，為追隨者提供了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，在當(dāng)代年輕人中有強(qiáng)烈的認(rèn)同建構(gòu)能力。上述宗教內(nèi)部的影響，是中國穆斯林的主動的選擇，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾屠斫狻?/p>

與此同時，賽萊菲耶對中國穆斯林的宗教影響存在需要警惕的方面。

一是當(dāng)代某些賽萊菲耶學(xué)者偏離了《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”教導(dǎo)的、以安薩里及艾什爾里為代表的中正傳統(tǒng)和普世精神。他們在接受伊本·罕百勒、伊本·泰米耶和伊本·瓦哈布的思想時，未能充分考慮上述學(xué)者所處的時代背景和社會需求。當(dāng)代賽萊菲耶的某些學(xué)者主要生活在較為單一的伊斯蘭社會中，缺少早期圣訓(xùn)學(xué)家布哈里等人游學(xué)世界的豐富經(jīng)歷，他們眼界不夠開闊，對外部世界缺乏全面的了解，對最新科學(xué)技術(shù)成就的了解有限，加上輕視理性和邏輯，常常采取簡單對立的、非此即彼的二分法，把信仰、習(xí)俗和文化簡單地分為相互敵對的信仰與不信、認(rèn)主與拜物兩類，無視當(dāng)代世界多元宗教、多元文化并存的現(xiàn)實處境，無視人類信仰與文化的豐富性、復(fù)雜性和多樣性。他們試圖把某個伊斯蘭國家相對單一的文化傳統(tǒng)當(dāng)做伊斯蘭的普世精神和普世價值，用來指導(dǎo)文化背景各異、社會環(huán)境不同的穆斯林。受這種思想的影響，少數(shù)賽萊菲耶追隨者指責(zé)伊斯蘭教適應(yīng)中國社會和文化的本土化發(fā)展是偏離正道，這不利于中國穆斯林與非穆斯林之間的和諧關(guān)系，也造成中國穆斯林內(nèi)部的思想混亂。有人試圖引入某伊斯蘭國家傳統(tǒng)，在穆斯林學(xué)生中嚴(yán)格實行性別隔離，禁止女教師給男生上課，在認(rèn)主學(xué)、教義學(xué)和法理學(xué)方面逐漸偏離中國穆斯林寬容理性的傳統(tǒng)。

二是當(dāng)代某些賽萊菲耶學(xué)者揚棄了伊斯蘭改革主義者賈瑪魯丁·阿富汗尼(卒于1897年)、穆罕默德·阿布杜(卒于1905年)和拉希德·里達(dá)(卒于1935年)的理性精神。目前筆者看到的幾部賽萊菲耶的書籍，以宣教為核心，意在將穆斯林從舉伴真主(Shirk)和不信者(kufur)的黑暗引向信仰(Iman)和認(rèn)主獨一(Tawhid)的光明中。他們推崇《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，貶低理性和人類是真主在大地上的代治者的身份，強(qiáng)調(diào)一切好與壞的命運都是真主的前定，否認(rèn)個人的意志自由以及個人的后天努力對其現(xiàn)實生活的重要意義。例如，“凡是把財富看做自己的勞動和知識的結(jié)果，有悖于認(rèn)主獨一”［4］(P126)。由于缺乏理性推理和邏輯分析，他們常常片面理解、詮釋經(jīng)、訓(xùn)，將具有豐富內(nèi)涵的伊斯蘭思想簡單化，學(xué)術(shù)內(nèi)涵明顯不足，也缺乏說服力，這種思想對中國的賽萊菲耶亦產(chǎn)生消極影響。

三是某些賽萊菲耶學(xué)者和信徒缺乏包容精神導(dǎo)致穆斯林內(nèi)部的分裂與不和。有些賽萊菲耶學(xué)者和追隨者把很多非宗教行為斷為哈拉目(非法)，無論其是否與宗教信仰相關(guān)［4］(P171)，譴責(zé)畫像、塑像(make pictures)，把穆斯林的生活習(xí)俗提到信仰的層面，把穆斯林過圣紀(jì)、游墳、男人佩戴飾物一律斷為不信者(kufur)。將探訪圣陵、圣墓、圣徒的行為視作不信者和舉伴真主，否認(rèn)這些人是崇拜獨一真主的穆斯林兄弟。把穆斯林流傳已久的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)看做信仰和認(rèn)主獨一的對立面而拒斥，沒有看到這些習(xí)俗和傳統(tǒng)是伊斯蘭信仰的地方化、民族化的表現(xiàn)形式。因此，在其他教派的穆斯林看來，賽萊菲耶極不寬容，造成一些地方賽萊菲耶與其他教派穆斯林的緊張關(guān)系。由于對教義、教法問題的理解不一，賽萊菲耶內(nèi)部也不斷分化，這對中國伊斯蘭教的教派格局、對中國伊斯蘭教的教派門宦關(guān)系產(chǎn)生一定影響。例如，本·巴茲在闡釋伊斯蘭教的根基時用23 頁的篇幅闡述“萬物非主，惟有真主”的意義、地位、美德、條件和影響，卻沒有討論“穆罕默德，主的使者”。西安、臨夏等地的賽萊菲耶穆斯林因清真言念“萬物非主，惟有真主”，還是“萬物非主，惟有真主。穆罕默德，主的使者”這一贊念方式不同而分坊建寺，二者間有無關(guān)聯(lián)，值得我們進(jìn)一步調(diào)查。

賽萊菲耶具有明顯的社會功能，不僅通過張顯其優(yōu)越性，而且通過勸善戒惡，或更強(qiáng)的宣教形式，對私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域施加影響。盡管賽萊菲耶的追隨者堅持信仰優(yōu)先于政治，但純潔信仰必然導(dǎo)致社會參與。賽萊菲耶鼓勵追隨者認(rèn)同更大的烏瑪以加強(qiáng)其普世主張，是否會挑戰(zhàn)公民的義務(wù)?它鼓勵追隨者參與傳教活動(達(dá)瓦)從而賦予其力量，這種發(fā)展趨向是否影響宗教及社會公共領(lǐng)域?我們尚需進(jìn)一步探討張顯賽萊菲耶的積極功能而規(guī)避其消極功能的可能性及可行性。

注釋:

①據(jù)了解，除沙特外，亦有來自科威特、阿聯(lián)酋、卡塔爾等國的捐款。有些非賽萊菲耶組織如阿拉伯語學(xué)校和清真寺也能得到慷慨的國際捐助。捐資修建清真寺、支持教育、開展慈善活動是中外穆斯林的悠久傳統(tǒng)，瓦克夫和天課制度為宗教慈善活動提供了制度保障。

②根據(jù)伊本·泰米耶的Madjmu‘a(chǎn)l-fatawa，Rabat 1401/1981，x，P357，前三代持續(xù)到公元750年。

③本課題組成員碩士研究生馬文和田進(jìn)寶同學(xué)的田野調(diào)查訪談報告。

④Muhammad bin‘Abudul-Wahhab，Commentary on the Three Fundamental Principles of Islam，Commentary by Muhammad bin Salih Al-Uthaimin，Darussalam，2010;筆者的訪談記錄。

⑤《參考消息》2012年9月14日第2 版。

⑥本課題組成員碩士研究生馬文同學(xué)在云南的田野調(diào)查報告。

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