中阿民間交往模式的形成、特征及其影響

馬麗蓉

(上海外國語大學 中東研究所，上海200083)

縱觀中阿文明上千年交往的歷史后發(fā)現(xiàn)，中阿之間的民間交往主要通過宗教之旅、學術(shù)之旅和商貿(mào)之旅等方式時斷時續(xù)、綿延不斷地進行，并形成獨特的交往模式，在中阿民間交往史上發(fā)揮了重要的作用，且產(chǎn)生了深遠影響。

一、三種交往方式的綿延傳承

教旅，主要是指來自阿拉伯—伊斯蘭地區(qū)的伊斯蘭傳教士來華傳播伊斯蘭教、中國穆斯林遠赴麥加朝覲的雙向之旅。學界多以唐高宗永徽二年(651年)第三任哈里發(fā)奧斯曼遣使唐朝作為伊斯蘭教傳入中國的開始。唐代穆斯林來華，主要在長安、揚州、廣州、泉州、海南和川滇等地，多為商人，也有傳教士、士兵、工匠，唐廷善待穆斯林，尊重其宗教信仰，不少“住唐”的阿拉伯穆斯林定居不返，以宛葛斯、普哈丁為首的一批圣門弟子、圣裔來華傳教，廣州懷圣寺、揚州仙鶴寺、泉州清凈寺、北京牛街清真寺等名寺的出現(xiàn)，表明“已有大批阿拉伯、波斯、中亞等地穆斯林把伊斯蘭教移植到中國。他們之中不少人世居中國，他們和中國的關(guān)系由是建立起來，伊斯蘭教和中國的關(guān)系也就隨之日漸密切”[1](P133)。事實上，在伊斯蘭教經(jīng)陸海兩路傳入中國的過程中，因伊斯蘭教不主動向外傳教，而主要靠先知穆罕默德的弟子或后裔等特殊信奉者自身的繁衍生息發(fā)展。在這些傳教士漫長的“求知、傳教”的歷史過程中，既不攻擊其他宗教，也不詆毀儒家，贏得底層民眾好感和認同。此外，據(jù)考證，中國穆斯林朝覲最早見諸文字記載的是鄭和的祖父和父親，這父子倆出國朝覲時間，應在元朝中后期(14世紀)，取道海上，遠涉重洋。清朝馬德新于1814年赴麥加朝覲后撰寫的《朝覲途記》“記述了阿拉伯和西亞的一些文物古跡、史地沿革、社會生活和風土人情，是研究清代中阿關(guān)系不可多得的文獻”[1](P150)。王寬于1906年赴麥加朝覲后，創(chuàng)辦了回文示范學堂及京師清真兩等小學堂，并因擁護辛亥革命而受到孫中山的接見。中阿民間交往中的這條雙向的宗教之旅表明，“歷代阿拉伯—伊斯蘭謝赫來華傳教和中國穆斯林去阿拉伯朝覲、訪問，造就了不少學識淵博的回族學者，推動了中國伊斯蘭教的發(fā)展，促進了中國和阿拉伯，乃至西亞的文化交流，同時也增進了中國人民和阿拉伯人民的友誼”[1](P152)。

學旅，主要是指中阿一些學者、旅人、政治家等為加深人與人之間、民眾與民眾之間、民族與民族之間的相互了解、彼此溝通和友好情誼而編撰的見聞游記、地區(qū)考略等，涌現(xiàn)出一批重要論著，如唐代的《經(jīng)行記》《中國印度見聞錄》，宋代的《嶺外代答》《諸蕃志》《地理書》，元代汪大淵的《島夷志略》、伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》，明代的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋藩國志》，清代林則徐編輯的《四洲志》、徐繼畬編撰的《瀛洲考略》、龔榮的《阿拉伯考略》等等。其中，“杜環(huán)是我國古代第一個到阿拉伯地區(qū)游歷的人，他的《經(jīng)行記》真實可信，很有價值，是研究西亞北非古代史和中國與西亞非洲關(guān)系史的珍貴文獻。他最早把阿拉伯和伊斯蘭教確切地介紹給中國人民，堪稱中阿關(guān)系史上的瑰寶”[1](P52)?！啊吨袊《纫娐勪洝肥瞧裎覀冎赖牡谝徊坑涗浿袊闆r，稱道中阿友誼的阿拉伯文著作，受到阿拉伯人民和中國人民的廣泛喜愛”[1](P54)。伊本·白圖泰的《伊本·白圖泰游記》記述了中國泉州、杭州、廣州等城市的市場貿(mào)易、清真寺、穆斯林生活、民族關(guān)系等，以及對當時中國與印度、波斯灣、阿拉伯半島等各地的貿(mào)易與當時航船的記載，對研究中國伊斯蘭教史、元代中外關(guān)系史都有重要參考價值。鄭和下西洋之偉大壯舉被其團隊成員所撰寫的《瀛涯勝覽》《星槎勝覽》《西洋藩國志》等作了最直接的歷史記錄，還記載了沿途所歷各國的山川景色、物產(chǎn)資源、風土人情、宗教信仰以及社會制度、人民生產(chǎn)和生活狀況等，成為研究當時亞洲諸國民族、民俗、地理、歷史的重要文獻[1](P55－57)。

商旅，是指往來于陸、海兩條絲綢之路上的中國、大宛、康居、印度、安息、阿拉伯、西突厥等國家和地區(qū)普通商人開展跨境貿(mào)易之旅，在唐、宋、元時，在長安、廣州、泉州等地僑居的外商多達萬人，乃至10萬人以上，大體歷經(jīng)幾個階段:普通慕華者隨商隊或商船來中國→蕃坊的形成→蕃客家族巨富的出現(xiàn) →移民的流動等。絲綢之路上的商隊從中國主要運出鐵器、金器、銀器、鏡子和其他豪華制品等，運入中國的有葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴、稀有動物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、珠寶首飾等等，中阿文明物質(zhì)層面的交往已經(jīng)惠及雙方民眾的日常生活，如在怛邏斯戰(zhàn)役中被俘的杜環(huán)，就在異域他鄉(xiāng)看到了“綾絹機杼，金銀匠、畫匠、漢匠起作畫者，京兆人樊淑、劉泚，織絡者，河東人呂禮等?！盵2]這些在阿拉伯—伊斯蘭國家傳播造紙、絲綢等傳統(tǒng)技術(shù)的中國工匠，也在一定意義上成為中國國家形象的傳播者。

蕃坊(亦稱蕃巷或蕃市)，是中國唐宋時期阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區(qū)，伊斯蘭教傳入中國的早期組織形式，因來華的大食、波斯商賈被稱作“蕃商”“蕃客”而得名，且多位于沿海港埠(如泉州、廣州等地)，坊內(nèi)有清真寺、集貿(mào)市場及公共墓地等。其領袖“蕃長”或“都蕃長”，多由僑商推薦德高望重、有才干、有宗教學識的穆斯林長老擔任，經(jīng)中國當朝皇帝詔命認可。蕃長既是處理俗務的社會領袖，又是處理教務的宗教領袖。作為伊斯蘭教華化的社會組織形式之一，蕃坊內(nèi)宗教與政治、經(jīng)濟、文化、習俗密切結(jié)合，初現(xiàn)政教合一特色，尤其是在一定程度上接受中國政府管轄并為之服務，更被視作中國伊斯蘭教史上最早的穆斯林組織形式。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，唐廷對包括阿拉伯穆斯林在內(nèi)的外商實施優(yōu)待和保護政策，只要外商有地方官員和市舶主管人員開具的身份、錢物證明等，就可在政府許可的城市、港口進行貿(mào)易;宋承唐制，繼續(xù)對阿拉伯等外商實行保護和扶持政策，大食商人多巨富，在外商中位居首要，并涌現(xiàn)出蒲希密、蒲亞里、蒲羅辛以及蒲壽庚等人即為明證，尤其是宋末明初的阿拉伯商人蒲壽庚及其家族則成為外商中勢力最大、財力最雄厚、社會影響力最廣泛者，并為發(fā)展中阿航海貿(mào)易作出了重要貢獻，使泉州成為中阿民間商旅往來的重要港口。明清之際，中阿官方的經(jīng)濟交往日趨衰落，但民間商旅一直未斷。

進入近現(xiàn)代，中國與阿拉伯國家均遭到西方殖民主義和帝國主義的侵略，致使兩大文明的官方交往嚴重受阻，但雙方的文化交流并未中斷[3]，尤其是雙方在宗教、學術(shù)、經(jīng)貿(mào)等領域人員往來，為當代重啟中阿文明交往積累了寶貴的財富:(1)宗教領域的人員往來主要表現(xiàn)在朝覲上:達浦生阿洪于1937年12月只身出國宣傳愛國抗日，撰寫《告全世界穆斯林書》來揭發(fā)日本60年來侵華史實和近年日寇侵華罪行，號召全世界穆斯林兄弟給日寇以輿論上的譴責及經(jīng)濟上的制裁，引起中近東各國的極大關(guān)注;1939年1月，留學埃及的中國穆斯林學生組織了“中國回教朝覲團”赴麥加期間，在履行宗教功課的同時宣傳抗日愛國思想，贏得途經(jīng)伊斯蘭國家的同情和支持，日偽政權(quán)此后再也不敢組織朝覲了，就連國民黨政府主席都不得不于1940年簽署文告肯定“我忠勇之回教同胞”，“搏國人之敬愛，國際方面之同情”[4](P163－164)。(2)中阿學術(shù)領域的人員往來主要有:1919年8月14日陳毅等30人、12月聶榮臻及1920年11月7日周恩來赴法勤工儉學，往返都經(jīng)過蘇伊士運河;1922年，伊斯蘭教學者王靜齋入埃及艾資哈爾大學學習，1924年回國，后在天津創(chuàng)辦中阿大學;1931年，阿拉伯學者馬堅、納忠等人前往埃及艾資哈爾大學學習，1930年代共有六批36人前往該校學習;1932年和1936年，北京阿洪馬松亭兩度赴麥加朝覲，事后前往埃及等國考察伊斯蘭教育和文化，曾謁見埃及國王福德一世、國王法魯克以及艾資哈爾大學校長，力促派遣來華阿拉伯語教師以及給予20名中國學生獎學金等事宜，回國后創(chuàng)辦了福德圖書館等?？梢姡邪⑽拿鹘煌尸F(xiàn)出“由盛到衰、由官至民”的這一基本趨勢。但中阿民間的教旅、學旅和商旅一直在持續(xù)，中阿文明交往并未中斷，且形成了中阿民間交流的獨特方式與途徑。

二、獨特交流模式的顯著成效

新中國成立后，在周恩來總理人民外交思想的指導下，中阿民間交流進入新的歷史時期[3]，尤其是他在倡導并貫徹“文化、貿(mào)易為外交的兩翼”思想的具體實踐中，不僅賦予中阿民間交流以新的時代內(nèi)涵，還使得中阿民間“三軌并存”的交流模式最終得以定型。1955年4月，中國伊斯蘭教協(xié)會副會長達浦生阿洪以伊斯蘭事務顧問的身份隨同周恩來總理出席在印度尼西亞的萬隆召開的亞非國家“萬隆會議”，為中國穆斯林完成朝覲天命創(chuàng)造了契機。達浦生阿洪和其他成員向伊斯蘭教國家的代表介紹了中國的宗教信仰自由政策和中國各族穆斯林在新中國得到的進步和發(fā)展。在周恩來總理、埃及納賽爾總統(tǒng)和沙特費薩爾親王的共同努力下，1955年8月，新中國第一個朝覲團一行20人，由達浦生阿洪任團長前往麥加完成了朝覲天命，受到世界各國、特別是阿拉伯—伊斯蘭國家的普遍關(guān)注，朝覲團又應巴庫里的邀請從沙特轉(zhuǎn)道埃及進行訪問，歸國途中還順訪了巴基斯坦、印度等國。埃及于1955年5月15日派出第一個由宗教基金部長巴庫里為首的宗教代表團正式訪華，雙方討論了政治、貿(mào)易、文化和宗教問題，商討了貿(mào)易代表團互訪、簽訂貿(mào)易協(xié)定、互設官方貿(mào)易代表處等，并簽署了“文化會談紀要”，包括雙方互派教師、聘請埃方宗教學者來華講學、互派留學生和文藝團體互訪等內(nèi)容。巴庫里的此次成功訪華，開啟了新中國與非洲、與阿拉伯—伊斯蘭世界、與發(fā)展中國家友好交往的大門。滿載著中國人民兄弟般情誼而回國的巴庫里，在埃及報刊上發(fā)表了《在人民中國的見聞》，盛贊新中國公民擁有“宗教信仰的自由”，特別是中國穆斯林可以在經(jīng)學院和清真寺研習《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭文化典籍……巴庫里的這篇訪華見聞一經(jīng)發(fā)表，就被許多阿拉伯國家的媒體爭相轉(zhuǎn)載，有助于阿拉伯—伊斯蘭世界民眾了解新中國的真實情況，也有助于清除西方媒體蓄意炒作“中國沒有信仰自由”所造成的負面影響。考慮到讓世界人民了解新中國穆斯林的真實情況，促進中外穆斯林的友好交往，早在中國伊斯蘭教協(xié)會成立之前，中國伊斯蘭教協(xié)會籌委會根據(jù)會議決議，組織了新中國成立后的第一個穆斯林朝覲團，但未能成行。1956年，由包爾漢任團長的新中國第二個朝覲團一行37人抵達麥加后，曾受到沙特國王3次接見，全體中國哈吉吻了天房玄石，包爾漢還應邀參加了“洗天房”儀式，并接受了沙特國王贈送的天房幔帳和阿拉伯民族服裝……此后，中阿雙方加快了文明交往的步伐。1955年8月，埃及工商部長努賽爾率貿(mào)易代表團來華訪問時雙方簽訂了“中埃兩國政府貿(mào)易協(xié)定及議定書”，促成兩國于1956年初正式互設商務代表處;1955年9月，中國主管部門選派1名教師和7名學生開始了赴埃前的集訓工作，周恩來總理接見了他們，指示師生們同商務代表處人員一起赴埃，并對出國后的學習和工作做了重要指示。1956年1月初新中國首批赴埃師生和商務官員到達埃及，中國駐埃商代處正式成立，8名中國師生也開始了在埃及的工作和學習;1955年11月30日，中國和敘利亞簽訂貿(mào)易協(xié)定;1955年12月31日，中國和黎巴嫩簽訂貿(mào)易協(xié)定，規(guī)定雙方互設商務代表處;1956年1月，中國駐埃及商務代表處成立，同年2月，埃及駐華商務代表處成立;1956年2月，埃及駐華商代處在北京成立，同時派4名埃及人來華學習和交流;1956年2—4月，中國政協(xié)副主席兼中國伊斯蘭教協(xié)會會長的包爾漢率中國文化藝術(shù)代表團80余人訪問埃及，雙方簽訂了“中國埃及文化合作協(xié)定”，沿途順訪了蘇丹、埃賽俄比亞、敘利亞、黎巴嫩等國;1956年3月，中國外貿(mào)部長葉季壯率團參加開羅博覽會，并進一步落實購買埃及棉花等事宜;1956年4月15日，中國與埃及簽訂兩國文化合作協(xié)定……1956年5月30日，中埃正式建交，因其悠久的歷史、古老的文明、特殊而重要的地緣因素，埃及成為新中國外交開辟新天地的重要國家之一。

中埃建交不僅帶來了中阿第一次建交高潮，還使得中阿民間交流模式輪廓凸顯，并極大地帶動了中阿民間在教育、宗教及經(jīng)貿(mào)等領域取得了重大成就。

在教育領域的往來，主要包括互派教師、留學、訪問、教研合作、聯(lián)合辦會以及設立孔子學院或中國文化中心等，并向其他伊斯蘭國家輻射(參見表1)

表1 阿拉伯—伊斯蘭國家近五年設立孔子學院一覽表(2005—2010年)

2010年6月中國—阿聯(lián)酋寧夏大學—迪拜大學阿拉伯半島海灣合作委員會六國第一所孔子學院2010年8月中國—印度尼西亞廣西大學—瑪瑯國立大學2010年10月中國—印度尼西亞河北師范大學—馬拉拿拉基督教大學2010年10月中國—印度尼西亞南昌大學—哈山努丁大學

宗教領域往來仍以朝覲為主，從1955—1964年間，中國伊斯蘭教協(xié)會共組織朝覲10次，人數(shù)132人次。但在“文革”期間，朝覲活動陷入停頓，直到1979年10月才得以恢復，中國朝覲團時隔14年后再訪沙特，在一定程度上改善了中國與阿拉伯—伊斯蘭國家的關(guān)系，并向來自世界各地的朝覲者展示了“中國撥亂反正后宗教信仰自由重新得到尊重和保證的可喜進步”[4](P164)。從1979年至1990年，中國與沙特等6國建交，實現(xiàn)了中阿建交的第三次高潮，尤其是“中國穆斯林通過朝覲活動對增進中沙相互了解、加強友誼、加速實現(xiàn)關(guān)系正常化發(fā)揮了重要作用”[4](P164－166)，使得1990年的中沙建交成為水到渠成之舉。從1985年起實行有組織有計劃的朝覲政策，“近些年來，在外交、公安、海關(guān)、外匯管理、中國銀行、民航等有關(guān)部門的支持下，朝覲活動逐步走上有序、規(guī)范、正常的道路”[4]，形成具有中國特色的朝覲外交，為對阿宗教外交打下堅實基礎(參見表2)。

表2 中國赴沙特朝覲人數(shù)表①(2006—2011年)

在經(jīng)貿(mào)領域，中阿民間交流與合作明顯弱于官方層面，彼此的合作潛力有待進一步發(fā)掘。據(jù)一些伊斯蘭經(jīng)濟學家預測，2020年伊斯蘭合作組織成員國之間的貿(mào)易額將增長10.4%。原因在于伊斯蘭世界擁有占世界73%的石油儲備，礦產(chǎn)資源豐富。而伊斯蘭銀行在國家間金融融資方面，又發(fā)揮了越來越積極的作用[6]。這些都為進一步擴大并深化中阿民間經(jīng)貿(mào)合作帶來了新的機遇。

值得一提的是，自2004年中阿合作論壇成立以來，中阿文明交往在正規(guī)化、制度化建設方面取得了長足進展，并在論壇框架下確立了“中阿全面合作，共同發(fā)展”的戰(zhàn)略合作關(guān)系框架，極大地推進了雙方政治、經(jīng)貿(mào)、文化等諸多領域的多邊合作，并建立了部長級會議、高官委員會、企業(yè)家大會、專題經(jīng)貿(mào)研討會、能源合作大會、文明對話研討會、文化交流、高教與科研合作、新聞合作論壇、環(huán)境保護合作、人力資源培訓以及民間交流等13個合作機制[2]。其中，關(guān)涉人文交流的合作機制多達7個，為中阿雙方開展行之有效的民間交往提供了制度保障，中阿民間交往呈現(xiàn)出“積極、有序、活躍、持久”的總體態(tài)勢，主要表現(xiàn)為:(1)在中阿合作論壇框架內(nèi)的中阿民間交往日趨理性與規(guī)范化，自2006年起每兩年召開一次的中阿友好大會已舉行了四屆，并就經(jīng)貿(mào)、文化、教育、地方政府等開展進一步交流與合作達成共識;(2)中阿合作論壇對推進中阿民間交往向縱深發(fā)展發(fā)揮了重要作用，中國對外友好協(xié)會、中阿友好協(xié)會、中國伊斯蘭教協(xié)會等開展的對阿民間交往取得了長足進步，為落實論壇行動計劃發(fā)揮了特殊作用;(3)北京奧運會和上海世博會又為中阿民間交往提供了新的歷史契機，加深了中阿社會精英、青年學生之間的交流與合作，為未來的中阿民間交往奠定了一定的社會基礎。

也正是得益于日趨機制化的中阿民間交往，目前“雙方政治互信進一步增強。中方堅定地支持阿拉伯國家探索符合自身實際的發(fā)展道路，致力于推動中東和平進程，支持阿拉伯國家維護合法民族權(quán)利。阿拉伯國家也在涉及中國重大利益和關(guān)切問題上給予我們寶貴支持;雙方經(jīng)貿(mào)往來更加密切。中阿貿(mào)易額快速攀升，2011年達1959億美元，同比增長34.7%。企業(yè)家大會暨投資研討會、能源合作大會等機制為雙方搭建了新的務實合作平臺。在國際金融危機的嚴峻形勢下，中阿經(jīng)貿(mào)合作逆勢而上，充分顯示了雙方務實合作的強大活力和廣闊前景;雙方人文交流日趨活躍。中阿文明對話研討會、中阿友好大會、中阿新聞合作論壇、中阿文化節(jié)等一系列人文活動精彩紛呈，在中阿人民之間特別是青年之間架起了一座座相互了解和溝通的橋梁?，F(xiàn)在有近8000名阿拉伯留學生在華學習。每年還有1000多名來自阿拉伯各國的各類人才在華接受培訓?！盵7]

三、“中阿友好大會”的回應之策

受諸多主客觀因素的影響，中阿文明交往中面臨一些需要經(jīng)過雙方努力加以克服的障礙性因素。

1.彼此的認知和理解尚待加強。由于文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、國際地位等方面的差異，中阿雙方對彼此的認知和理解均存在一定的偏差:就阿方而言，突出表現(xiàn)在對中國崛起的戰(zhàn)略期望過高，希望中國扮演平衡或?qū)姑绹詸?quán)的國際角色等。就中方而言，突出表現(xiàn)在對阿拉伯世界的社會文化、戰(zhàn)略地位特別是發(fā)展現(xiàn)狀等缺乏足夠的了解等。此外，西方對國際輿論的強勢主導地位，也對中阿雙方的認知產(chǎn)生了十分消極的影響。

2.官方交往與民間交往不平衡。目前中阿文明交往的主體及其途徑仍主要以官方為主，民間交往雖有一定發(fā)展，但相對中國與歐美和東南亞地區(qū)的民間交往，中阿文明交往的發(fā)展亟待進一步推動、引導與提高。事實上，在中阿文明交往史上，民間交流歷史悠久、綿延不斷，并對維護中阿友好發(fā)揮了重要作用。因為，只有民間交往的動力不斷增強，渠道日趨多樣，中阿文明交往才能更具活力與影響力。

因此，如何“在新形勢下努力開拓雙方合作的新領域，打造新亮點，不斷提升論壇對中阿關(guān)系發(fā)展的示范和促進作用”則成為當務之急。

在中阿文明上千年交往史上所形成的民間交往模式，具有以下幾個鮮明特色:(1)由商旅、教旅和學旅所構(gòu)成的交往框架，涵蓋了普通民眾間的物質(zhì)交往與精神交往，以及社會精英間的核心價值觀溝通，滿足了不同群體主要的社會訴求，夯實了民意基礎;(2)它具有從宗教、經(jīng)濟、教育→社會、從草根階層→社會精英、從物質(zhì)訴求→精神訴求等，全方位地服務于官方大外交、潛移默化的作用;(3)中阿民間持續(xù)開展的互惠共贏的商旅、包容異己的教旅以及尊重他者的學旅，為中國與伊斯蘭國家形成“相互支持的政治伙伴、互利共贏的經(jīng)濟伙伴、交流互鑒的人文伙伴”[8]奠定了社會基礎;(4)和平性、互惠性與包容性，既是中阿文明交往的基本特征，也是中阿交往值得總結(jié)的歷史經(jīng)驗，并由此成為中阿民間交往模式的基本特征。

質(zhì)言之，“三軌并存”的交往模式，既是中阿民間交往史上歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物，也是中阿文明交往的基本途徑與方式，更成為新中國對阿拉伯—伊斯蘭國家人文外交的重要組成部分，并將在“中阿友好大會”這一民間交流框架下日趨機制化，獲得更大成效。

注釋:

①本表根據(jù)國家宗教局、中國伊斯蘭教協(xié)會等網(wǎng)站匯總制成。

[1]江淳，郭應德.中阿關(guān)系史[M].北京:經(jīng)濟日報出版社，2001.

[2]杜佑.通典[M].王文錦，等，點校.北京:中華書局，1988.

[3]馬麗蓉.中阿文明交往面臨的挑戰(zhàn)及對策思考[J].阿拉伯世界研究，2011(2):11.

[4]馬曉霖.伊斯蘭圣地朝覲面面觀[A].時延春.絲路盛開友誼花[C].北京:世界知識出版社，2008.

[5]楊志波.中國穆斯林朝覲使用手冊[M].銀川:寧夏人民出版社，2005:120.

[6]劉一杰.專家預測伊斯蘭會議組織間貿(mào)易額將在2020年增長10%[EB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng)，2011－04－14.

[7]楊潔篪.深化戰(zhàn)略合作 促進共同發(fā)展——寫在中阿合作論壇第五屆部長級會議即將召開之際[EB/OL].http://www.fmprc.gov.cn/chn/gxh/tyb/zyxw/t935741.htm

[8]賈慶林會見伊斯蘭合作組織秘書長[EB/OL].人民網(wǎng)，2012－06－29.