鄉(xiāng)土童謠的生存困境及原因分析
——基于對(duì)魯西南鄉(xiāng)土童謠搜集整理工作的思考*

劉艷梅，肖蘭英

(菏澤學(xué)院學(xué)前教育系，山東菏澤274015)

鄉(xiāng)土童謠的生存困境及原因分析
——基于對(duì)魯西南鄉(xiāng)土童謠搜集整理工作的思考*

劉艷梅，肖蘭英

(菏澤學(xué)院學(xué)前教育系，山東菏澤274015)

隨著中國(guó)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的文化生態(tài)正在經(jīng)歷著前所未有的裂變，民間文學(xué)和傳統(tǒng)技藝尤其是那些依靠口耳相傳的鄉(xiāng)土童謠，受到前所未有的沖擊，正在不斷消失，面臨著嚴(yán)峻的生存困境。這不能不引起人們的重視并努力探索行之有效的拯救和傳承策略。

鄉(xiāng)土童謠；生存困境；魯西南

周作人認(rèn)為：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠?！盵1]我們這里所提的“鄉(xiāng)土童謠”是指誕生于民間、流傳于民間、適合兒童們吟唱的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土兒歌。鄉(xiāng)土童謠作為一種民間藝術(shù)，易學(xué)易唱易流傳，更主要的是緊緊地和兒童的生活聯(lián)系在了一起，有哄兒睡眠的搖籃曲，牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)的繞口令，再長(zhǎng)大些時(shí)和伙伴玩耍時(shí)的游戲歌謠，還有孩子懂事后大人教的人情世故的歌謠，幾乎涵蓋了孩子生活的方方面面；同時(shí)也與彼時(shí)彼地的人、事、物融為一體，從某些側(cè)面反映了當(dāng)?shù)厝嗣襁^(guò)去的生活狀況、外在風(fēng)貌、內(nèi)心向往。鄉(xiāng)土童謠是我國(guó)民間歌謠的一個(gè)重要組成部分，豐富多彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用，并加以傳承。但是這樣的童謠卻越來(lái)越難以聽(tīng)到，甚至有些已經(jīng)消失。這不能不說(shuō)是民族文化的一種損失，對(duì)當(dāng)代兒童來(lái)說(shuō)也是一種缺憾。

一、鄉(xiāng)土童謠的歷史與現(xiàn)實(shí)困境

魯西南地處黃河流域，位于蘇、魯、豫、皖四省交界地帶，歷史悠久，早在新石器時(shí)期就有人類在此生息繁衍，再加之山西大槐樹老鸛窩移民文化的植入，民歌、民謠因此十分興盛。如逗兒篇：《一抓金》、《這哈青，這哈紅》、《篩大籮》；人情世故篇：《小麻嘎，尾巴長(zhǎng)》、《小白雞，撓草垛》、《小木碗，水里漂》；游戲篇：《板凳板凳摞摞》、《說(shuō)瞎話拉瞎話》、《東頭唻孩，西頭唻孩》、《你那營(yíng)里盡俺挑》、《皮條皮條彎彎》；謎語(yǔ)歌謠：《遠(yuǎn)看是個(gè)廟》等等。

可以說(shuō)，每一首童謠雖然篇幅短小，卻都帶著泥土的芳香、陽(yáng)光的味道，充滿鄉(xiāng)土氣息，洋溢著溫暖的力量，充分體現(xiàn)了與大自然的互動(dòng)、融洽和諧，以其靈動(dòng)的想象力、豐富的游戲精神為孩子們構(gòu)筑起一方快樂(lè)的天空。這些源自鄉(xiāng)野的童謠，對(duì)于生活在浮躁、快速、多元的大都市中的現(xiàn)代人來(lái)講，就似一個(gè)詩(shī)性空間，是一個(gè)安放靈魂，享受寧?kù)o和諧的所在。因此有人說(shuō)：在物質(zhì)豐富卻精神迷失的當(dāng)下，一首土得掉渣的童謠，會(huì)點(diǎn)燃起人們遙遠(yuǎn)而深情的回憶。

但是在對(duì)民謠進(jìn)行收集、整理的過(guò)程中，我們的調(diào)查人員走村串戶，卻發(fā)現(xiàn)真的很難再找到仍然能夠懷著樸實(shí)感情吟唱“成套”鄉(xiāng)土民謠的人了，包括一些上了年紀(jì)的老人也因?yàn)殚L(zhǎng)期不去吟唱這些童謠而遺忘；而正處于韻文吟唱學(xué)習(xí)重要階段的孩子們大多被現(xiàn)代傳媒所吸引，鄉(xiāng)土童謠已經(jīng)鮮有人會(huì)。我們不得不承認(rèn)：隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，耳熟能詳?shù)睦弦淮{離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，正在流失或已經(jīng)流失，面臨著嚴(yán)重的生存困境和失傳的危機(jī)。相反我們卻發(fā)現(xiàn)有不少孩子樂(lè)于傳唱灰色童謠，會(huì)唱的優(yōu)秀現(xiàn)代童謠也是多年未變的那幾首，這充分說(shuō)明生活中的綠色童謠、健康童謠的數(shù)量和質(zhì)量都難以滿足孩子們的需求，所以孩子們才會(huì)通過(guò)其他渠道來(lái)宣泄自我情緒。于是在當(dāng)下國(guó)學(xué)熱、文化回歸熱的大潮中，越來(lái)越多的人開始關(guān)注“兒童歌謠與兒童成長(zhǎng)”、“鄉(xiāng)土童謠與傳統(tǒng)文化傳承”等問(wèn)題，試圖找到些破解當(dāng)下童謠面臨困境、拯救民族傳統(tǒng)文化的策略與方法。

二、原因分析

很多人現(xiàn)在都在慨嘆時(shí)代變化太快，很多寶貴的文化載體都在隨之逐漸消失，但是鄉(xiāng)土童謠漸漸失傳的原因究竟有哪些呢？只有找到消失的緣由，才能更有針對(duì)性地進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承。魯迅先生曾說(shuō)：“既然從世相的種子出，開的也一定是世相的花?！盵2]我們應(yīng)該主要從社會(huì)背景和時(shí)代變遷的大環(huán)境來(lái)分析鄉(xiāng)土童謠式微的緣由。經(jīng)過(guò)實(shí)地的調(diào)查、了解與分析，筆者認(rèn)為原因主要有以下幾點(diǎn)：

(一)城市化進(jìn)程帶來(lái)的影響

取消二元戶口制、新農(nóng)村規(guī)劃、外來(lái)務(wù)工人員權(quán)益保護(hù)等諸多舉措，都大大加快了中國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐，鄉(xiāng)土童謠失去了賴以存在的鄉(xiāng)土文化背景。

鄉(xiāng)土童謠主要靠口頭傳播，面對(duì)面交流提供了現(xiàn)場(chǎng)感和親切感，也相對(duì)經(jīng)常和容易。但是隨著城市化進(jìn)程的加快，民眾的流動(dòng)性也越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越多的農(nóng)村人口(鄉(xiāng)土童謠的創(chuàng)作和傳承主體)，遠(yuǎn)離故土，進(jìn)入城市。首先，生存空間的間隔成為口語(yǔ)交流不可逾越的障礙；而且口語(yǔ)不易存錄，很快會(huì)被海量信息淹沒(méi)。在這個(gè)意義上，城市化銷蝕了傳統(tǒng)民間交流方式和傳統(tǒng)民間文學(xué)的“口頭性”特征。而且，進(jìn)入城市的人們，生活方式和思想觀念也隨之發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變。很多已經(jīng)居住在大都市里的鄉(xiāng)里人，迫切地想盡快融入城市，有城市人的樣子，以城里人的認(rèn)知觀念作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而自覺(jué)地排斥農(nóng)村的很多言行舉止、思想觀念，以期盡可能地向城市人看齊。他們的后代更是對(duì)鄉(xiāng)土文化的記憶幾近空白。而鄉(xiāng)土童謠是無(wú)法脫離鄉(xiāng)土農(nóng)村的，鄉(xiāng)土農(nóng)村是鄉(xiāng)土童謠的生命之源，離開這塊土地，鄉(xiāng)土童謠就失去了生命的活力和源泉。

(二)現(xiàn)代生存空間使鄉(xiāng)土童謠失去了傳唱的最佳途徑

一切兒歌尤其是鄉(xiāng)土童謠，最佳的傳唱途徑就是兒童之間的傳唱。過(guò)去人們居住的是鄉(xiāng)村小院，處在大自然的懷抱中，雞犬之聲相聞，沒(méi)有勞作任務(wù)的孩子們呼朋引伴、三五成群、自由率性地玩耍嬉戲，同時(shí)伴有有節(jié)律的歌謠吟唱。鄉(xiāng)土童謠就這樣一代代傳承下來(lái)。

但是城市化的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是人們居住環(huán)境的改變：由過(guò)去的鄉(xiāng)村小院變成高層樓房。這對(duì)于成人而言似乎是一種生活質(zhì)量的提升，但是孩子們卻因此喪失了很多和大自然直接接觸的機(jī)會(huì)，天性得不到張揚(yáng)；加之大多是獨(dú)生子女，缺少玩伴，孤獨(dú)、寂寞，缺少交流；在家里的游戲大多以認(rèn)字、看畫、擺弄玩具為主。現(xiàn)代都市是一個(gè)商業(yè)化、功利性、物欲旺盛、精神匱乏的環(huán)境，滿目皆是商場(chǎng)、超市、店面，到處都充斥著金錢交易的味道，孩子玩耍的場(chǎng)所幾乎被剝奪殆盡，唯一的游戲空間就是被封閉在大型商超里的游樂(lè)城。生存空間的改變使得孩子們的思想也隨之發(fā)生變化。斑駁陸離、五光十色的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景使得孩子們過(guò)早成熟，社會(huì)化的步伐加快。世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中說(shuō)：“放眼望去人們不難發(fā)現(xiàn)成人和兒童在行為舉止、語(yǔ)言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上甚至身體的外表上越來(lái)越難以分辨了?！盵3]因此，在現(xiàn)在的都市里，很難再見(jiàn)到成群結(jié)隊(duì)的孩子們邊哼唱童謠邊嬉戲的場(chǎng)景了，鄉(xiāng)土童謠失去了最有利有力的傳唱途徑，生存危機(jī)難以避免。

(三)大眾文化和外來(lái)文化的影響

作為一種文化、文藝形式，鄉(xiāng)土童謠的存在與發(fā)展離不開時(shí)代文化的大環(huán)境。當(dāng)前大眾文化對(duì)于以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化造成了極大沖擊，也對(duì)當(dāng)前的孩子們的人生觀、價(jià)值觀及至道德觀形成極大沖擊。大量灰色童謠的出現(xiàn)，就是孩子們對(duì)傳統(tǒng)童謠的反叛，就是要顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，就是要破壞傳統(tǒng)的“好學(xué)生”形象，傳統(tǒng)經(jīng)典的尊嚴(yán)在這兒蕩然無(wú)存。傳統(tǒng)儒家文化中的義利觀所謂“重義輕利”、“舍生取義”在當(dāng)前受利己主義影響的學(xué)生看來(lái)是愚不可及。傳統(tǒng)價(jià)值被消解了，嚴(yán)肅的變?yōu)閼蛑o，高尚的變?yōu)橛顾?，大眾文化的消費(fèi)娛樂(lè)功能正在通過(guò)各種傳播渠道影響著孩子們的成長(zhǎng)，成為一種共同的社會(huì)文化背景影響著青少年文化的構(gòu)建。

同時(shí)，隨著中外交流的頻繁和加深，一些外來(lái)文化和風(fēng)情習(xí)俗開始被引入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)文化形成了很大的沖擊，比如一些洋節(jié)日、洋習(xí)俗的泛濫，使得不少孩子形成了一種誤區(qū)，一味地追求西化、洋化，對(duì)國(guó)產(chǎn)的傳統(tǒng)文化卻有點(diǎn)輕視和不感興趣。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)土童謠，不可避免地受到影響，變得不再受孩子們的青睞。

(四)民謠的方言特性與推普的沖突

自1986年國(guó)家推廣普通話以來(lái)，普通話已經(jīng)成為很多方言區(qū)孩子的日常交際語(yǔ)言，越來(lái)越少的孩子會(huì)說(shuō)方言，學(xué)校是推普陣地，有著嚴(yán)格的推普要求，有的地方甚至將“請(qǐng)說(shuō)普通話”的要求推延到家里，導(dǎo)致祖輩和孫子在家里不能很好地溝通。雖然這是個(gè)極端案例，雖然國(guó)家對(duì)方言一直持保護(hù)的態(tài)度，但是大語(yǔ)言環(huán)境的變化有力地顯示出推普工作對(duì)方言的巨大影響。

而童謠一般是以當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)誦讀的，它真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言、生活習(xí)俗、特有地名、特有事物，只有用地道的方言才能真正了解，只有用方言吟誦，才是原汁原味的，否則就會(huì)失卻很多鄉(xiāng)土味道。鄉(xiāng)土童謠在提倡說(shuō)普通話的校園內(nèi)，是很難有生存空間的。因此當(dāng)代的兒童已經(jīng)很難講地道的家鄉(xiāng)方言了，更不用說(shuō)吟唱鄉(xiāng)土童謠了。民俗專家王宜椿就曾發(fā)出感慨和呼吁：“隨著地方方言日益弱化，那些和古老方言一同流傳下來(lái)的兒歌童謠正在迅速消失，作為歷史文化和民情風(fēng)俗的載體，對(duì)古老兒歌童謠的收集整理已刻不容緩?！盵4]

(五)家庭教育理念的改變

隨著時(shí)代的進(jìn)步，家長(zhǎng)們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到子女教育的重要價(jià)值和意義，尤其是獨(dú)生子女家庭，對(duì)孩子的教育非常重視，不約而同地有個(gè)堅(jiān)定的觀念：不能輸在起跑線！所以力求從小就給予孩子最好的發(fā)展環(huán)境，語(yǔ)言教育也越來(lái)越受到家長(zhǎng)的關(guān)注和重視。21世紀(jì)，口才等于人才，孩子能說(shuō)一口流利標(biāo)準(zhǔn)、悅耳動(dòng)聽(tīng)的普通話，是所有家長(zhǎng)夢(mèng)寐以求的事。于是家長(zhǎng)就會(huì)在孩子語(yǔ)言形成的關(guān)鍵期內(nèi)，竭力避免方言方音的干擾，首先力求自己和孩子說(shuō)話的時(shí)候都能說(shuō)普通話，還要求家人盡可能地和孩子說(shuō)普通話。筆者同事的孩子是外公外婆帶，因?yàn)楹⒆拥臓敔斈棠逃泻軡獾姆揭簦筒蛔尃敔斈棠處?，外婆也是為了孩子的未?lái)，強(qiáng)制自己說(shuō)普通話。很多的孩子家長(zhǎng)，不惜舍棄自己說(shuō)了幾十年的方言，來(lái)營(yíng)造孩子們學(xué)習(xí)普通話的環(huán)境?？梢?jiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了孩子能順利地形成好的說(shuō)普通話的習(xí)慣，是可以付出很多的代價(jià)的。

這樣一種教育策略的選擇，使得方言和民謠的傳承被硬性截?cái)唷?/p>

(六)現(xiàn)代傳媒的影響

當(dāng)代兒童的生活方式較之以前已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，他們生活在信息化的時(shí)代，到處充斥著電視、電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳媒，他們的學(xué)習(xí)環(huán)境也被現(xiàn)代化的學(xué)校教育充實(shí)著，娛樂(lè)生活被動(dòng)漫、電玩、網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)代文化傳媒包圍著。2歲多的孩子因?yàn)橥鍼AD近視500多度，不到3歲的孩子玩電腦游戲無(wú)師自通，不少孩子回到家最重要的事情就是看沒(méi)完沒(méi)了的動(dòng)畫片，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)儼然成為當(dāng)今社會(huì)很多孩子的主要娛樂(lè)方式。這從根本上造成了孩子們對(duì)方言和鄉(xiāng)土童謠的疏遠(yuǎn)，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)愈發(fā)淡薄，自發(fā)地走近它的機(jī)會(huì)越來(lái)越少了，那么鄉(xiāng)土童謠的傳承就愈趨向于渺茫。

三、應(yīng)對(duì)策略的思考與建議

高爾基說(shuō)：“為了正確估價(jià)現(xiàn)在所有的東西，你們必須好好地了解過(guò)去。不要回避過(guò)去的知識(shí)?！盵5]

城市化的過(guò)程，對(duì)于很多人來(lái)講帶來(lái)了便捷的生活和現(xiàn)代化的理念，但是簡(jiǎn)單的城市化、現(xiàn)代化意味著與過(guò)去的分離，對(duì)傳統(tǒng)的背棄。因此，我們?cè)诔鞘谢?、現(xiàn)代化的進(jìn)程中應(yīng)該認(rèn)真地思考一下，怎么才能做到既能擁有現(xiàn)代生活的快捷和方便，又不丟失寶貴的傳統(tǒng)。有不少學(xué)者專家認(rèn)為，為了挽救行將消失的鄉(xiāng)土童謠，一定要采取有力手段在孩子們中間推行鄉(xiāng)土童謠的吟唱，殊不知這可能會(huì)像京劇、書法進(jìn)課堂一樣，起不到理想效果，反而會(huì)引起孩子的反感。如果強(qiáng)制地讓兒童和家長(zhǎng)都說(shuō)方言，念鄉(xiāng)土童謠，這是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟在當(dāng)下，整個(gè)大的時(shí)代環(huán)境變了，無(wú)論是出于求學(xué)還是就業(yè)的需要，普通話都有著很強(qiáng)的適應(yīng)性和競(jìng)爭(zhēng)力，家長(zhǎng)們是不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變教育理念的。

筆者認(rèn)為，最可行的辦法就是像國(guó)家對(duì)待方言的方針政策一樣對(duì)待鄉(xiāng)土童謠。

首先，采取有效的手段對(duì)現(xiàn)存鄉(xiāng)土童謠進(jìn)行積極的拯救與保護(hù)。鄉(xiāng)土童謠是民族傳統(tǒng)文化的一部分，是研究我國(guó)歷史和民俗的極其珍貴的材料，有重要的認(rèn)識(shí)作用和文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)對(duì)繁榮今天的新兒歌創(chuàng)作乃至兒童文學(xué)創(chuàng)作,都有不可忽視的借鑒作用。這些工作已引起黨和政府及有關(guān)部門的重視，并先后在1957年、1984年和2002年開展過(guò)三次大規(guī)模的民間口頭文學(xué)普查工作，并且還加強(qiáng)了對(duì)民間文學(xué)、民俗類項(xiàng)目保護(hù)工作的培訓(xùn)。2010年12月30日，中國(guó)文聯(lián)、文化部、中國(guó)民協(xié)在人民大會(huì)堂正式啟動(dòng)中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程，涉及到的體裁包括神話、傳說(shuō)、故事、笑話、寓言、童話、歌謠、諺語(yǔ)、史詩(shī)等民間文學(xué)的全部門類。而且決定把這些寶貴的資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，成為人人可以檢索閱讀的電子資料。這些資源豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，不僅可以使人們更加方便地品味民風(fēng)、感知?dú)v史，還可以作為相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的補(bǔ)充材料或其他領(lǐng)域的課外閱讀資料。但是要把這些散落在民間的珍珠串起來(lái)著實(shí)不容易，這就需要有一批富有民族責(zé)任感的熱心人深入到田間地頭、街頭巷尾，尤其是鄉(xiāng)村中老年當(dāng)中，詢問(wèn)、采風(fēng)，用實(shí)際行動(dòng)將自己聽(tīng)到的、其他渠道獲得的鄉(xiāng)土童謠搜集、錄制、編輯下來(lái)，然后由省市相關(guān)部門統(tǒng)一匯編保存，為我們自己，也為子孫后代留下一份豐厚的精神財(cái)富。

其次，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土童謠作品的整理、分析與理論的探索、研究，選擇合適的方式和手段來(lái)挖掘和利用鄉(xiāng)土童謠的積極價(jià)值，選擇性地輔助兒童教育教學(xué)。新《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀……適當(dāng)向幼兒介紹我國(guó)各民族和世界其他國(guó)家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性。”中央教科所學(xué)校教育研究部主任、教授劉驚鐸認(rèn)為：“童謠就像壓縮餅干，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和世界優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)因子。”鄉(xiāng)土童謠作為傳統(tǒng)文化的載體之一，不但題材包羅萬(wàn)象、生動(dòng)有趣，還蘊(yùn)藏著濃濃的骨肉親情，蘊(yùn)涵著豐富的教育內(nèi)容；其語(yǔ)言淺顯明快、通俗易懂、疊詞疊韻、富有節(jié)奏感，貼近幼兒生活，對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著不可替代的作用，因此非常適合成為兒童教育的生動(dòng)素材和課程資源。只要合理發(fā)掘和運(yùn)用，就可以讓孩子不但在韻律和節(jié)奏中獲得快樂(lè)，學(xué)到歷史、民俗、數(shù)學(xué)、動(dòng)植物等社會(huì)、自然科學(xué)知識(shí)，還可以培養(yǎng)其語(yǔ)言表達(dá)、想象和審美等各種能力。如何讓童謠這顆飽含營(yíng)養(yǎng)的“露珠”以合適的方式深入幼兒的內(nèi)心世界，滋潤(rùn)其嬌嫩的心田，更好地為教育教學(xué)服務(wù)，是廣大教育者應(yīng)該深思的問(wèn)題。

當(dāng)然在具體操作過(guò)程中，要謹(jǐn)記：一是在收集整理的過(guò)程中，要盡量保持作品原貌和樸素清新的鄉(xiāng)土風(fēng)格，堅(jiān)決反對(duì)為了減少語(yǔ)言之間轉(zhuǎn)化的困難，人為地對(duì)鄉(xiāng)土童謠進(jìn)行刪節(jié)加工、潤(rùn)飾“拔高”，殊不知，這些難以翻譯的部分恰恰是鄉(xiāng)土童謠的獨(dú)特之處和精華所在。二是在傳承時(shí)，要避免自上而下的強(qiáng)制式的教化與馴化，“反哺”式的開發(fā)和利用，最后失其本真，落個(gè)緣木求魚、南轅北轍、適得其反，而應(yīng)該去粗存精、貴在引導(dǎo)。三是在運(yùn)用時(shí)堅(jiān)決杜絕隨意濫用、過(guò)度開發(fā)?？梢栽诤侠淼姆秶鷥?nèi)對(duì)鄉(xiāng)土童謠進(jìn)行改良創(chuàng)新，但這要在已經(jīng)保存好原版的基礎(chǔ)上進(jìn)行。比如對(duì)幼兒進(jìn)行童謠教學(xué)時(shí)，可以將不符合時(shí)代精神、相對(duì)粗俗、對(duì)孩子教育發(fā)展無(wú)益的內(nèi)容去掉，利用那些適合幼兒年齡特征、且有利于幼兒發(fā)展的部分。

歷史的車輪滾滾向前，作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、歷史的主人，我們可以將沿途的美麗風(fēng)景留下。

[1]周作人．兒歌之研究[G]//兒童文學(xué)小論．石家莊：河北教育出版社，2001：30．

[2]魯迅．《何典》題記[M]//集外集拾遺.北京：人民文學(xué)出版社，2006．

[3]波茲曼．童年的消逝[M]．吳燕莛,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：5．

[4]民俗專家：不要讓千年兒歌童謠與方言一同消失[EB/OL]．2009-03-21.http://news.xinhuanet.com/newscenter/2009-03/21/content_11045541.htm．

[5]密德魏杰娃.高爾基論兒童文學(xué)[M]．以群,孟昌,譯．北京：中國(guó)青年出版社，1956：201．

[6]中華人民共和國(guó)教育部．幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)[EB/OL]．2001-07-02.http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s3327/201001/xxgk_81984.html.

(責(zé)任編輯:王建)

SurvivalPredicamentandtheReasonAnalysisofLocalNurseryRhymes——Thinking Based on the Collecting and Organizing Work of Local Nursery Rhymes in Southwest of Shandong Province

LIU Yan-mei , XIAO Lan-ying

(Pre-school Education Department of Heze University, Heze Shandong 274015，China)

Local nursery rhymes as a pearl in the treasure of our national culture, rich rhythm and the sense of rhythm, born to be the child's good partner, should become a part of the child lives. But with the strengthening of China's globalization trend and the speeding up of urbanization, China's cultural ecology is experiencing unprecedented fission, folk literature and traditional skills, especially those local nursery rhymes, which handed down by word of mouth, by the unprecedented impact, is disappearing, facing unprecedented survival plight. This can cause people to pay attention to the vanishing local nursery rhymes and try to explore some effective rescue and inheritance strategy.

local nursery rhymes; survival plight; Southwest of Shandong Province

1673-2103(2013)06-0069-04

2013-10-20

菏澤學(xué)院2011年科研基金項(xiàng)目“魯西南民間兒童文學(xué)搜集、整理與思考”(XYJJSK-05)。

劉艷梅(1980-)，女，山東菏澤人，菏澤學(xué)院學(xué)前教育系講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

肖蘭英(1964-)，女，山東鄆城人，菏澤學(xué)院學(xué)前教育系主任，副教授，研究方向：高等教育理論。

I207.72

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