淺析路遙小說(shuō)的農(nóng)民形象*

張連義

(菏澤學(xué)院科研處，山東 菏澤 274015)

路遙的選材集中于“城鄉(xiāng)交叉地帶”，成功地塑造了高加林、孫少平等個(gè)人奮斗者形象，游走于城與鄉(xiāng)之間的個(gè)人奮斗者顯示出轉(zhuǎn)型期進(jìn)城青年的復(fù)雜性格，感動(dòng)了一批又一批的青年讀者，使路遙成為青年人人生路上的導(dǎo)師，也給路遙帶來(lái)巨大的聲譽(yù)?！俺青l(xiāng)交叉地帶”的選材成就了路遙，但這種成功也遮蔽了路遙作品的其他價(jià)值，對(duì)農(nóng)民的始終關(guān)注和美好人性的追求就是其中之一。由于出身鄉(xiāng)村的經(jīng)歷和對(duì)父老鄉(xiāng)親的熟稔，路遙筆下的農(nóng)民更接近真實(shí)、人物形象更為豐滿，也更突出地表現(xiàn)出作家“人民性”的寫(xiě)作追求。接下來(lái)，就以《人生》和《平凡的世界》為例，對(duì)路遙作品的農(nóng)民形象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、豐滿的農(nóng)民形象

路遙的創(chuàng)作集中于“城鄉(xiāng)交叉地帶”，按照路遙的解釋?zhuān)青l(xiāng)交叉地帶在空間上指城與鄉(xiāng)之間融匯、交流的中間地帶，在時(shí)間上則指很長(zhǎng)一段時(shí)間的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。

我國(guó)當(dāng)代社會(huì)如同北京新建的立體交叉橋，層層疊疊，復(fù)雜萬(wàn)端。而在農(nóng)村和城市的“交叉地帶”，可以說(shuō)是立體交叉橋上的立體交叉橋?！捎诂F(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展……使得城市之間、農(nóng)村之間，尤其是城市和農(nóng)村之間相互交往日漸廣泛，加之全社會(huì)文化水平的提高，尤其是農(nóng)村的初級(jí)教育的普及，以及由于大量初、高中畢業(yè)生插隊(duì)和返鄉(xiāng)加入農(nóng)民行列，城鄉(xiāng)之間在各個(gè)方面相互滲透的現(xiàn)象非常普遍。這樣，隨著城市和農(nóng)村本身的變化和發(fā)展，城市生活對(duì)農(nóng)村生活的沖擊，出現(xiàn)了農(nóng)村向城市化發(fā)展的傾向。由此產(chǎn)生出現(xiàn)代生活方式和古老生活方式的沖突、文明與落后、現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)觀念的沖突等等。它們構(gòu)成了當(dāng)代生活的一些極其重要的方面，這一切矛盾在我們社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識(shí)、精神道德方面都表現(xiàn)出來(lái)，又是那么突出和復(fù)雜。［1］(P34－36)

個(gè)人奮斗者如高加林、孫少平等身上集中體現(xiàn)出城鄉(xiāng)交叉地帶的矛盾和思想的復(fù)雜，而他們的出生地則是作品的主要構(gòu)成部分，也展示出農(nóng)民生活、思想乃至鄉(xiāng)村文化的原生態(tài)。

在路遙所塑造的農(nóng)民群像中，高明樓、田福堂和孫少安集中代表了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的復(fù)雜形態(tài)。高明樓是高家村的村長(zhǎng)，也是國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)最基礎(chǔ)一環(huán)的當(dāng)家人。按照當(dāng)時(shí)流行的一般小說(shuō)的寫(xiě)法，高明樓這個(gè)人物要么像蕭長(zhǎng)春、高大泉那樣是一心為公的正面人物，要么延續(xù)了馬之悅、張金發(fā)的血統(tǒng)定格為作品否定的人物。而在路遙的筆下，高明樓、田福堂等鄉(xiāng)村基層干部既有著作為權(quán)力者的“強(qiáng)勢(shì)”和霸道，又有著超越一般農(nóng)民的精明，尤其是在家庭生活上表現(xiàn)出十足的人情味。《人生》中，高明樓的兒子高三星高中畢業(yè)之后沒(méi)有考上大學(xué)回鄉(xiāng)勞動(dòng)，為了兒子的前程，高明樓伙同馬占勝拿下了高加林的代課教師職位。這無(wú)疑是赤裸裸的豪奪。但高明樓并沒(méi)有勝利者的驕傲，而是隱含著一絲擔(dān)憂，因?yàn)樗麘{借自己精明的眼光看到了高加林的潛力及其內(nèi)心深處的殘忍。拿下加林的教師職位之后，他不僅給加林安排輕一點(diǎn)的農(nóng)活，主動(dòng)到加林家化解他的仇恨，而且在巧珍與加林的婚事上堅(jiān)決地支持加林，對(duì)劉立本軟硬兼施使其默認(rèn)了巧珍和加林的戀愛(ài)關(guān)系。憑著個(gè)人的精明高明樓預(yù)測(cè)到在未來(lái)的高家村，高加林是真正的“能人”，而他和劉立本隨著時(shí)間的流逝早晚會(huì)被高加林頂替。這是他對(duì)高加林主動(dòng)示好的根本原因，顯示出精明的眼光。高加林當(dāng)縣勞動(dòng)局長(zhǎng)的叔叔回鄉(xiāng)探親的時(shí)候，高明樓主動(dòng)邀請(qǐng)到家吃飯，并將一向看不起的高玉厚讓到了上座。對(duì)鄉(xiāng)村禮儀事故的熟稔使其在應(yīng)付鄉(xiāng)村的人際關(guān)系上游刃有余，也由此奠定了其在村中的權(quán)威地位。個(gè)人的精明在成就高明樓的同時(shí)，也成為其謀取個(gè)人利益的資本。馬占勝調(diào)到勞動(dòng)局之后，高明樓有利于馬占勝的關(guān)系將兒子調(diào)進(jìn)城里當(dāng)了拖拉機(jī)手，要知道，在當(dāng)時(shí)那可是象征著身份和地位的工作。三星不僅難于勝任教師的職位，而且在發(fā)展前途上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及進(jìn)城來(lái)得實(shí)在，這是高明樓給三星換工作的真實(shí)想法。就是這樣一個(gè)精明的人物，在涉及個(gè)人利益問(wèn)題上卻表現(xiàn)出小生產(chǎn)者的狹隘目光。當(dāng)別的村莊都在聯(lián)產(chǎn)承包的時(shí)候，他采取了妥協(xié)性的做法將村子分為兩個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，目的就是拖延包產(chǎn)的推行維護(hù)個(gè)人利益。在高明樓身上，體現(xiàn)出農(nóng)民出身的“鄉(xiāng)村政治家”的復(fù)雜。由于主題的需要，高明樓的性格并沒(méi)有得到充分的展現(xiàn)，到了《平凡的世界》，則以雙水村的村支書(shū)田福堂的成功塑造展現(xiàn)出村干部的豐富內(nèi)涵和復(fù)雜性格。在國(guó)家推行包產(chǎn)制的時(shí)候，田福堂沒(méi)有沉溺于過(guò)去，而是憑借精明的眼光做了“包工頭”，顯示出適應(yīng)社會(huì)的主動(dòng)姿態(tài)，這也注定了他在任何時(shí)候都是雙水村的佼佼者。但在家庭中，田福堂又是一個(gè)典型的“慈父”。為了維護(hù)自己的面子，他想方設(shè)法拆散女兒潤(rùn)葉與少安，甚至為了達(dá)到目的到公社告了孫少安的黑狀，差點(diǎn)將孫少安置于死地。在兒子潤(rùn)生和寡婦郝紅梅的婚事上，盡管極力反對(duì)這門(mén)婚事，最終還是屈服于兒子的執(zhí)拗做了妥協(xié)。高明樓、田福堂等鄉(xiāng)村干部以精明的眼光和家庭中的溫情顯示出農(nóng)民形象的復(fù)雜。

如果說(shuō)高明樓、田福堂是鄉(xiāng)村政治精英的代表，那么孫少安等則代表了轉(zhuǎn)型期農(nóng)民對(duì)未來(lái)的探索和追求。孫少安是雙水村青年農(nóng)民的代表，集體勞動(dòng)的時(shí)候?qū)⑸a(chǎn)隊(duì)治理得井井有條，看到農(nóng)民喪失生產(chǎn)積極性之后又抓住群眾的心理將地分給農(nóng)民耕種。盡管因?yàn)樘锔Ｌ玫母婷茉庥隽舜驌?，但他沒(méi)有氣餒，而是抓住包產(chǎn)政策的有利時(shí)機(jī)實(shí)行包產(chǎn)。包產(chǎn)之后，孫少安并不甘心土地上的勞作，而是及時(shí)抓住機(jī)會(huì)燒磚窯、開(kāi)工廠，成為雙水村的農(nóng)民企業(yè)家。但在致富之后少安陷入了困惑:他失去了奮斗的方向。這也反映出鄉(xiāng)村存在的普遍問(wèn)題?！镀椒驳氖澜纭分?，畢業(yè)的時(shí)候田曉霞給孫少平的臨別贈(zèng)言典型地表現(xiàn)出環(huán)境對(duì)農(nóng)民思想的銷(xiāo)蝕?！皾M嘴說(shuō)的都是吃;肩膀上搭著個(gè)搭鏈，在石屹節(jié)街上瞅著買(mǎi)個(gè)便宜豬娃;為幾根柴禾或者一顆雞蛋，和鄰居打得頭破血流。牙也不刷，書(shū)都扯著糊了糧食囤……”［2］(P159)相對(duì)于物質(zhì)的貧困，精神的銷(xiāo)蝕和彷徨更為怵目驚心。在物質(zhì)貧困的時(shí)候，改善生活條件成為農(nóng)民的奮斗目標(biāo)，但生活富裕之后他們也失去了努力的方向，人生的意義作為終極命題始終困擾著他們。應(yīng)該說(shuō)，路遙準(zhǔn)確地把住了農(nóng)民的脈搏，提出了農(nóng)民存在的普遍問(wèn)題。如果我們聯(lián)系諸多文學(xué)作品中農(nóng)民企業(yè)家成功之后的墮落和腐化，就會(huì)更了解作家創(chuàng)作時(shí)所持有的深邃眼光。孫少安致富之后的精神惶惑和名利追求乃至將少平當(dāng)作精神導(dǎo)師，都顯示出環(huán)境對(duì)農(nóng)民造就的局限。孫少安是一個(gè)比較完美的人物，又是一個(gè)真實(shí)的人物，其性格并沒(méi)有脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境。這也恰恰顯示出作家忠于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，也顯示出對(duì)美好人性的向往和溫馨人生的追求。

二、困苦生活的夢(mèng)幻補(bǔ)償

路遙出生于貧困的農(nóng)村家庭，由于生活貧困很早就被過(guò)繼給伯父，但即使這樣也沒(méi)有擺脫貧困的纏繞，對(duì)童年生活的痛苦回憶猶如夢(mèng)魘纏繞了路遙一生。童年的困苦記憶對(duì)路遙的心靈造成了極深的傷害并作為一種意識(shí)積淀于其內(nèi)心深處。“一種經(jīng)驗(yàn)如果在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的?！保?］(P216)為保持心理的平衡，必須對(duì)這種心理創(chuàng)傷進(jìn)行修補(bǔ)才能維持正常的人格，于是，借助文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)“白日夢(mèng)”對(duì)美好人性和純真人情的展示也就成為路遙作品的常態(tài)。在路遙的作品中，幾乎沒(méi)有一個(gè)壞人，即使被否定的人物也以人情的一面呈現(xiàn)出人性的復(fù)雜，而那些日夜在土地上勞作的農(nóng)民更是以善良淳樸的內(nèi)心表達(dá)著路遙的訴求。在人際關(guān)系交往中無(wú)論多么光鮮、強(qiáng)勢(shì)的人物，一旦回歸家庭，立即表現(xiàn)出家庭生活中溫柔的一面。田福堂是雙水村的風(fēng)云人物，但在家庭中又是一個(gè)慈祥的父親。雖然堅(jiān)決反對(duì)潤(rùn)葉與少安在一起，但他沒(méi)有公開(kāi)反對(duì)，而是照顧女兒的感情采取了告黑狀的方式以對(duì)少安的打擊實(shí)現(xiàn)自己的目的。由于郝紅梅是一個(gè)帶著孩子的寡婦，與潤(rùn)生的結(jié)合使田福堂面子上過(guò)不去，可最后他還是接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，不僅安排了郝紅梅的工作，而且還幫著他們照看孩子享受天倫之樂(lè)。其實(shí)，在高明樓、田福堂等人身上應(yīng)該有著諸多人性惡的事情，比如為己謀利、傷害他人等，但作家并沒(méi)有將其作為重點(diǎn)，而是將重點(diǎn)放在展示其善良、美好的一面上。對(duì)于那些普通農(nóng)民，更是以其洋溢著的淳樸善良表達(dá)著作家對(duì)美好人性的追求?！度松分械膭⑶烧涫瞧渲械牡湫?。

劉巧珍被高加林拋棄之后并沒(méi)有怨恨加林，而是以自己的隱忍和寬容的姿態(tài)給了加林追求愛(ài)情的自由。加林被趕回農(nóng)村的時(shí)候，劉巧珍不僅沒(méi)有嘲笑、羞辱加林，而且還勸自己的家人不要讓加林難堪，甚至哀求高明樓給加林安排民辦教師的職位，在劉巧珍身上集中體現(xiàn)了農(nóng)民的淳樸、善良和寬廣的胸懷，劉巧珍也成為癡情、善良的代表。與巧珍一樣，田潤(rùn)葉也是善良的典型。田潤(rùn)葉與孫少安青梅竹馬，她沒(méi)有因?yàn)樽约哼M(jìn)城而打算離開(kāi)少安，而是癡心地等著他，盼望著和他在一起，甚至在被迫嫁給李向前之后還堅(jiān)決拒絕與向前同房。但在向前出了車(chē)禍之后，潤(rùn)葉身上的母性與妻性一下子復(fù)蘇，不僅主動(dòng)與向前同房而且還處處照顧關(guān)心向前，盡一個(gè)妻子應(yīng)盡的義務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，劉巧珍和田潤(rùn)葉集中體現(xiàn)出作家對(duì)美好人性的向往，也正是借助于這些人物的塑造，作家內(nèi)心深處的創(chuàng)傷記憶得以暫時(shí)修復(fù)。

呂周聚先生在談到沈從文對(duì)湘西苗族人性的描寫(xiě)時(shí)認(rèn)為苗族的創(chuàng)傷性記憶以及對(duì)苗族人本來(lái)面目的還原是根本動(dòng)機(jī)?！霸谏驈奈目磥?lái)，湘西如同一個(gè)世外桃源，人民在這兒過(guò)著幸福安寧的生活，那些在統(tǒng)治者眼里可怕的土匪，在沈從文眼里成了最勤苦、儉樸、奉公守法的可愛(ài)的善良公民。同一個(gè)湘西，同樣的苗民，在沈從文筆下和正史記載及民間傳說(shuō)中卻截然不同，形成了巨大的反差。沈從文欲通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)祛除自古以來(lái)官方正史及民間傳說(shuō)中對(duì)湘西、苗民的妖魔化，他的立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明?！保?］(P30)就此看，路遙對(duì)農(nóng)民真實(shí)性的描寫(xiě)與沈從文對(duì)湘西苗族人性的還原有著高度的相似。農(nóng)民生存的環(huán)境比較封閉，與外界接觸較少，所以在他們身上體現(xiàn)出更多的民間色彩，而鮮有現(xiàn)代文明熏染?！坝捎趹?zhàn)爭(zhēng)失敗苗族人被迫生活在西南地區(qū)的崇山峻嶺之中，生存環(huán)境惡劣。險(xiǎn)峻的大山在一定程度上阻擋了統(tǒng)治者對(duì)他們的追殺，大山在為他們的生命提供保障的同時(shí)，也阻斷了他們與外界的交流，他們處于封閉之中，很少受外來(lái)文化的影響。正因如此，他們將本部族的傳統(tǒng)文化很好地保留下來(lái)，純樸美好的人性也在他們身上得以保存”。［4］(P30)路遙筆下的絕大部分農(nóng)民由于時(shí)間與空間的限制，其活動(dòng)幾乎局限于鄉(xiāng)村，這使其呈現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)村文化的特征。為了開(kāi)山造田，田福堂動(dòng)員金家搬出居住了幾輩子的窯洞，可金老太太堅(jiān)決不搬。田福堂這時(shí)候并沒(méi)有采取強(qiáng)制措施，而是放低姿態(tài)主動(dòng)到金老太太家里請(qǐng)求她的諒解和支持，這在農(nóng)村是向人表示尊敬的最高禮儀，而金老太太也因?yàn)槭艿礁袆?dòng)而搬了家。這典型地顯示出鄉(xiāng)村倫理在農(nóng)民日常生活中的支配作用，也顯示出鄉(xiāng)村的本真狀態(tài)。

三、農(nóng)民形象的意義

路遙小說(shuō)中的農(nóng)民擺脫了模式化、概念化的傾向，顯示出鮮明的“人”的特征，表明了人性的復(fù)雜和性格的多變。個(gè)人奮斗者的典型高加林是其中的代表，就如路遙所說(shuō)他寫(xiě)高加林就是“要給文學(xué)界、批評(píng)界，給習(xí)慣于看好人與壞人或大團(tuán)圓故事的讀者提供一個(gè)新的形象，一個(gè)急忙分不清是‘好人壞人’的人?！保?］(P19)高加林如此，高明樓、田福堂等亦是如此，就連雙水村的革命家孫玉亭也顯示出人情的一面，在侄子少安受批斗的時(shí)候?yàn)樯侔矒?dān)心、給少平安排民辦教師職位等。路遙憑借對(duì)農(nóng)民的熟悉和對(duì)農(nóng)村的深厚感情不遺余力地歌頌著勤苦勞作的父老鄉(xiāng)親，顯示出強(qiáng)烈的人民性品格。

中華人民共和國(guó)成立之后，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為文藝創(chuàng)作的指南，特別是“十七年”與“文革”時(shí)期，由于特定的社會(huì)環(huán)境，政治在社會(huì)生活中占據(jù)著支配性的地位，影響到文學(xué)創(chuàng)作，也是將毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》進(jìn)行了片面的極端的闡釋?zhuān)⒂靡灾笇?dǎo)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。關(guān)于這一點(diǎn)，呂周聚先生有比較中肯的論述:“毛澤東對(duì)歌頌什么與暴露什么做出了明確的規(guī)定，對(duì)工農(nóng)兵群眾是歌頌還是暴露成了一個(gè)非常嚴(yán)肅的政治問(wèn)題。盡管毛澤東也看到了工農(nóng)兵群眾身上所存在的問(wèn)題，但在他看來(lái)這些問(wèn)題在革命面前是微不足道的。因此，歌頌工農(nóng)兵、表現(xiàn)工農(nóng)兵身上美好、優(yōu)秀的東西就成為文藝工作者的政治任務(wù)。此后，文藝界形成了只許歌頌、不許暴露的共識(shí)，暴露文學(xué)成為不受歡迎的文學(xué)。……在十七年及文革時(shí)期，農(nóng)民成為偉大、神圣的代名詞，‘高大全’成為農(nóng)民形象的代表。”［6］(P160)路遙成長(zhǎng)的時(shí)期跨越了“十七年”、“文革”和新時(shí)期三個(gè)階段，其接受教育的時(shí)間主要集中于“十七年”時(shí)期和“文革”時(shí)期?！笆吣辍焙汀拔母铩睍r(shí)期的鮮明政治性特征對(duì)路遙產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)其走上創(chuàng)作的道路之后，也就自然地將文藝創(chuàng)作指南的《講話》作為指針。進(jìn)入新時(shí)期之后，雖然路遙自覺(jué)地糾正著文學(xué)創(chuàng)作中的極端政治化傾向，但對(duì)農(nóng)民的忠誠(chéng)和父老鄉(xiāng)親的深厚感情使其始終堅(jiān)持著為農(nóng)民創(chuàng)作的原則，體現(xiàn)出《講話》中提出的“為工農(nóng)兵寫(xiě)”“寫(xiě)工農(nóng)兵”的鮮明特征，還原真實(shí)的農(nóng)民形象并著力挖掘他們身上淳樸、善良的一面成為其創(chuàng)作的主要特征。尤其是進(jìn)入新時(shí)期之后，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的體制的弊端日益顯露，城市對(duì)農(nóng)民的偏見(jiàn)日益明顯，甚至成為一種社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)民出身后又進(jìn)入城市的路遙對(duì)此有著深切的體會(huì)，其對(duì)父老鄉(xiāng)親的深厚感情和急于還原農(nóng)民真相的責(zé)任意識(shí)使其如沈從文盼望還原湘西苗族一樣夢(mèng)想還原一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村和真實(shí)的農(nóng)民，并由此形成其“人民性”的創(chuàng)作特征。

李建軍曾從為誰(shuí)寫(xiě)、為何寫(xiě)、寫(xiě)什么、如何寫(xiě)等方面論述路遙創(chuàng)作的價(jià)值，在為誰(shuí)寫(xiě)的問(wèn)題上更是以“人民性“高度評(píng)價(jià)了路遙寫(xiě)作的意義。“在‘為誰(shuí)寫(xiě)作’這個(gè)問(wèn)題上，‘人民性’則是路遙的文學(xué)綱領(lǐng)。在‘人民倫理’受到利用、踐踏和嘲笑的中國(guó)，路遙的宣言和寫(xiě)作所體現(xiàn)的，就不只是一種很可寶貴的道德姿態(tài)，還有一種特立獨(dú)行的英雄氣概。路遙的樸實(shí)的寫(xiě)作理念包含著一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的真理:文學(xué)是屬于生活在社會(huì)底層的‘小人物’的，是屬于‘人民’的，因此，誰(shuí)關(guān)心他們的無(wú)奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求，誰(shuí)才能寫(xiě)出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品?！保?］(P25)路遙堅(jiān)持為人民寫(xiě)作，所寫(xiě)的也都是廣大農(nóng)民尤其是青年艱難的奮斗歷程，突出個(gè)人奮斗者身上那種頑強(qiáng)奮斗、永不屈服的精神。個(gè)人奮斗者由鄉(xiāng)入城的經(jīng)歷特別是其農(nóng)村出身的宿命和永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的鄉(xiāng)村文化痕跡不僅聯(lián)接了城與鄉(xiāng)，而且也使作家在還原農(nóng)民本來(lái)面目的同時(shí)也呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的真實(shí)一面。美國(guó)芝加哥大學(xué)人類(lèi)學(xué)家雷德斐爾德提出“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念用以說(shuō)明兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)，按照他的說(shuō)法，所謂“大傳統(tǒng)”是指都市文明，小傳統(tǒng)則是指地方性的鄉(xiāng)土文化。但二者之間的地位并不是平等的，在現(xiàn)代化大潮中，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化形成劇烈的沖擊，鄉(xiāng)土文化不斷地被現(xiàn)代文明改造，背負(fù)著鄉(xiāng)土文化的個(gè)人奮斗者也自覺(jué)地改變著自身以適應(yīng)現(xiàn)代文明，鄉(xiāng)土文化只有在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村才能得以保留。路遙的創(chuàng)作反映的正是鄉(xiāng)村文化遭遇現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的大小傳統(tǒng)的碰撞與沖突?，F(xiàn)代文明在對(duì)鄉(xiāng)村文化形成擠壓、蠶食的同時(shí)也暴露出物欲化、精神空虛等一系列問(wèn)題，道德滑坡更是顯著特征。這種道德的下降引起作家的擔(dān)憂，“在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到這樣一種現(xiàn)象:物質(zhì)財(cái)富增加了，人們的精神境界和道德水平卻下降了;拜金主義和人們之間表現(xiàn)出來(lái)的冷漠態(tài)度，在我們的生活中大量存在著。如果我們不能在全社會(huì)范圍內(nèi)克服這種不幸的現(xiàn)象，那么我們就很難完成一切具有崇高意義的使命?！保?］(P154)路遙在鄉(xiāng)村、在農(nóng)民身上找到了克服這種現(xiàn)象的資源，鄉(xiāng)村文化所具有的傳統(tǒng)道德力量成為彌補(bǔ)現(xiàn)代文明本身道德滑坡的有效武器。也因此，路遙著力挖掘的也是農(nóng)民身上淳樸、善良、寬容的一面，其作品始終洋溢著向上的精神和道德的魅力。路遙筆下的農(nóng)民始終以辛勤的勞動(dòng)和真善美的品格生活著，他們默默忍受著生活施加于他們的一切，包括汗水和失敗、歡欣和淚水。不惟如此，路遙還將其升華，按照自己的寫(xiě)作理想提煉為具有社會(huì)意義和時(shí)代內(nèi)涵的題材?！安皇亲约旱乃猩铙w驗(yàn)都可以作為小說(shuō)題材的。應(yīng)該把自己的生活體驗(yàn)，放在時(shí)代的、社會(huì)的大背景和大環(huán)境中加以思考和體驗(yàn)，看其是否具有時(shí)代意義和社會(huì)意義。不能將自己的情緒誤認(rèn)為是時(shí)代的思想情緒。一定要從自己的生活體驗(yàn)中尋找到廣闊而深刻的社會(huì)生活的內(nèi)涵?！保?］(P118)路遙的這種處理題材的方式不僅使其成功地塑造了還原了農(nóng)民的真實(shí)形象，而且也使其創(chuàng)作由于貼近生活和人生而具有了時(shí)代意義，顯示出強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。

總之，路遙始終關(guān)注鄉(xiāng)村和農(nóng)民，以一個(gè)知識(shí)分子的良知和自覺(jué)的使命意識(shí)為農(nóng)民代言，為廣大讀者寫(xiě)作，通過(guò)對(duì)農(nóng)民的還原和真善美的歌頌表達(dá)了對(duì)美好生活的向往和真誠(chéng)人生的追求，體現(xiàn)出鮮明的人民性原則，這是路遙的寫(xiě)作原則，也是其作品的價(jià)值所在。

［1］路遙.關(guān)于《人生》和閻綱的通信［J］.作品與爭(zhēng)鳴，1982，(2).

［2］路遙.平凡的世界［M］//路遙文集(3.4.5合卷本).西安:陜西人民出版社，1994.

［3］弗洛伊德.精神分析引論［M］.高覺(jué)敷，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1984.

［4］呂周聚.民族創(chuàng)傷體驗(yàn)與祛蠻寫(xiě)作——沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的苗族情結(jié)［J］.文學(xué)評(píng)論，2012，(2).

［5］路遙.路遙全集(散文·隨筆·書(shū)信)［M］.廣州:廣州出版社，太白文藝出版社，2000.

［6］呂周聚.論《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中的民粹主義思想［J］.東岳論叢，2013，(3).

［7］李建軍.文學(xué)寫(xiě)作的諸問(wèn)題——為紀(jì)念路遙逝世十周年而作［J］.南方文壇，2002，(6).