董玘論略

錢汝平

(紹興文理學(xué)院 越文化研究院，浙江 紹興312000)

一、生平履歷

董玘(1483—1546)，字文玉，號中峰，浙江會稽漁渡人(現(xiàn)屬上虞市)，明代中期著名理學(xué)家、文學(xué)家。董玘自幼聰穎絕人，讀書過目成誦，有神童之譽。7歲時，隨父董復(fù)至云南任所，總兵黔國公沐琮雅聞其名，求見之，因出古畫《龍》、《松》，令玘題詩，玘揮筆立就。其題《畫龍》詩云：“萬里騰空性異常，生成頭角自軒昂。乘時力卷滄溟水，化作甘霖溥四方?！薄额}畫松》詩云：“根盤太華峰頭石，直上云霄倚天力。蓋世長材十萬丈，一枝倒掛三千尺?！边@兩首詩氣格豪邁，出語夸張，充分展示了董玘的遠(yuǎn)大志向和不俗才華。他還在巡撫張誥座間題《新胡桃詩》一首，云：“形象如太極，剛?cè)醿?nèi)外分。劈開混沌殼，渾是一團(tuán)仁。”明代學(xué)者張元忭云：“予觀史傳所稱神童子多矣，大都所賦詠率風(fēng)云月露之狀耳，今公是詩，曰太極，曰剛?cè)?，曰混沌中渾是仁，則非見理之奧者不能道也。詩賦云乎哉！”(《不二齋稿》卷八《跋董神童新胡桃詩》)給予了極高的評價。

弘治十八(1505)年董玘中會元，廷試一甲第二，授翰林院編修，從此進(jìn)入仕途。從弘治十八(1505)年到嘉靖九年(1530)被誣回鄉(xiāng)結(jié)束仕途，共25年，其間回家侍親5年，實際在位只20年。在這20年中，除因反對宦官劉瑾，短暫出為成安縣令外(實際并未到任，見拙作《董玘年譜》)，董玘的仕宦生涯基本上是在京城度過的。歷任刑部福建司主事、吏部考功司主事、經(jīng)筵講官、左春坊左諭德兼侍讀、詹事府詹事兼翰林院學(xué)士等職，終至吏部左侍郎。

董玘一生扮演的主要是講官、太史、文學(xué)侍從的角色。他生性峭直耿介，敢于指斥權(quán)貴。剛踏入仕途，就上疏揭露劉瑾罪惡，趨炎附勢的朝廷大臣紛紛上書彈劾他，于是被謫為直隸成安縣令。翰林出為縣令，自董玘始。在刑部主事任上，他不徇私情，“引法裁議，棘棘不阿”(汪應(yīng)軫《明通議大夫吏部左侍郎兼翰林院學(xué)士中峰先生董公行略》)，一切以法律為準(zhǔn)繩。當(dāng)時刑部官員辦案用刑慘酷，而董玘卻將劉瑾所欲枉法置于死地的人多所平反。在吏部考功司主事任上，他敢于阻止上司的倒行逆施，當(dāng)時吏部尚書張綵依附劉瑾，欲將各司的案卷盡焚以恣變亂，董玘極力勸止，最終考功司案卷得以幸免于火。在講官任上，他也竭誠正色，辨析經(jīng)義務(wù)期啟發(fā)上心，有時犯顏直諫，竟惹得皇帝發(fā)怒，“世廟諭內(nèi)閣曰：侍郎董玘經(jīng)筵內(nèi)行禮先后俱無遜讓之體，其心可知。玘聞之懼，自是見上屏息如儀。上復(fù)謂內(nèi)閣曰：玘承諭后似加恭謹(jǐn)，已知省改，其令安心供職”(李紹文《皇明世說新語》卷五)。此處“無遜讓之體”，當(dāng)指犯顏直諫。在史官任上，他也能侃侃持正，筆削嚴(yán)而有體，他在參與修纂《孝宗實錄》時，就對總裁、大學(xué)士焦芳依附劉瑾篡改史實之舉十分不滿，到修《武宗實錄》時，就立即上疏要求重新校正《孝宗實錄》。在吏部侍郎任上，他也不受請托，黜陟一秉至公，尤嚴(yán)于君子小人之辯。“有當(dāng)?shù)罏槠涞鼙O(jiān)生請題作卷以代部考者，公曰：來考則得官，不來考則不得官，朝廷法度何可廢也？”(汪應(yīng)軫《行略》)董玘律己也甚嚴(yán)，從不為子弟親舊請托，革職回鄉(xiāng)閑居后，其門生徐階督學(xué)浙江，多次拜見董玘，而董玘從不以子弟親舊請托徐階。退居十余年，足跡不至官府，布政使、按察使之類的地方大員也難得一見其面。由于深得皇帝信任，董玘晉升很快，到嘉靖六年(1527)已升任吏部左侍郎，并署印。皇帝的破格恩寵引來了同僚的嫉恨，于是謠諑紛紛起矣。嘉靖九年(1529)十月，董玘父親去世，得知消息的董玘立即上書請求恤典，但是剛好碰上皇帝郊天，有司不敢上報，等到皇帝批復(fù)下來，距離董玘聞喪已踰一月，御史胡明善、都御史汪鋐以此為據(jù)，公報私仇，誣陷董玘，說他戀棧官位，聞父喪而遲遲不行，當(dāng)別有所圖，而以前因請托被拒的同僚也乘機紛紛落井下石，以附和胡、汪的誣陷。在封建社會以忠孝治國的背景下，這樣的誣陷對一個人來說是致命的，也就是說此人是大逆不道，無復(fù)人理了，等于宣判了一個人政治生命的終結(jié)。最后，董玘被革職還鄉(xiāng)，仕途生涯就此畫上句號。不過，董玘并未因此頹廢不振，回鄉(xiāng)后，他講學(xué)東山，培育人才，又建中峰書院，四方從學(xué)者甚多，學(xué)者都尊稱其為中峰先生。多年后，其冤終于大白天下。隆慶元年(1567)，追贈禮部尚書，謚文簡，這等于在其死后給他平了反，雖然這個平反遲到了20多年。

二、儒學(xué)思想

董氏是明代嘉靖時期有影響的理學(xué)家。其治學(xué)以四書五經(jīng)入手，在精研朱熹傳注基礎(chǔ)上闡述自己的主張，其為學(xué)雖然未能開拓新境，但平實妥帖，不出矩矱之外。他的外甥汪應(yīng)軫對他的學(xué)術(shù)思想知之甚深，評價也最為合理：“為學(xué)以精思實踐為主，尤多所自得。公雖博極群書，而以輕自著述為非，故論學(xué)多本先儒，不為異說以惑世。”這個評價最能揭示董氏治學(xué)的個中三昧。總之，董氏為學(xué)重在述而不在作，雖然無多發(fā)明，但平實穩(wěn)健，也頗能得學(xué)者的認(rèn)同。董氏的這種治學(xué)路子，可能來自其師章懋的影響。弘治十五年(1502)，董氏求學(xué)于南京國子監(jiān)，師事國子祭酒章懋，達(dá)四年之久?，F(xiàn)存《中峰集》中有董氏與章懋書信數(shù)通，提到了自己讀書過程中的疑問，并向章氏請教：

玘孤陋，幸承開教，粗知所向，近取古圣賢書讀之，疑難紛然，無所從入。向見先生言，義有兩端者，各循其途而思之，到有窒礙處，卻回頭別思，必求其合而后已。玘今思之，意愈雜而理愈窒，竟不能定于一是，何也？論學(xué)者居敬在窮理之先，無乃本之未先立乎？抑為舊見所泥，未能濯去以來新意也？然先儒成說且存，求新恐反害正理，循而索之，則未有合一處，敢問先生平日所以思而必合者其道何由？且如《中庸》，首言大本。程子之答呂大臨、蘇季明書，往返折難，竟未嘗明言，其難如此。今以朱子說觀之，昭然明甚，何呂、蘇知不及此，而程子言之之難也？竊恐程子之意或不但如朱子所云，觀朱子集中《與南軒論中書》，亦未能無疑，豈以是與？抑朱子為學(xué)者疑而未得，故盡發(fā)以明示人，而玘于朱子之說未得其深與？此用功第一步，故敢瀆問，伏乞開教，幸甚。堯佐登第，旅中可謂得交矣。余不悉。(卷六《寄楓山老先生書》)

董氏秉承章氏的為學(xué)方法，即如果一個問題有兩種說法，那么各按其理去思考，思考到有窒礙不通之處，再回過頭去各自仔細(xì)思索，一定要找到這兩種說法的相合之處。信中提到“居敬”和“窮理”哪個在先的問題，當(dāng)時論學(xué)者多認(rèn)為“居敬”應(yīng)該在“窮理”之先，與先儒論述不同。董氏覺得其說有本末倒置、求新反害正理之嫌。又如《中庸》“大本”之說，朱熹解釋昭然明白，但程頤與呂大臨、蘇季明為何要反復(fù)論辯，而最終未有結(jié)果？這兩個問題，董氏都按章氏的為學(xué)方法去理解，但思之未得，反而搞得紛繁復(fù)雜，理不清頭緒，故特向章氏請教。章氏覆書云：

《中庸》“大本”之說，程子與呂、蘇問答，固有未明，而朱子于《中庸或問》及《語類》中剖析明白，可以參考。其得失其切要處，朱子又有已發(fā)未發(fā)之說，具在《大全集》中，試取而讀之，則曉然無疑矣。朱子與南軒辯論，初雖未能無疑，后與蔡季通問辯，復(fù)取程氏書讀之，凍解冰釋，然后知性情之本然，圣賢之微旨，亟以書報南軒，南軒復(fù)書，深以為然，其說載在《大全集·中和舊說序》中詳矣。某竊以為朱子晚年，定說與程子初無少異，雖孔子、子思復(fù)生，不能易其言，不必以諸說之紛紛而致疑，更欲復(fù)求他說也。老拙往時與吾友論讀書之法，凡諸說義有兩端者，各循其說而思之，到有窒礙處，卻回頭別思，必求其合而后已者，蓋欲求其所言合于圣經(jīng)之本旨者為是，其窒礙者則不可用，非謂諸說之各為一端者欲求其合于一也。吾友錯會其意，欲求合一，無怪乎其意愈雜而理愈窒也。嘗觀朱子之序《中庸集解》有云：“讀是書者，毋跂于高，毋駭于奇，必沈潛乎句讀文義之間以會其歸。必戒懼乎不睹不聞之中以踐其實，庶乎優(yōu)柔厭飫，真積力久，而于博厚高明悠久之域，忽不自知其至焉?！蔽嵊涯苁刂熳又?xùn)而服行之，亦何患思之不得也哉？因便草此奉復(fù)，其纖悉曲折處，非楮墨所能罄也。尚惟勉進(jìn)德業(yè)，必期遠(yuǎn)到，以副友朋之望，則幸甚。(《楓山集》卷二《與董編修文玉書》)

章氏認(rèn)為《中庸》“大本”之說，不必再生異解，朱熹晩年定說與二程并無二致，即使孔子、子思重生，也不能改易其說，不要被紛紛而起的異說誤導(dǎo)而改立新說。章氏還指出董氏誤解了他的為學(xué)方法，治學(xué)的正確做法應(yīng)該是，如果一個問題有兩種說法，那么先各按其理思考之，思考到窒礙難通之時，再回過頭去各自仔細(xì)思索，一定要找到合乎經(jīng)書本旨的唯一正確的說法，并不是說去尋找這兩種說法到底有什么相合之處，因為這兩種說法不可能都是對經(jīng)書本旨的準(zhǔn)確解釋。章氏還以朱熹《中庸集解序》中的話“毋跂于高，毋駭于奇，必沈潛乎句讀文義之間以會其歸。必戒懼乎不睹不聞之中以踐其實，庶乎優(yōu)柔厭飫，真積力久，而于博厚高明悠久之域，忽不自知其至焉”來勉勵董氏，最后還強調(diào)說如果你能服膺朱子一家之說，又何患思之不得。于此可知，董氏的治學(xué)深受章懋的影響，可謂淵源有自。

正是這種一本先儒之說，力求平實穩(wěn)健，而不為異說以欺世的為學(xué)主張，使得其與同時代且是同鄉(xiāng)的王陽明的力求新異的心學(xué)主張格格不入。明沈束《董中峰先生文集序》云：“其與陽明子議論又多微密，非常人所得與聞?！笨梢姸吓c王守仁頗有論辯，但現(xiàn)存集中卻幾乎沒留下兩人論學(xué)的文字，或編刻者因其兩人論學(xué)主張格格不入而故為刊落歟？董學(xué)和王學(xué)有根本不同，董氏是恪守師承，規(guī)行矩步，而王氏卻獨辟蹊徑，自創(chuàng)新說。

但也正是這種力求穩(wěn)健不為異說的治學(xué)態(tài)度使得董氏的儒學(xué)思想雖無發(fā)明，然而平實妥帖，易為學(xué)者所接受。如他講解《孟子》“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。”這一章時說：

《孟子》此章與《禮記》所載孔子對哀公之問，其言實相表里?？鬃又栽唬骸澳芫雌渖?，則能成其親。”其言成親也，則曰：“百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親君子也，是為成親。”其言成身也，則曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物，仁人事親如事天，事天如事親，是為成身?！鄙w人之生有此身，則有此心，有此心，則有此性，四端萬善，本然全具，莫非親之與我者，所以人子事親，必能踐形盡性，使民胞物與各得其所，乃為無忝所生，而于父母之遺體弗虧矣。若人君一身，又為天地父母之宗子，任大責(zé)重，尤須充拓得盡，盛德大業(yè)與天地參而后謂之成身，謂之成親，蓋仁孝合一，其道之大如此，故雖堯舜之圣，猶兢兢日行其道，業(yè)業(yè)日致其孝。而孔子于哀公之問，尤深致意于天道貴其不已之言也。(《中峰集》卷一《經(jīng)筵講章》)

這段論述其實是推衍朱熹《孟子集注》而來的，朱熹對此章的解釋是：“守身，持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣。事親孝，則可忠可移于君，順可移于長。身正，則家齊、國治而天下平。”(《孟子集注》卷八《離婁上》)但董氏將守身與敬身、成身聯(lián)系了起來，認(rèn)為要守身必先敬身，敬身是成就雙親的前提，而事親則又是成就自身的先決條件，一個人如果能做到這一步，那么其忠心可為國君服務(wù)，其順從可為長上效力了，如此就可國治而天下平了。

董氏還十分強調(diào)君子、小人之辯，這是他一貫的主張。嘉靖五年(1526)他主考會試時，就以之作為選拔舉子的標(biāo)準(zhǔn)。他在《會試錄后序》中說：

宋儒朱熹嘗推《易》之理以觀人，謂凡陽之類必明，明則易知；凡陰之類必暗，暗則難測，故其人之光明正大疏暢洞達(dá)無纖芥可疑者，必君子也；淟涊詭怪閃倏狡獪不可方物者，必小人也。觀人之法，固無要于此者。愚以為考之于言也，亦然。嘗試觀古人之文，凡所謂君子者，其為言也，有弗明白正大而暢達(dá)者乎？其或反是，則淟涊詭怪閃倏狡獪之情狀，形之乎文，亦自有不可掩者。使司考校者執(zhí)是說而求之，其于因言以知人也，亦何難之有？(《中峰集》卷二)

他認(rèn)為，從一個人的言論和文章中，可以看出此人是君子還是小人。因為根據(jù)《易》理，凡陽之類，必正大光明，而正大光明就易于為人了解；而凡陰之類，就污濁詭怪，而污濁詭怪就機心難測，君子、小人于此一目了然。而言為心聲，此理施之于一個人的言論和文章，亦然。所謂君子之言之文明白正大，暢達(dá)自然，而小人之言之文則奸詐百出，情詞閃爍，這兩者之間的本質(zhì)差別是無論如何都無法掩飾的。如果考官能以此原理來舉拔人才，那么人才怎么會從你手中漏走？因此他在文章中極力強調(diào)君子、小人之間的區(qū)別。蓋董氏立身剛直，廉介自持，對小人、偽君子之流深惡痛絕，故一篇之中三致意焉。

總而言之，作為一個理學(xué)家，董玘雖未能開辟新境，但也無凌虛蹈空之論，而力求平實妥帖，不為異說以惑世。因此，綜上所述，筆者認(rèn)為董玘是一個雖然有點固執(zhí)木訥但卻是堅持原則的純粹而不駁雜的儒者。

三、文學(xué)成就

在歷史上，董玘更多的是以文學(xué)家的身份出現(xiàn)的。其門生唐順之編選《中峰文選》時，側(cè)重的也是他的文章，故其《廷試策》《經(jīng)筵講章》《日講直解》之類的應(yīng)用文字多被擯落。明代中期的詩文界，彌漫的是復(fù)古派的“文必秦漢”之風(fēng)，復(fù)古派提倡“文自西京、詩自中唐而下，一切吐棄”(《明史·文苑傳序》)，它雖然對蕩滌明代早期充斥文壇的臺閣體詩文起到了積極作用，但也造成模擬剽竊之弊，于是明代中后期就有以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的唐宋派起來反對之。唐宋派既推尊三代兩漢文的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展，因此董玘的文章是很符合唐順之的文學(xué)主張的：

嗚呼，今之言秦與漢者，紛紛是矣，知其果秦乎漢乎否也？中峰先生之文未嘗言秦與漢，而能盡其才之所近，其守繩墨，謹(jǐn)而不肆，時出新意于繩墨之余，蓋其所自得而未嘗離乎法。其記與序，文章家所謂法之甚嚴(yán)者，先生尤長。先生在翰林三十余年，嘗有聞于弘治以前諸先輩老儒，而潛思以至之，故其所為若此。(《中峰集》卷首《董中峰先生文選序》)

董玘深于經(jīng)學(xué)，其為學(xué)也一本先儒，不為異說，故其詩文與其經(jīng)學(xué)一脈相承，法度森嚴(yán)，規(guī)行矩步，帶有明顯的經(jīng)學(xué)意味。董玘的文章從本質(zhì)上講是一種經(jīng)師之文。雖然他主觀上也許并沒有宗秦漢或宗唐宋的意圖，但其詩文樸淡深奧，似從經(jīng)籍中脫胎而來。明代學(xué)者沈束評價其文“雖不務(wù)奇麗鏗激之聲，而雅飭浩蕩委曲精致則一時文人少有出于其右者”(《董中峰先生文集序》)?？芍^知言。

筆者循誦《中峰集》幾過，得到這樣一個印象：董玘對不同的文章體裁是區(qū)別對待的。也就是說，他還是有一定的文體意識的。比如他的奏疏、書札就寫得明白曉暢，因為這是一種應(yīng)用文體，必須看了讓人徹底明白自己的主張。而序、記、賦、志銘則寫得相對古奧，因為作為一個理學(xué)家，董氏要在這些體裁的文章中寄托自己的儒家理想，故文字不辭以模仿經(jīng)籍來出之。如《陳情乞恩給假省親疏》：

謹(jǐn)奏，為陳情乞恩給假省親事。竊惟國朝之制，京官離家六年之上者，許令給假省親，所以教人臣之為孝也。教以孝者，所以教為忠也，然必以六年為限，使出而事君，歸而事親，并行而不偏廢，此法意也。臣在先朝，嘗一歸省家居。間恭遇皇上龍飛，民物快睹，臣父促臣北上，以正德十六年六月二十六日到京，過蒙簡拔，日侍講筵，繼錄年勞，叨秩三品。復(fù)蒙圣慈，念臣父母年老，超越常格，錫之誥命，佩戴恩德，以感以慚。顧臣遠(yuǎn)去父母數(shù)千余里，祿養(yǎng)弗親，音問鮮至，中夜長懷，淚垂枕下。久欲乞歸，但以圣學(xué)方勤，未可先身圖之便，兼且年例未及，不敢傷朝廷之公，黽勉供職，憂思萬端。今年六月，及六年之期，方欲具疏陳情，適遇吏部員缺，廷薦謬及，詔令遂下，服任伊邇，圖報愈難，正宜在公匪懈，詎敢更及己私？奈臣分薄，福過災(zāi)生，不幸于八月再喪妻室，一子幼小，呱苦無依，臣父母一旦得此兇問，必加驚悼，意郁氣衰，可慮尤甚，用是數(shù)月之間，隱忍躊躕，尚未敢以喪告。臣之處此，實為不堪。臣嘗聞李密在晉時，為祖母劉上表，有云：“盡節(jié)于陛下之日長，報劉之日短?！苯癯既R之齒，才踰四十，圣明在上，未即棄置，竭其駑鈍，承事左右，尚將有日。臣父年八十有五，臣母七十有七，來日無多，萬一不測，見面無期，臣抱終身之痛，何以自贖？此臣至情，天日可鑒，仰惟皇上大孝，遠(yuǎn)邁百王，錫類因心，有感必應(yīng)，用敢輒瀝誠懇，冒瀆宸聽，伏望特降綸音，容臣照例給假歸省，兼為妻營葬。事畢之日，倘或親年尚可支持，自當(dāng)依限前來供職，豈敢久曠歲月，以負(fù)陛下知遇之恩哉？臣不勝迫切祈懇之至。(《中峰集》卷二)

這篇文章就寫得明白曉暢，可謂曉之以理，動之以情。開頭先敘王朝以孝治天下的背景，可謂曉之以理，中敘皇帝對自己的天高地厚之恩以及父母年邁體弱的具體情況，又引用李密報劉的典故，可謂動之以情。整篇文章流暢自然，沒有古奧文詞，沒有隱僻典故，讀后給人一種情真意切、字字從肺腑中淌出的感覺。其寫給友人的書札如《答葉中孚書》就寫得極為風(fēng)趣詼諧：

來諭極見善疑，然以他人言之，似不必，疑於吾輩，則又過疑矣。夫所謂飲酒茹葷與不能純一警惕者，是今之常也，斬關(guān)而責(zé)穿窬，兄亦誤矣。若吾輩則應(yīng)期所謂濫醉猶可祀天地者也，而況于實未嘗飲乎？然所謂作官與此相似者，則深為有理，似亦不必質(zhì)于蒙而后解疑也。草草奉答，辭涉于戲，請勿多疑。(《中峰集》卷六)

這是寫給其表兄兼老師葉中孚的信(據(jù)《中峰集》卷四《送葉中孚序》，董氏小時曾從表兄葉中孚學(xué)《易》，兩人處在師友之間)，文詞十分幽默。他對自己的道德品行極為自信，認(rèn)為自己是潔身自好的人，即使是爛醉如泥，還可參與祭祀天地。而對葉中孚由于世風(fēng)日壞從而對朋友的潔身自守產(chǎn)生的懷疑，以為是疑非所當(dāng)疑。文中用了“斬關(guān)而責(zé)穿窬”、“濫醉猶可祀天地”之語，詼諧生動，體現(xiàn)了朋友的親密無間關(guān)系。這讓我們看到董氏也并總不是一個一本正經(jīng)板著面孔說教的經(jīng)師，他也還有抒發(fā)其性靈的時候。

至于其序、記、賦、志銘，則又是另一種面貌。如《中書舍人沈君墓志銘》：

玘舉進(jìn)士時，寓舅氏周之室。舅氏通番譯，為鴻臚序班，間語及其所業(yè)，輒嘆曰：“茲吾師之德也?！被蚣岸既擞熊残胁蛔髌堃娬?，又曰：“是惟吾師然?！备`怪而問其人，則沈姓，名達(dá)，字文通，前中書舍人也。玘曰：“何德之深與？”曰：“吾師為鴻臚序班時，嘗舉教番譯館弟子，它館師以十?dāng)?shù)，經(jīng)吾師指授者，諭言語，協(xié)辭令，累譯亡謬，去試輒得官，它師則否，此其處心廣，其為教強而弗抑。自吾與其子秀同學(xué)也，視吾猶子然，微獨吾，視夫人皆然，故多所就。嘻，吾以其業(yè)致官，是其為我德也，吾其可忘？且吾稱其行也，又非以私故。吾師為人謙退謹(jǐn)飭，雖不甚解文事，蔚然有士風(fēng)，以善書供事誥敕房，嘗書廣福寺碑稱旨，特賜寶鏹文綺，然未嘗自謂我能書。平居訓(xùn)子孫，惟曰：毋惡善，善不善?；蛘勅硕?，輒掩耳避去。病俗侈靡，敝裘羸馬以為常，是其行然也?！鲍^時聞之，固已悉其為賢。后移寓城西，一日舅氏偕秀來，泣曰：“吾師死矣，需爾銘，爾必?zé)o辭。”然則玘何敢辭？沈之先，本浙之錢塘人，國朝洪武初徙實金陵，永樂中扈蹕北上，因占大興籍。君生以宣德丁未，年十五選入四夷館，其為序班，以天順辛巳；其以舍人老也，以弘治甲子；其卒以正德己巳，年八十三，其配曰陳，曰戴，皆執(zhí)婦道，贈封皆孺人。其子長曰俊，出陳。次即秀也，出戴，今亦為鴻臚序班。其墓在都南七里，葬以某年月日，其狀云爾，乃冠以舅氏之言而為之銘。銘曰：有琄琄以壽，人弗爾淑。有慔慔以夭，命則弗篤。爾淑爾篤，媞媞以歿，是謂戩谷。令聞其有續(xù)。(《中峰集》卷七)

這篇墓志銘結(jié)構(gòu)非常簡單，通篇以董氏之舅評價其師沈達(dá)的話作為主干，文辭樸淡，最后的銘文則一反常態(tài)，顯得頗為古奧，句子一改銘文的整齊劃一為錯綜拗折，似乎有意在為前文的樸淡增添一點亮色。董氏的銘文往往如此，如《贈孺人黃母林氏墓志銘》的銘文是：“夫終君事，婦終夫事。生輒離而死漠也，如永于世?！薄斗庵袘棿蠓蛱Ｋ律偾潼S公墓志銘》的銘文是：“孰處也士，而卿以休？孰馗之屏，而即于艽？猗公之為，與天者謀?！?《中峰集》卷七)這些銘文都句子拗口，文字冷僻，好像是刻意為之，大概墓志銘一類的文章為了要表示對死者的尊重，行文必須嚴(yán)肅莊重，故董氏刻意模仿經(jīng)籍以為之。因此筆者認(rèn)為董氏還是很有文體觀念的，雖然我們沒能找到董氏具體談文體理論的文章，但從他對各類文章的不同處理，我們還是可以感覺得到他的這種文體理念。董玘的文章風(fēng)格大都類此。

董玘的文章總體上是樸淡深奧、雍容紆徐的，但他的詩歌卻有一些抒發(fā)性靈之作，尤其是五絕寫得頗好。比如《湖山春曉圖》：

湖上見碧山，曉來凈如澡。不因喚起鳴，未知春意早。(《中峰集》卷十一)

這首詩意境明凈，詩意生動盎然。詩人清晨被鳥鳴叫醒，看到湖邊群山披綠，如同洗過一樣明凈，詩人的心境之好可想而知。又比如《梅窗讀易圖》：

兀坐四山靜，柴扉曉半開。梅花忽橫戶，獨識一陽回。(《中峰集》卷十一)

這首詩的寫作手法與上一首如出一轍，都是從第三句橫生枝節(jié)，出其不意，給人驚喜。詩人在山中的陋室中讀《易》入迷，四周寂靜，柴扉半開，一派閑靜瀟灑的風(fēng)貌。驀然之間，一枝梅花伸入窗戶，山中不知年的詩人這才發(fā)現(xiàn)快要春回大地了。

董玘的七言絕句也寫得不錯，風(fēng)格與五言絕句相似。如《催梅限韻》：

幾回呼酒為春催，二月長安未見梅。試向孤山問消息，好花應(yīng)待主人開。(《中峰集》卷十一)

這首詩暗用林和靖梅妻鶴子的典故，但不直白，頗含蓄蘊藉，耐人尋味。他將長安二月未見梅的原因詼諧地歸結(jié)于梅花還在等她的主人到來。董玘的七律也有個別寫得形象而富有哲理，如《題畫》：

溪花如云水如練，游禽溪上色相亂。孤飛西來落斜電，雙入汀蕪半隱見。境偏未識春華變，羽毛翻翻若自衒。莫云此地?zé)o羅罥，樊中飲啄豈堪羨？(《中峰集》卷十)

這首七律寫在小溪邊生活的游禽，描寫它們自由自在、無拘無束的生活狀態(tài)，寫它們美麗的羽毛和如云的溪花、如練的溪水混成一色，寫它們快若閃電、隱現(xiàn)無常的飛翔姿態(tài)，寫它們翻動羽毛自我炫耀的神情面貌，都刻畫得栩栩如生，入木三分。最后兩句曲終奏雅，點出主旨，提醒鳥兒們，不要以為這個偏僻之地就沒有了羅網(wǎng)，到時被羅網(wǎng)網(wǎng)住，就只能被人類豢養(yǎng)在樊籠中了，那時雖然有吃有喝，但這種生活哪有自由飛翔時的生活值得羨慕。這首詩就把形象和哲理結(jié)合得非常好。

上面從儒學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作兩方面對董玘的成就作了介紹。筆者無意于過分拔高董氏的成就，但是無庸否認(rèn)，董玘是明代嘉靖時期著名的理學(xué)家和文學(xué)家。用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看，他也許算不上是明代第一流的人物，但是其在明代中期的理學(xué)界和文學(xué)界有較大的影響，這是不容否認(rèn)的事實。因此，整理《中峰集》、研究董玘，也不可謂無意義。