高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度與構(gòu)成

劉 志 侃

(陜西理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

德育是高校完成“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑和保證。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，高校德育(狹義)從觀念的整體劃一走向意見的豐富多元、從知性德育向德性德育轉(zhuǎn)型，反映了我國高校德育的進(jìn)步與發(fā)展，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是向“屬人”德育的復(fù)歸。然而，事實(shí)也證明，這種復(fù)歸如果沒有一定德育結(jié)構(gòu)類型之規(guī)，讓“單一的道德類型”左右了“道德價(jià)值取向”，那么結(jié)果很可能是知性德育與德性德育隔閡對立的制造，甚至在某種意義上“屬人”德育異化為“單向度”人的德育。因此，就必須思考建構(gòu)與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的高校道德教育結(jié)構(gòu)類型，以應(yīng)對“它突出表現(xiàn)在社會(huì)道德基礎(chǔ)和秩序與道德信念兩大方面所遭遇到的新挑戰(zhàn)”[1]15。本文從高校德育結(jié)構(gòu)類型這一前提出發(fā)，對高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度進(jìn)行了探討，將“習(xí)德”與“立德”兩種德育結(jié)構(gòu)類型統(tǒng)一于大學(xué)生道德教育的過程中，落實(shí)“立德樹人”這一根本任務(wù)。

一、 高校德育結(jié)構(gòu)類型的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需要

(一)理論基礎(chǔ)

作為一個(gè)分類方法概念的“結(jié)構(gòu)類型”，只是賦予了探究物質(zhì)世界的方法論意義。無論人文社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，都可以借助于該分類方法，對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)類型分類。道德是否有類型？如果道德有類型，那么，道德教育也應(yīng)該有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)類型。

“道德類型”這一解釋性的道德類型學(xué)概念，緣起于西方“德性倫理”與“規(guī)范倫理”兩大倫理學(xué)派交鋒，由此引發(fā)了一場聲勢浩大的新倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)。以阿拉斯戴爾·麥金太爾等反思西方傳統(tǒng)倫理思想為代表的“德性倫理”學(xué)派，對以約翰·羅爾斯乃至整個(gè)西方“規(guī)范倫理”傳統(tǒng)提出拷問。“德性倫理”以現(xiàn)代道德生活的深刻危機(jī)和現(xiàn)代道德理論的無公度性或不相容性反思，強(qiáng)調(diào)從單純的現(xiàn)代性關(guān)切擴(kuò)展到整個(gè)歷史與傳統(tǒng)的文化世界，去尋找新的資源和靈感，從而使西方倫理學(xué)超越某種現(xiàn)代性的規(guī)則倫理范疇，重樹德性倫理在當(dāng)代社會(huì)道德生活和道德理論中的主導(dǎo)地位。正是基于“兩大倫理學(xué)派”不同倫理類型的學(xué)理主張，我國學(xué)者萬俊人教授揭示了道德類型學(xué)的兩個(gè)基本含義：“其一，依據(jù)特定的理論圖式(這種特定的理論圖式往往帶有理論家自身的理解和解釋特征)，規(guī)定、區(qū)分和解釋道德的特性、功能或作用，以及它作為一種特殊文化現(xiàn)象在人類生活中運(yùn)作的特殊理解方式；其二，道德類型學(xué)作為一種描述、解釋、區(qū)分和論證關(guān)于道德現(xiàn)象之探究的理論方法論，表達(dá)著倫理學(xué)家所建構(gòu)的特定道德哲學(xué)體系的樣式。這兩方面是密切聯(lián)系的，人們對道德自身特性、功能、和實(shí)際運(yùn)作的理解方式直接預(yù)示著他們建構(gòu)自己倫理學(xué)體系的方式，后者是前者的概念化?！盵2]40這一概念的提出，深刻揭示了道德類型的演變與發(fā)展脈絡(luò)，盡管思想家們所處的時(shí)代背景不同，面臨的時(shí)代道德主題各有千秋，對倫理問題思考的重點(diǎn)不同，但在倫理學(xué)的理論類型上形成了不同的道德類型主張已是基本事實(shí)，道德類型的學(xué)理建構(gòu)思維理路在倫理的發(fā)展史上一直客觀存在。

可見，用某種單一的道德類型學(xué)概念注解道德實(shí)踐幾乎已成為不可能企及的事情，道德教育也不例外。因此，道德教育結(jié)構(gòu)類型不但是一個(gè)完整的有機(jī)體系而非截然分割、互不相容的“單一類型”，而且“道德的‘外化’與‘內(nèi)化’運(yùn)作過程是相互對應(yīng)交會(huì)而又不可或缺的兩個(gè)方面，完整的道德類型學(xué)概念必須是規(guī)范倫理與德性倫理的合題選擇?！盵2]42

(二)現(xiàn)實(shí)需要

1.落實(shí)高校德育實(shí)效性的需要。高校德育實(shí)效性是高校德育的目的所在，它涉及德育過程中“德”與“育”、“育”與“德”兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的和諧統(tǒng)一，就有利于道德價(jià)值的同化與認(rèn)同。就“德”與“育”的主體而言，它不僅僅包括學(xué)校德育主體，還包括社會(huì)德育、企業(yè)德育主體等等。即或德育僅僅指學(xué)校德育主體，那么還應(yīng)包括學(xué)前德育、小學(xué)德育、中學(xué)德育、職業(yè)學(xué)校德育、高校德育主體等，而不應(yīng)將“德育”或“學(xué)校德育”所抽象出來的義理旨?xì)w作為不分主體、層級與類別的普遍原則，這將導(dǎo)致高校德育與大學(xué)生實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，致使高校德育無力；就“育”與“德”的內(nèi)容而言，注重德育教材的知識(shí)體系，而未切實(shí)關(guān)注大學(xué)生這一特定主體的實(shí)際需要與成長規(guī)律，導(dǎo)致“育”與“德”脫節(jié)，致使“立德”之基礎(chǔ)孕育不足。因此，德育實(shí)效性需要與之相匹配的德育形式、德育內(nèi)容和德育方法，應(yīng)著力解決“德”與“育”相適應(yīng)的問題。

2.服務(wù)于大學(xué)生自我發(fā)展的需要。教育作為人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐主體在改造主觀精神世界的過程中，不斷自我建構(gòu)、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過程，其最終目的是使人全面地占有人之為人的本質(zhì)，成為自由自覺活動(dòng)的實(shí)踐主體。然而在“獨(dú)生子女”占據(jù)我國高校德育主體絕大部分這一背景下，大部分學(xué)生還是處于道德他律階段，部分學(xué)生的個(gè)人道德規(guī)范、社會(huì)公德欠缺，又如何應(yīng)對作為“準(zhǔn)社會(huì)人”，面向未來走入社會(huì)后自覺踐行職業(yè)道德和履行社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)？因此，道德教育不能急于求成、一蹴而就，應(yīng)從最基本的“私德、社會(huì)公德、職業(yè)道德”和主流道德階段開始，引導(dǎo)其進(jìn)行價(jià)值選擇，使德育主體同化與認(rèn)同道德規(guī)范和準(zhǔn)則，并“內(nèi)化”為自身的道德約束。在此基礎(chǔ)上，“外化”為自身的自覺實(shí)踐，促使“自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)”有著著實(shí)的根基。

3.加強(qiáng)高校德育協(xié)同創(chuàng)新的需要。高校德育協(xié)同創(chuàng)新是一個(gè)由高等院校及教育教學(xué)工作、德育工作、學(xué)生工作、管理工作等多元參與的協(xié)同作為，在人才培養(yǎng)、理論研究、制度建設(shè)、機(jī)制構(gòu)建、社會(huì)實(shí)踐等多個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)推進(jìn)的系統(tǒng)工程，并涉及大學(xué)生做事做人與理想信念教育、人才培養(yǎng)、科技活動(dòng)、職業(yè)發(fā)展、第二課堂等一體化環(huán)節(jié)的全過程。目前，作為高校德育引導(dǎo)者構(gòu)成的專業(yè)教師、德育教師、學(xué)生工作者乃至管理者，因缺乏對高校德育結(jié)構(gòu)類型的定位，導(dǎo)致在“育人”方面還存在著諸多方向不明、缺位與失位、育人不力等現(xiàn)象，尤其是德育教師與學(xué)生工作未有效銜接，遠(yuǎn)離了學(xué)生的成長特點(diǎn)、成長規(guī)律、學(xué)生實(shí)際和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要。因此，高校德育協(xié)同創(chuàng)新的首要任務(wù)就是消除制約大學(xué)生全面發(fā)展環(huán)節(jié)中的各種“瓶頸”，對不適應(yīng)協(xié)同創(chuàng)新要求的高校德育中的思想觀念、培養(yǎng)體制、運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行改革和創(chuàng)新，切實(shí)發(fā)揮德育引導(dǎo)者的作用。

二、 高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度及構(gòu)成

(一)價(jià)值向度

價(jià)值是客體對主體的生存和發(fā)展的效用。價(jià)值向度是作為主體的人的行為對自身的積極意義或作用的追求，也是對自身行為的目標(biāo)追求。高校德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度以其自身的內(nèi)含取向和理想，為高校德育指明了方向和目標(biāo)，從德育實(shí)踐起點(diǎn)上看，使德育主體獲得內(nèi)在和諧與一致的道德認(rèn)同；從德育實(shí)踐歸屬上達(dá)到“知、行”統(tǒng)一，以“立德”為依歸。因此，把握高校德育結(jié)構(gòu)類型應(yīng)立足于“規(guī)范倫理與德性倫理的合題選擇”，應(yīng)當(dāng)是道德的工具理性與價(jià)值理性的“合題選擇”，特別是道德工具理性有效內(nèi)化和道德價(jià)值理性的高度彰顯兩個(gè)方面。

1.道德規(guī)范從基本的道德事實(shí)到“實(shí)踐理性”。道德來源于生活，是人的道德且服務(wù)于人，使德育回歸道德生活實(shí)踐，回歸人的道德生活本身，是高校德育的一個(gè)重要任務(wù)?，F(xiàn)實(shí)中的德育概念泛化、內(nèi)涵無邊界擴(kuò)張和無謂的價(jià)值爭論以及對知性德育的過度鞭撻，尤其是過度解讀西方倫理道德思想的意義以及過度批判我國的倫理道德思想的趨勢，使得基本的道德規(guī)范遠(yuǎn)離了生活視野、脫離了本民族文化和社會(huì)意識(shí)形式成為抽象并異于民族差異和人的產(chǎn)物，給高校德育的解構(gòu)與建構(gòu)帶來不同程度的影響。當(dāng)前，大學(xué)生道德秩序弱化，漠視公序良俗以及生活、生存、生命道德規(guī)范及要求，學(xué)術(shù)道德下滑、誠信意識(shí)淡漠，社會(huì)公德以及職業(yè)道德不足，這既是大學(xué)生基本道德規(guī)范“內(nèi)化”不力的基本事實(shí)，也是促使高校德育以道德生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的佐證。高校德育主體不同于小學(xué)生、中學(xué)生，也不同于已進(jìn)入職業(yè)生涯的社會(huì)人，就需要我們以智慧繼承與發(fā)展人類歷史上尤其是根植于自身民族文化傳統(tǒng)中的道德資源并結(jié)合社會(huì)意識(shí)形式，面向人類社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域的私人生活、社會(huì)生活和職業(yè)生活，將私德、公德和職業(yè)道德這三種類型道德化為復(fù)歸人的道德生活秩序和道德規(guī)范的本真依歸，正如馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵3]15在此基礎(chǔ)上，將實(shí)踐理性轉(zhuǎn)化為德育主體的自我完善、他律與自律的自覺行為。

2.道德信念與道德精神建設(shè)到“德性理性”。道德高于生活，如僅僅停留在基本道德規(guī)范要求和道德認(rèn)知的層面是不夠的，“作為一個(gè)道德共同體，現(xiàn)代社會(huì)和生活于這一道德共同體的個(gè)人都不會(huì)也不能把人類的道德生活變成某種形式的純規(guī)范操作行為?！盵1]13不僅要關(guān)注主體對道德規(guī)范的把握，更要關(guān)注主體行為由應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然的內(nèi)在規(guī)律，解決其“知、行”統(tǒng)一。因此，德性理性表征著現(xiàn)代社會(huì)道德的一種理想價(jià)值追求，指向更高的道德境界，促使道德個(gè)體自主追求真、善、美的和諧統(tǒng)一。正如馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]60一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物；另一方面任何人只有在社會(huì)中才能存在即馬克思所說的“人的存在具有內(nèi)在的二重性”。也就是說人性預(yù)設(shè)不是單向度的，而是共在、共生、協(xié)調(diào)可持續(xù)性的。在相互沖突的多元文化背景下，更迫切地需要引導(dǎo)德育主體進(jìn)行價(jià)值選擇，在多元的價(jià)值取向中突顯主旋律，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)德育建設(shè)，從而盡可能地使人在更大的程度上由自由個(gè)體走近歷史主體，為人的發(fā)展的第三階段準(zhǔn)備主體條件，這也是立德樹人意義之所在。

(二)高校德育結(jié)構(gòu)類型的構(gòu)成

高校德育不僅僅是完成過程，而是要充分考量德育結(jié)構(gòu)類型的價(jià)值向度，把握德育主體的實(shí)際狀況和德育的基本規(guī)律，將高校德育結(jié)構(gòu)類型化為工具理性與德性理性意義上的德育主體的德性生成?；诖?，高校德育結(jié)構(gòu)類型應(yīng)分為“習(xí)德”與“立德”兩種類型。

1.習(xí)德。體現(xiàn)為德育引導(dǎo)者和德育主體的雙向互動(dòng)及其建構(gòu)，實(shí)質(zhì)上指向德育主體對基本道德規(guī)范認(rèn)知的“內(nèi)化”。因此，回歸“習(xí)德”才是高?！坝隆敝畬?shí)然。

習(xí)德包括“私德、公德、職業(yè)道德”這三類道德，體現(xiàn)為道德的工具理性。私德，是私人生活中的道德規(guī)范，指個(gè)人自尊、自愛、自控、謙遜、節(jié)約、勤奮、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及人際道德規(guī)范等，是個(gè)人生活必需的品質(zhì)；公德，也稱之為社會(huì)公德，是人們在履行社會(huì)責(zé)任或義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則，它包括擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)、遵循普遍意義的社會(huì)道德規(guī)范等，是個(gè)人生存的基本品行；職業(yè)道德，是與人們職業(yè)生活緊密相連的道德規(guī)范等，是個(gè)人發(fā)展的基本要求?！叭惖赖隆倍际橇⒆阌诟咝５掠黧w的實(shí)際并面向現(xiàn)實(shí)生活，承諾的是個(gè)人美好生活、和諧的人際氛圍和良好的社會(huì)秩序。實(shí)質(zhì)上，就是還原道德是人的道德，回歸德育主體尊德守德的本真意義，將關(guān)注點(diǎn)置于德育主體內(nèi)在的道德養(yǎng)成及其實(shí)現(xiàn)的過程和條件之上。誠然，作為社會(huì)道德意義上的道德規(guī)范抑或成為全民共守的道德準(zhǔn)則還有待進(jìn)一步建設(shè)，但不能借此削弱道德規(guī)范教育以及對基本道德規(guī)范的要求，厚此薄彼、殺雞取卵的做法都是不足取的。

2.立德。體現(xiàn)為道德主體的觀念性以及德性生成，道德不僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)高于現(xiàn)實(shí)，給人以激勵(lì)和導(dǎo)向作用，實(shí)現(xiàn)道德主體的完善，最終“外化”為自覺行為。實(shí)質(zhì)上指向高校德育“立德樹人”的價(jià)值眷注，理當(dāng)成為高校“德育”之應(yīng)然。

道德作為意義或價(jià)值理性，體現(xiàn)著人的至善追求，這不僅僅體現(xiàn)在個(gè)體身上，也體現(xiàn)在人類身上。因此，高校德育重在以人為本，最終目標(biāo)是追求完美的人，實(shí)現(xiàn)人格的升華，這與教育理念與對人的理解是一致的。立德涵蓋了價(jià)值信念、自我革新、獨(dú)立思想、高尚情操、社會(huì)責(zé)任、社會(huì)公益、尊重自然與環(huán)境、敬重生命之“德性”。這就要求高校德育在德育過程中切實(shí)關(guān)注社會(huì)化與個(gè)性化、人格化與理性化、權(quán)威性與自主性、同一性與多樣性的矛盾，將德育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系、生活道德、生命道德、生存道德有機(jī)結(jié)合，以德育主體的德性生成并“外化”為自身的道德品質(zhì)為根本關(guān)切。

三、 優(yōu)化高校德育結(jié)構(gòu)類型實(shí)踐的途徑

(一)務(wù)實(shí)高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)

1.深化以習(xí)德與立德為高校德育結(jié)構(gòu)類型認(rèn)識(shí)。習(xí)德是立德的前提，立德是習(xí)德的體現(xiàn)，二者不能分割。習(xí)德作為德育主體道德認(rèn)知的基本前提而言，只有德育主體對基本的道德規(guī)范認(rèn)知后才能在其生活實(shí)踐中發(fā)揮規(guī)范自身的功能，也才能成為德育主體在道德選擇、道德評價(jià)和道德實(shí)踐中的依據(jù)。如果沒有對道德規(guī)范所蘊(yùn)含的客觀必然性的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有對道德規(guī)范必然性的操守，同時(shí)，對道德規(guī)范所具有的滿足德育主體需要的價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有推動(dòng)德育主體從事一定道德實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力；立德作為習(xí)德的體現(xiàn)，表征著德育主體知善、向善、為善的綜合心理品質(zhì)，即德性或道德信念。它作為德性品質(zhì)，是存在于人的內(nèi)心深處，它是作為道德認(rèn)知、道德情感和道德意志統(tǒng)一的整體以人格形式體現(xiàn)人的整體精神的存在。因此，習(xí)德與立德在高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)中彰顯了高等教育不僅僅是為社會(huì)輸出工具性的人才，而是為社會(huì)培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和創(chuàng)新人才的價(jià)值所在。

2.切實(shí)關(guān)注德育主體及其需要。“90后”是當(dāng)前高校德育主體的基本構(gòu)成，尤其是“獨(dú)生子女”成為這一構(gòu)成的特殊現(xiàn)象，因此，習(xí)德的本身就要針對這一特殊主體的需要，將個(gè)體的道德生活置于個(gè)體道德實(shí)踐理性之上，建立起與之成長成才需求同步的德育目標(biāo)、德育生活內(nèi)容、德育方法。這就需要德育引導(dǎo)者切實(shí)研究德育主體的缺失和內(nèi)在需要，結(jié)合德育主體在大學(xué)生活的特點(diǎn)，將私德包括生活道德、生存道德、生命道德、人際道德、學(xué)術(shù)道德與社會(huì)公德及職業(yè)道德進(jìn)行分年級、分階段、分類別實(shí)施教育，遵循德育主體思想道德形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體在德育過程中的自主判斷、選擇、行動(dòng)的意識(shí)和能力。因此，在習(xí)德這一德育類型結(jié)構(gòu)中，著力體現(xiàn)生活、指導(dǎo)生存、提升社會(huì)公德和職業(yè)道德意識(shí)，引導(dǎo)德育主體恪守公民生活中最基本的道德要求、道德義務(wù)和責(zé)任，為德育主體處理各種道德關(guān)系提供原則和指導(dǎo)。

3.著力彰顯立德的目的意義。從預(yù)示角度，人既是特殊的個(gè)體性存在，又是普遍的類存在，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，總是以道德的方式存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，并以個(gè)性化的德性氣質(zhì)調(diào)適人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，并最終統(tǒng)一為人與自我的關(guān)系，并在現(xiàn)實(shí)存在的維度上構(gòu)成了自我的規(guī)定，產(chǎn)生適合社會(huì)倫理的行為，是一種內(nèi)在道德價(jià)值判斷與外在社會(huì)倫理規(guī)范的契合。因此，這就需要深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高校德育中的探究力度，建立起有利于培養(yǎng)學(xué)生形成自我管理、自我教育能力和健康人格的教育模式與弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、樹立先進(jìn)、表彰先進(jìn)相得益彰的德育運(yùn)行模式與機(jī)制，促使德育主體提高主體意識(shí)，通過自我教育和自我修養(yǎng)達(dá)到內(nèi)在精神世界不斷發(fā)展和深化的精神動(dòng)力，提升其精神境界，實(shí)現(xiàn)人的終極關(guān)懷。

(二)激活德育引導(dǎo)者與德育主體的雙向互動(dòng)

教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是“主客體雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)?！盵4]142最終指向是主體人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越，德育也不例外。因此，高校德育實(shí)踐活動(dòng)既是一種主體性的活動(dòng)，也是一種在教育者指導(dǎo)下的自我建構(gòu)活動(dòng)，最終指向客體主體化，即大學(xué)生的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。它不僅僅停留在主體客體化的階段，而是要服務(wù)于客體主體化，即服務(wù)于大學(xué)生德育實(shí)踐主體生成這一目的。

1.務(wù)實(shí)“以人為目的”的德育實(shí)踐主體生成觀。教師的道德素養(yǎng)與學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)直接相關(guān)，教師人格本身就是一門隱性課程。這就需要教師圍繞大學(xué)生個(gè)體成長成才和道德需要，遵循教育規(guī)律，務(wù)實(shí)“以人為目的”的德育實(shí)踐主體生成觀，并根植于自身教育教學(xué)及管理過程的始終。關(guān)注大學(xué)生德育主體性生成，而不是簡單地把德育目標(biāo)異化為社會(huì)整體利益發(fā)展所需要的個(gè)體，同時(shí)，也不能將主體性理解為毫無約束、完全自由的個(gè)性張揚(yáng)，這在西方資本主義發(fā)展過程中“人類中心主義”所產(chǎn)生的一系列道德問題，以及我國目前的“道德危機(jī)”問題，都與個(gè)人主義過分張揚(yáng)不無關(guān)聯(lián)，也有過沉痛的教訓(xùn)。另外，專業(yè)教師包括德育指導(dǎo)者的角色擔(dān)當(dāng)還體現(xiàn)在自身道德理論水平、民族精神、人文特質(zhì)、科學(xué)理性、開放胸襟、務(wù)實(shí)作風(fēng)等方面，這樣才能保證教師以優(yōu)良的品質(zhì)塑造學(xué)生、以高尚的情操熏陶學(xué)生、以優(yōu)秀的業(yè)務(wù)影響學(xué)生，這是高校德育必須予以重視的問題。

2.加強(qiáng)德育文化資源建設(shè)。德育教師、學(xué)生工作者，要高度重視德育資源整合，提高德育的針對性與實(shí)效性。在多元文化時(shí)代，對德育資源文化的整合，包括對我國德育資源和西方德育資源文化的合理利用與整合，這就需要高校德育教師切實(shí)履行自身角色擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)德育文化資源整合力度，充分思量民族內(nèi)部承接消化能力和社會(huì)意識(shí)形式，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展加以利用。激活“德育環(huán)境資源，從而便于大學(xué)生更方便、更有效地占有德育資源，提高主體活動(dòng)的效率，”[5]64促使德育主體的自我建構(gòu)與發(fā)展。誠然，人生價(jià)值取向多元，但一個(gè)民族在精神歸向上應(yīng)該有其主導(dǎo)部分，或稱之為精神支柱。因此，在我國高校德育結(jié)構(gòu)類型建構(gòu)過程中，必須以我國德育資源為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新和發(fā)展，并合理吸收西方“規(guī)范倫理”、“德性倫理”之倫理觀為我國高校德育之用，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育重人倫輕自由的不足，充實(shí)高校德育內(nèi)容，舍此似乎無其他捷徑可走。

(三)加強(qiáng)德育過程中的協(xié)同創(chuàng)新

1.樹立協(xié)同創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新觀念是創(chuàng)新的前提，是高校德育創(chuàng)新的先導(dǎo)。長期以來，高校德育各參與者存在目標(biāo)不一致、觀念不協(xié)調(diào)等問題，是困擾高校德育協(xié)同創(chuàng)新的主要原因之一。高校道德教育的最終目標(biāo)就是塑造學(xué)生健全的德性人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，高校以及其構(gòu)成的教學(xué)單位、管理部門、德育部門等，務(wù)必樹立協(xié)同創(chuàng)新觀念，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，深刻踐行“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的育人宗旨。同時(shí)要改變傳統(tǒng)上的各自為陣、相互隔離的慣常行為，打破部門之間、部門與基層院(系)之間、教學(xué)工作與學(xué)生工作之間相互脫節(jié)、各自為政的局面，在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上，推進(jìn)高校及相關(guān)的德育主管部門、德育教師、學(xué)生工作者、大學(xué)生群體之間的信息交流，切實(shí)履行自身擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，研判大學(xué)生特點(diǎn)，確立原則與方法，在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上協(xié)同作為。

2.建構(gòu)協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。高校德育的協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，是通過一定的運(yùn)作方式，使高校內(nèi)部系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，進(jìn)而使系統(tǒng)發(fā)揮整體性作用。首先，確立引導(dǎo)機(jī)制，管理部門與基層院(系)要針對大學(xué)生年級特點(diǎn)及需要，在實(shí)施道德文化講座的基礎(chǔ)上，開展基于專業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德選修課建設(shè)，以彌補(bǔ)職業(yè)道德教育缺失現(xiàn)狀。同時(shí)，積極開展創(chuàng)新實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)引導(dǎo)機(jī)制建設(shè)，促使大學(xué)生在實(shí)踐過程中有所修為；其次，創(chuàng)新評價(jià)機(jī)制，建立針對年級特點(diǎn)與專業(yè)特點(diǎn)相對接的評價(jià)與反饋機(jī)制，以評促建，弘揚(yáng)正氣；最后，建立退出機(jī)制，對不履行教師、學(xué)生工作和管理育人責(zé)任擔(dān)當(dāng)者，要建立一套科學(xué)的預(yù)警及退出機(jī)制，確保高校內(nèi)部系統(tǒng)中各子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，形成穩(wěn)定有序的高校德育協(xié)同創(chuàng)新運(yùn)作方式。

四、 結(jié)語

在社會(huì)大變革的現(xiàn)實(shí)情境下，強(qiáng)調(diào)“立德樹人”顯得格外迫切。這為高校德育轉(zhuǎn)型帶來了新的契機(jī)，也提出了新的要求。因此，高校德育的轉(zhuǎn)型應(yīng)立足道德的工具理性與價(jià)值理性的“合題選擇”，超越德育理論上和實(shí)踐中的偏見和成見，將習(xí)德與立德兩種德育結(jié)構(gòu)類型統(tǒng)一于高校德育過程中，為高校德育向“屬人”德育的復(fù)歸中尋求與之相適應(yīng)的德育結(jié)構(gòu)類型之規(guī)。同時(shí)，高校德育結(jié)構(gòu)類型關(guān)注德育主體的層次性，并尋求德育內(nèi)容、德育過程、德育目標(biāo)生成性與之和諧共生，對我國高校德育生態(tài)建構(gòu)無疑是個(gè)很有價(jià)值的理論提示。

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