國(guó)內(nèi)外生態(tài)正義思想研究綜述

■ 李仙娥 教授 李順軍（西安建筑科技大學(xué) 西安 710055）

保護(hù)生態(tài)權(quán)利、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究聚焦的熱點(diǎn)問題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于生態(tài)與正義的關(guān)聯(lián)性、生態(tài)正義的研究路向以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的可能性等方面提出了很多有見地的觀點(diǎn)。

國(guó)外研究回顧

生態(tài)正義亦稱環(huán)境正義，緣起于1982年美國(guó)北卡羅來納州華倫縣居民游行示威，反對(duì)將有毒廢棄物掩埋場(chǎng)建設(shè)在有色人種、低收入人群以及其他弱勢(shì)群體聚集區(qū)附近，并由此引起國(guó)內(nèi)一系列的環(huán)?？棺h運(yùn)動(dòng)。1987年，一本名為《必由之路：為環(huán)境正義而戰(zhàn)》的小冊(cè)子出版，該書首次使用了“環(huán)境正義”來呼應(yīng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。西方學(xué)者尤其是生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者，主要從以下三個(gè)方面對(duì)生態(tài)正義思想作了大量研究工作。

（一）關(guān)于生態(tài)與正義的關(guān)聯(lián)性的研究

1988年紐約大學(xué)出版社出版了彼得·S·溫茨（Peter·S·Wenz）的《環(huán)境正義》，該書被認(rèn)為是生態(tài)正義領(lǐng)域內(nèi)的開創(chuàng)性的著作。作者將生態(tài)正義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的思想同環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合起來孕育出自己的環(huán)境正義理論。他認(rèn)為，社會(huì)正義和環(huán)境保護(hù)的議題必須同時(shí)受到關(guān)注；環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)是分配正義。國(guó)際環(huán)境倫理協(xié)會(huì)主席詹姆遜認(rèn)為“正義是環(huán)境正義的核心和靈魂，要用環(huán)境正義的原則處理人與自然的關(guān)系”。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·佩珀（David Pepper，1992）提出“我們應(yīng)當(dāng)從社會(huì)正義推進(jìn)到生態(tài)學(xué)而不是相反”，“社會(huì)正義或它在全球范圍內(nèi)的日益缺乏是所有環(huán)境問題中最為緊迫的”。詹姆斯·奧康納（James O'Connor，1998）提出“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和生態(tài)的正義問題史無前例地浮現(xiàn)在人們的眼前，事實(shí)已越來越清晰地表明，他們是同一歷史過程的兩個(gè)側(cè)面”。大衛(wèi)·哈維（David Harvey，1992）提出要透析正義的不同語境，理解正義的多樣性及其與生態(tài)的關(guān)聯(lián)性。

（二）關(guān)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的可能性的研究

詹姆斯·奧康納（James O'Connor）解釋了全球化背景下侵害生態(tài)正義的根本因素，他提出由于每個(gè)人對(duì)于分配的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知不同，以及分配所必須考慮的可靠的成本和利益計(jì)算體系在一個(gè)生產(chǎn)社會(huì)化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)很難找到，所以“分配性正義”原則根本不可能實(shí)現(xiàn)，正義之唯一可行的形式就是生產(chǎn)性正義，生產(chǎn)性正義的唯一可行的途徑就是生態(tài)學(xué)社會(huì)主義，生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的路徑在于從“分配性正義”到“生產(chǎn)性正義”的轉(zhuǎn)變。

（三）關(guān)于馬克思語境下的生態(tài)正義的研究

大衛(wèi)·佩珀（David Pepper）、詹姆斯·奧康納（James O'Connor）、約翰·貝米拉·福斯特（J.B.Foster）等認(rèn)為馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)必然包含著生態(tài)正義的維度。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯（William Leiss）認(rèn)為，控制自然的觀念是生態(tài)危機(jī)的根源態(tài)，他主張不是消除“控制自然”的觀念，而應(yīng)給予其重新解釋：“它的主旨在于倫理的或道德的發(fā)展而不在于科學(xué)和技術(shù)的革新”。據(jù)此，重建科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)，建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”。這些思想和觀念構(gòu)成了走出生態(tài)危機(jī)的源頭，走向生態(tài)正義的現(xiàn)實(shí)之路，也打開了西方生態(tài)馬克思主義的新的研究思路。

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）對(duì)國(guó)外生態(tài)正義思想的評(píng)價(jià)

我國(guó)學(xué)者馮顏利（2011）等在分析了奧康納的“生產(chǎn)性正義”思想后提出，人們對(duì)于正義的訴求是多元化的，“生產(chǎn)性正義”不可能是生態(tài)正義的唯一形式，而分配問題又是人類社會(huì)的重大問題，也是我國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要理論與實(shí)踐問題。在當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，分配性正義不僅是合理的而且是必要的。而奧康納的“生產(chǎn)性正義”思想沒有建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如無源之水、無本之木，這也就注定了“生產(chǎn)性正義”思想是不可實(shí)現(xiàn)的。董慧（2011）介紹了英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間、地理生態(tài)正義思想。她提出哈維對(duì)生態(tài)正義的解讀，是當(dāng)代西方馬克思主義的重要貢獻(xiàn)之一；同時(shí)，哈維運(yùn)用的辯證法的思維范式、歷史地理唯物主義的視角以及實(shí)證分析和馬克思主義相結(jié)合的后現(xiàn)代的研究方法對(duì)未來生態(tài)正義思想的研究具有重大借鑒意義。

（二）當(dāng)代中國(guó)生態(tài)正義的構(gòu)建的研究

就我國(guó)生態(tài)正義的構(gòu)建問題，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要從以下三種視角：其一，分析當(dāng)前國(guó)內(nèi)外生態(tài)正義現(xiàn)狀。駱徽、劉雪飛（2005）從種際正義、國(guó)內(nèi)正義、國(guó)際正義三個(gè)方面分析生態(tài)正義的現(xiàn)狀。其中，從種際正義的角度看，我國(guó)環(huán)境問題嚴(yán)重，生物多樣性銳減。從國(guó)內(nèi)正義的角度看，我國(guó)東西部地區(qū)在獲得資源上和承擔(dān)的義務(wù)上不成比例。從國(guó)際正義的角度看，新的生態(tài)殖民主義泛濫。發(fā)達(dá)國(guó)家將高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，即便如此，發(fā)達(dá)國(guó)家排出廢棄物總量也高過發(fā)展中國(guó)家好幾倍，但發(fā)達(dá)國(guó)家卻沒有因?yàn)榕欧糯罅康膹U棄物而承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)責(zé)任。其二，分析我國(guó)所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，確定生態(tài)正義責(zé)任主體。郇慶治（2009）認(rèn)為我國(guó)最大的環(huán)境問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“至上性”以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展“無邊界”，必須從確立“發(fā)展的邊界”開始尋找一條真正屬于自己的綠色道路，中國(guó)政府必須真正承擔(dān)起一種守護(hù)社會(huì)的環(huán)境正義的監(jiān)管責(zé)任。其三，關(guān)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的具體內(nèi)容的探討。李惠斌（2011）提出生態(tài)正義的具體內(nèi)容包括生態(tài)權(quán)利的保護(hù)、購(gòu)買或生態(tài)補(bǔ)償?shù)?，?shí)現(xiàn)生態(tài)正義應(yīng)當(dāng)從制度上建立個(gè)人、家庭、社區(qū)、區(qū)域、國(guó)家各個(gè)層面上保護(hù)人們的生態(tài)權(quán)利、維護(hù)全社會(huì)的生態(tài)公平和生態(tài)正義。

（三）關(guān)于生態(tài)正義研究的路向

其一，從馬克思主義基本立場(chǎng)或經(jīng)典著作出發(fā)，挖掘馬克思主義的生態(tài)正義思想。李惠斌（2008）在《生態(tài)權(quán)利與生態(tài)正義—一個(gè)馬克思主義的研究視角》一文中，將生態(tài)正義、生態(tài)權(quán)利、生態(tài)價(jià)值列為馬克思主義的新的研究視角。明確生態(tài)價(jià)值概念，保護(hù)人們的生態(tài)權(quán)利，維護(hù)全社會(huì)的生態(tài)正義，是建設(shè)生態(tài)文明的題中之義，也是馬克思主義者為之奮斗的目標(biāo)。王建明、王愛桂（2008）深入挖掘《共產(chǎn)黨宣言》，他們認(rèn)為馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中存在一紅一綠兩條線，《共產(chǎn)黨宣言》不僅僅批判資本的擴(kuò)張，而且也是在批判資本主義的生態(tài)入侵；不僅僅是揭露資本家的階級(jí)剝削，而且也揭開資本主義生態(tài)剝削的“面紗”；不僅僅揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且同時(shí)是在透析資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》具有雙重主體，是紅色革命和綠色革命的“交響樂”。

其二，從當(dāng)代西方多種思潮出發(fā)。聯(lián)系生態(tài)正義思想進(jìn)行研究。李培超（2005）在《論生態(tài)正義》中介紹了女性正義問題和社會(huì)生態(tài)學(xué)的生態(tài)正義理念。生態(tài)女性正義主要是當(dāng)代生態(tài)女性學(xué)者在分析生態(tài)危機(jī)時(shí)認(rèn)為：生態(tài)危機(jī)根源上是男權(quán)主義對(duì)于女性的壓制，婦女兒童是生態(tài)危機(jī)的最大受害者，要消除這種不正義現(xiàn)狀，就必須顛覆男權(quán)主義文化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)女性正義。社會(huì)生態(tài)學(xué)反對(duì)把社會(huì)和自然分離開來，社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)者口中的生態(tài)正義不僅僅是人與人之間的正義、男女之間的性別正義，而是人、自然、社會(huì)等等各種存在要素的合理搭配與功能的和諧。

其三，在生態(tài)倫理學(xué)視域下思考正義問題。劉湘溶、曾建平（2000）認(rèn)為，應(yīng)該建立一個(gè)“人—自然—社會(huì)”動(dòng)態(tài)三維坐標(biāo)體系，全局性把握人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，而在這個(gè)動(dòng)態(tài)三維坐標(biāo)體系中，首當(dāng)其沖的就是人際正義。人際正義是不同時(shí)代、種族、性別、階層等利益主體在分享利用環(huán)境、保護(hù)生態(tài)、負(fù)擔(dān)生態(tài)破壞以及恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的成本等方面的權(quán)利與責(zé)任上的平等等，主要包括了代內(nèi)正義和代際正義。這里區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)空上的差異。代內(nèi)正義是時(shí)間上的處于同一時(shí)代內(nèi)，但卻處于不同空間地域范圍的人與人之間的生態(tài)正義；代際正義則是時(shí)間上處于不同時(shí)代，但卻處于同一地域范圍的人與人之間的生態(tài)正義。國(guó)際正義是指同一時(shí)代內(nèi)在不同國(guó)家間公正地處理全球性生態(tài)危機(jī)及與生態(tài)危機(jī)相關(guān)的一系列問題，促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)。種際正義指人與其他物種之間的和諧、正義。

對(duì)現(xiàn)有研究的評(píng)價(jià)

（一）現(xiàn)有研究的不足

首先，對(duì)于生態(tài)正義思想的研究沒有形成系統(tǒng)化和整體化的理論。當(dāng)前，大多數(shù)研究是針對(duì)某一具體學(xué)科與生態(tài)正義思想的聯(lián)系進(jìn)行挖掘，缺乏多學(xué)科、大范圍的交叉與融合，缺少?gòu)恼w上把握生態(tài)正義思想。學(xué)界在生態(tài)正義思想的研究上存在諸多爭(zhēng)議，現(xiàn)有研究形不成系統(tǒng)，更沒有將生態(tài)正義思想結(jié)合我國(guó)生態(tài)保護(hù)實(shí)際升華為具有中國(guó)特色的理論。

其次，我國(guó)的生態(tài)正義思想研究是從研究西方環(huán)境正義開始的，其主要的概念、用語、范式均是西方理論的，西方中心主義烙印十分明顯，生態(tài)正義思想的研究未能和中國(guó)本土文化相結(jié)合，成為中國(guó)文化的一部分，為我國(guó)廣大人民群眾所接受，因而，其在我國(guó)的傳播、發(fā)展極其有限。

再次，關(guān)于生態(tài)正義的研究的實(shí)踐性不足，缺少典型案例研究和更為具體的有針對(duì)性的制度設(shè)計(jì)，需要在正義性制度的構(gòu)建、實(shí)施和落實(shí)等方面拓展。當(dāng)前，多數(shù)研究是解釋性、描述性、學(xué)理性研究，對(duì)于生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制、如何解決生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)過程中產(chǎn)生的問題等方面研究相對(duì)較少，針對(duì)我國(guó)生態(tài)正義問題案例的分析和相關(guān)制度的設(shè)計(jì)、構(gòu)建的探討也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。

第四，在諸多研究中，多數(shù)關(guān)注人與人、人與自然之間的關(guān)系，忽視了人與社會(huì)這一重要關(guān)系。隨著信息化時(shí)代的到來，人的社會(huì)性在現(xiàn)代化通訊工具的幫助下展現(xiàn)的淋漓盡致，人對(duì)社會(huì)的影響比以往每個(gè)時(shí)代都深刻；反過來，社會(huì)對(duì)于人的生產(chǎn)、生活環(huán)境的影響亦是十分重大?，F(xiàn)有研究中往往關(guān)注于人與人之間、國(guó)與國(guó)之間問題，忽視了人與國(guó)家、社會(huì)之間的問題。

最后，美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家小約翰·柯布（John B Cobb）在探討我國(guó)環(huán)境問題時(shí)提出：面對(duì)今天的問題，我們需要新的智慧?？赡?，在中國(guó)對(duì)馬克思主義的繼承可以阻止現(xiàn)代化和工業(yè)化的惡果。馬克思主義對(duì)中國(guó)的啟發(fā)對(duì)中國(guó)仍然是很重要的。然而，當(dāng)前研究在馬克思經(jīng)典著作中挖掘、梳理生態(tài)正義思想方面和深化、發(fā)展馬克思的“生態(tài)正義”思想并使之成為系統(tǒng)的理論體系方面嚴(yán)重匱乏。

（二）未來研究的路向

筆者認(rèn)為，生態(tài)正義思想應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面深入研究。第一，豐富、整合現(xiàn)有研究成果，使之系統(tǒng)化、理論化、整體化；第二，積極研究我國(guó)古代哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想，創(chuàng)建我國(guó)自己的生態(tài)正義理論學(xué)派，建立具有中國(guó)特色的生態(tài)正義理論體系；第三，在發(fā)掘生態(tài)正義具體案例并加以研究的同時(shí)，探討針對(duì)生態(tài)正義問題的制度建設(shè)，提升生態(tài)正義思想研究的實(shí)踐價(jià)值，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制；第四，深入發(fā)掘馬克思經(jīng)典著作中的生態(tài)正義思想，提煉升華為理論體系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)提供理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)。

1.[美]彼得·S·溫茨.環(huán)境正義論[M].陜西人民出版社，2007

2.[英]大衛(wèi)·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].山東大學(xué)出版社，2005

3.[美]威廉·萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，2007

4.[美]約翰·柯布.從懷特海哲學(xué)的角度審視現(xiàn)代化[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007.2

5.馮顏利.生態(tài)學(xué)社會(huì)主義核心命題的局限—評(píng)詹姆斯·奧康納“生產(chǎn)性正義”思想[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2011(5)

6.董慧.空間、生態(tài)與正義的辯證法—大衛(wèi)·哈維的生態(tài)正義思想[J].哲學(xué)研究，2011(8)

7.駱徽，劉雪飛.小康社會(huì)視角下的生態(tài)正義及其實(shí)現(xiàn)[J].文史哲，2005(2)

8.郇慶治.終結(jié)“無邊界的發(fā)展”：環(huán)境正義視角[J].綠葉，2009(10)

9.李惠斌.生態(tài)權(quán)利與生態(tài)正義—一個(gè)馬克思主義的研究視角[J].新視野，2008(5)

10.王建明，王愛桂.紅色經(jīng)典的綠色視野—《共產(chǎn)黨宣言》中的社會(huì)正義與生態(tài)正義[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008(5)

11.劉湘溶，曾建平.作為生態(tài)倫理的正義觀[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000(3)