生態(tài)文明視閾下的經(jīng)濟倫理觀與可持續(xù)發(fā)展

■錢 瑩（菏澤學院思想政治理論教研部 山東菏澤 274000）

生態(tài)文明視閾下的經(jīng)濟倫理觀與可持續(xù)發(fā)展

■錢 瑩（菏澤學院思想政治理論教研部 山東菏澤 274000）

生態(tài)文明理念的提出是科學發(fā)展觀實現(xiàn)從“四位一體”到“五位一體”的重要跨越，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀應運而生。生態(tài)經(jīng)濟倫理觀內(nèi)容廣泛，涵蓋了生產(chǎn)、分配、交換、消費的方方面面。生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟倫理觀是人類探索出的一種長效發(fā)展機制，生產(chǎn)領域具有循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展特點而消費領域則以適度、節(jié)約、簡樸作為基本原則。

生態(tài)文明 經(jīng)濟倫理 綠色消費

黨的十八大報告中指出：“建設生態(tài)文明是關系人民福祉、關懷民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出位置，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，報告將對生態(tài)文明的重視提高到前所未有的程度。建設生態(tài)文明同建設其他維度的文明具有異曲同工之處，需要與之相適應的經(jīng)濟倫理觀。

馬克思主義的生態(tài)文明觀

生態(tài)文明是一種“人和自然界之間、任何人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”的文明，它強調(diào)人與自然和諧圓融、良性共存、全面可持續(xù)發(fā)展。人類經(jīng)歷了漁業(yè)文明到工業(yè)文明再到現(xiàn)在生態(tài)文明，是對以前“先污染后治理”發(fā)展模式的可貴思考，也是我國全面建設小康社會的必由之路。生態(tài)文明繼承了工業(yè)文明時代發(fā)展的要義，取其精華去其糟粕，在滿足人類生產(chǎn)生活需求的基礎上兼顧生態(tài)效應。從人與自然的視角看，生態(tài)文明更注重適當利用自然資源，在滿足當代需求下不損害后代的利益；從人與人的視角看，生態(tài)文明把和諧相處、共同發(fā)展作為第一要義。“生態(tài)文明是人類社會高度發(fā)展進化的一個新階段，是一種工業(yè)文明之后的高級的文明形態(tài)，生態(tài)文明是人與自然關系的一種全新狀態(tài)，它標志著人類在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷從主觀上克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了人類處理自身活動與自然界關系的進步”（姬振海，2007）。

在漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明時期，漁獵經(jīng)濟和農(nóng)耕經(jīng)濟是人類社會最主要的經(jīng)濟形態(tài)。較小的生產(chǎn)規(guī)模以及對自然資源的索取也僅僅限于滿足基本的生活需求，此時并未引發(fā)任何嚴重的生態(tài)危機。隨著工業(yè)文明時代的開啟，生產(chǎn)效率的急速提高，人類對自然的索取也幾近達到瘋狂的地步。中世紀宗教神學和封建制度對人的過度壓迫導致近代哲學迅速發(fā)展。它強調(diào)通過革命建立資本主義制度，這就在理論上肯定了人對自然界的統(tǒng)治地位，強調(diào)人存在的價值和權(quán)威性，為資本主義的發(fā)展掃清了障礙。這一經(jīng)濟價值理念的確定，使人類可以利用其知識儲備和理性認知掌握自然規(guī)律，進而達到控制和征服自然的目的，這是“資產(chǎn)階級的合理利己主義的合理表現(xiàn)，并對推動技術發(fā)展和工業(yè)進步起到了積極作用”（龔天平，1998）。

生態(tài)生產(chǎn)觀：生態(tài)文明背景下的生產(chǎn)倫理觀

近年來，對頻發(fā)的諸多危機追根溯源不難發(fā)現(xiàn)，是人類“搬起石頭砸了自己的腳”。掠奪式生產(chǎn)方式是造成各種危機的最根本原因。人們對“實踐是檢驗真理的唯一標準”的理解一般強調(diào)實踐的重要性，但從這句話中我們不難看出“理論先行，理論指導實踐，實踐檢驗理論”的一般思路。建設生態(tài)經(jīng)濟首先要確定一種生態(tài)主義的價值觀念，這就是我們所說的“生態(tài)生產(chǎn)的倫理觀”。

市場經(jīng)濟背景下產(chǎn)生的倫理觀核心是“生產(chǎn)主義”，在這種思想倫理觀念的指導下，“只有在經(jīng)濟上可以量化并產(chǎn)生利潤的東西才是值得考慮”成為主要的經(jīng)濟思維。為了滿足短期利益的回報，人類形成了相應的生產(chǎn)方式，在利益至上的錯誤思維的指導下對自然資源的掠奪愈演愈烈。沒有任何一種資源是永不枯竭的，掠奪式的開采必然超出自然的承受能力，環(huán)境污染、生態(tài)惡化是難以避免的。

生產(chǎn)主義倫理觀與生態(tài)主義倫理觀有著本質(zhì)的區(qū)別：首先，生態(tài)生產(chǎn)倫理觀站在統(tǒng)領全局的高度統(tǒng)籌經(jīng)濟與自然的發(fā)展，在自然資源的可承受范圍內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理觀在價值觀念上與生產(chǎn)倫理觀念有迥然不同之處：生產(chǎn)主義倫理看重的是看得見摸得著的經(jīng)濟利益，一味過分追求經(jīng)濟利益必然違背自然客觀規(guī)律，必然進入環(huán)境污染、生態(tài)惡化無奈境地。生態(tài)生產(chǎn)倫理的根本出發(fā)點是把人看作是整個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，對自然的利用適當有度，充分尊重自然界的物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律。這種倫理觀念產(chǎn)生的生產(chǎn)方式具有鮮明的特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，制定生產(chǎn)規(guī)劃充分考慮資源的有限性，基于質(zhì)量守恒定律優(yōu)化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新生產(chǎn)技術、提高資源的利用效率，走出一條高產(chǎn)能、高效率、低污染的可持續(xù)發(fā)展新路子；第二，生態(tài)生產(chǎn)更注重自然界的循環(huán)周期和再生能力。工業(yè)生產(chǎn)以對自然資源的開發(fā)速度取勝，只要能夠?qū)崿F(xiàn)眼前的利益就向自然界無限掠奪。自然資源一旦枯竭必然對工業(yè)生產(chǎn)造成致命的打擊，為避免過度依賴自然資源和實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，生態(tài)生產(chǎn)注重對新能源的開發(fā)和資源循環(huán)再利用的研究，試圖讓可再生的能源代替石化能源，真正擺脫工業(yè)生產(chǎn)對石化能源的過度依賴，使之成為生產(chǎn)活動的主要能源；第三，工業(yè)生產(chǎn)目的在于實現(xiàn)單一產(chǎn)品短期效益最優(yōu)，這實際上是一種“零和博弈”，即以生態(tài)效益換取經(jīng)濟效益。生態(tài)生產(chǎn)則將“互利共贏”至于首要位置，真正實現(xiàn)人與自然和諧相處。

綠色消費觀：生態(tài)文明時代的消費倫理觀

生產(chǎn)、分配、交換和消費是一個環(huán)環(huán)相扣的過程，“生產(chǎn)表現(xiàn)為起點，消費表現(xiàn)為終點，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。消費表面上看似是個體行為，其實質(zhì)上仍具有社會性。

消費的社會性催生了消費倫理觀的出現(xiàn)。消費的倫理價值和規(guī)范構(gòu)成了消費倫理觀的框架，人類在消費過程中所必須遵守的消費規(guī)律和規(guī)范是消費倫理觀的具體表現(xiàn)形式。工業(yè)社會的消費倫理觀是“消費主義”，科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展、個人主義的過度膨脹都是消費主義盛行的重要因素?！爱斀裆鐣憩F(xiàn)為一種消費主義的流行，人們對物質(zhì)生活自理的消費似乎充滿了異乎尋常的激情：消費一切”。在這種倫理觀念的引導下，工業(yè)社會生產(chǎn)的初衷演變成為工業(yè)品的過度浪費保駕護航。以消費主義為核心的消費倫理觀對人類的傷害不僅體現(xiàn)在“暴殄天物圣所哀”，更體現(xiàn)在人類的精神空虛且欲壑難填。

資本主義制度為消費倫理觀的生長提供了沃土?！艾F(xiàn)代市場經(jīng)濟的特點在于它是一個資產(chǎn)階級的經(jīng)濟體系。它有兩層意思：第一，生產(chǎn)的目的不是大眾化而是個人化的；第二，獲得商品的動機不是需求而是欲求”。馬克思曾指出“人的本質(zhì)在于自由自覺的活動”，基于這一觀點西方理論家認為：資本主義制度下人們的消費需求基于虛妄的心理需求，階級意識的控制欲望從生產(chǎn)領域滲透到消費領域。資本主義生產(chǎn)過程的異化形成了“勞動—閑暇二元論”，生態(tài)文明更講究消費的適度性。消費的對象要與自然資源的有限性經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律相一致。在工業(yè)文明時代，消費的不合理性主要表現(xiàn)為過度浪費，激化了人、自然、社會間的矛盾。奢侈浪費的消費方式以過量消耗資源為依托，物以稀為貴，一旦資源的供給量非常充裕，本該作為資源進入生產(chǎn)環(huán)節(jié)的資源很有可能因為處理方式的不當直接轉(zhuǎn)化為廢棄物。資源枯竭與環(huán)境污染并存的現(xiàn)狀，加劇了人與自然的緊張關系。

生態(tài)消費倫理觀的適度原則貫穿于消費的各個環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人類消費的前提是自然的可承載力?？v觀古今，歷朝歷代都有君王試圖征服自然，控制自然以達到肆意掠奪資源的目的，結(jié)果均以失敗告終。自然界有其客觀發(fā)展規(guī)律，“能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個物體轉(zhuǎn)移到另一個物體，在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過程中，能量的總量不變”。這便是著名的能量守恒定律，亦即自然界的供給量是一定的，我們對資源的消耗不能超過其可再生能力，做到既能保證當代人的需要又不損害子孫后代的利益；第二，消費水平與經(jīng)濟水平相協(xié)調(diào)。我國尚處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平、科技水平與發(fā)達資本主義國家尚有差距，但從2010年的奢侈品消費統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看我國消費額已達126億美元，僅次于日本130億美元，位居第二。消費品消費規(guī)模與我國的基本國情明顯不符，生態(tài)消費倫理觀的適度性原則恰恰強調(diào)了消費水平與經(jīng)濟發(fā)展水平相一致，樹立生態(tài)消費倫理觀能夠有效避免消費與經(jīng)濟失衡的現(xiàn)象；第三，個人消費要適度。每個人都有各自的實際情況，拒絕攀比盲目跟風的消費心理。

生態(tài)文明對可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實意義

生產(chǎn)生態(tài)倫理觀與消費生態(tài)倫理觀構(gòu)成了生態(tài)文明倫理觀的主要內(nèi)容，也是全面實現(xiàn)生態(tài)文明倫理觀的突破點。生產(chǎn)生態(tài)倫理觀的樹立能夠促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、開發(fā)新能源、提高資源的利用率；消費生態(tài)倫理觀能夠在全社會形成一種節(jié)約簡樸的綠色消費觀念。生產(chǎn)生態(tài)倫理觀與消費生態(tài)倫理觀相輔相成，相互促進，全面開啟社會主義生態(tài)文明新時代。

第一，生態(tài)文明需要可持續(xù)發(fā)展理念。實踐證明，市場經(jīng)濟存在桎梏性。改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展：經(jīng)濟總量不斷提高，2012年已躍居世界第二位，這是可喜的成就。但眾所周知，我國經(jīng)濟發(fā)展模式是高投入、高能耗的，這雖然在改革初期取得了巨大的成就，但當前已成為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的瓶頸，改變經(jīng)濟發(fā)展模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展勢在必行。經(jīng)濟實現(xiàn)跨越的同時，是發(fā)展理念的跨越—堅持以科學發(fā)展觀為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線。不但要比GDP的增速，更要比能源消耗和環(huán)境污染的“減速”，比發(fā)展質(zhì)量和民生改善的“增速”，生態(tài)文明的觀念可謂深入人心。

第二，生態(tài)文明提倡循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟增長方式的一個重要特點就是實現(xiàn)資源的“減量化”和“循環(huán)利用”。其中，“減量化”是指以最少的資源投入實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展目標，在節(jié)約資源的基礎上實現(xiàn)對資源的高效利用，達到單位資源的最優(yōu)經(jīng)濟效益。“循環(huán)利用”是指在資源的第一次利用之后，通過修補與加工，對資源再次利用，提高資源的回收利用率，盡可能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的低能耗。并且，在循環(huán)利用的基礎上，對產(chǎn)品進一步加工制作，提高單位資源對經(jīng)濟增長的貢獻率（但前提是再生產(chǎn)制造的產(chǎn)品所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益必須超過再生產(chǎn)的成本）。因此，循環(huán)經(jīng)濟可以實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

第三，生態(tài)文明呼吁綠色GDP理念。循環(huán)經(jīng)濟的核心理念即“綠色GDP”——綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值，指從傳統(tǒng)的GDP中扣除自然資源耗減價值與環(huán)境污染損失價值后所剩余的國內(nèi)生產(chǎn)總值。這意味著要把生態(tài)因素納入到國民經(jīng)濟核算體系中，力求將經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的保護統(tǒng)一起來，全面地反映經(jīng)濟發(fā)展的成果與代價，真實地衡量國家的真實發(fā)展水平。因此，比起傳統(tǒng)GDP的核算，綠色GDP理念傾向于環(huán)保型的經(jīng)濟增長方式，更符合科學發(fā)展觀的基本要求，有利于引導經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

黨的十八大報告中提到我國前進道路上的問題和困難，“資源環(huán)境約束加劇”位列其中。這表明，資源環(huán)境問題形勢依然嚴峻。要真正建設好“美麗中國”，任務仍然艱巨，需要我們?nèi)窀叨戎匾?，一步一步攻堅克難，把生態(tài)文明建設不斷推向前進。

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