論舟曲的生態(tài)環(huán)境與移民開發(fā)

馬小燕

(西藏民族學(xué)院 文學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712082)

一、舟曲縣的生態(tài)環(huán)境

舟曲縣，歷史上稱為西固，位于甘肅省南部，甘南藏族自治州東南部，白龍江中上游，地處青藏高原東緣，南秦嶺西翼與岷山山脈交會(huì)地區(qū)。屬西秦嶺地質(zhì)構(gòu)造帶南部隴南山地，境內(nèi)山巒連綿，群峰聳立，海拔高度1173～4504米，相對(duì)高差3331米，屬暖溫帶濕潤(rùn)區(qū)，具有明顯的季風(fēng)氣候，特點(diǎn)是寒暑交替明顯，四季分明，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，降水少而不均勻。山峰多、平地少、森林密是舟曲縣的一大特點(diǎn)，自古以來，舟曲地方的自然資源就以森林為主，舟曲縣也因此成為甘肅省優(yōu)良的用材林分布地區(qū)之一，新中國(guó)成立后，舟曲縣有林業(yè)用地為287.67萬畝，占全縣總土地面積的64.28%。森林覆蓋率為55.16%，1990年全縣林業(yè)用地面積下降至211.43萬畝。此外，舟曲縣還分布著一些草場(chǎng)，共有草甸、灌叢和林緣草場(chǎng)總面積121.94萬畝，其中可利用面積82.61萬畝。優(yōu)良草場(chǎng)多散布在原始森林中央和周圍，境內(nèi)主要河流白龍江、拱壩河、博峪河過境流程總長(zhǎng)193.5公里，沿途有40多條支流注入，集水面積2983.7平方公里。[1]還有高山湖泊若干，森林、草地和河流、湖泊共同構(gòu)成了一個(gè)完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，其中，森林是這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的核心，對(duì)于涵養(yǎng)水源、防止水土流失、改良土壤質(zhì)地、改善區(qū)域小氣候等都發(fā)揮著重要作用。

二、舟曲的民族分布與移民類型

舟曲主要生活有漢、藏等民族，總?cè)丝跒?3.5萬人，其中，藏族人口4.67萬人，漢族主要居住在縣城和河谷地帶，藏族多居住在山林中，其居住地按傳統(tǒng)分為上河片、山后片和山前片三大塊，縣城以西的上河地區(qū)和以東的山后地區(qū)多為藏漢雜居地帶，民族關(guān)系非常融洽。回族是從2004年以后才進(jìn)入該縣經(jīng)商的流動(dòng)人口，主要居住在縣城里，人口不多。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料和口碑資料來看，舟曲歷史上的原住民是羌人，移民可分為藏族移民和漢族移民兩大部分，藏族移民是在唐蕃之戰(zhàn)時(shí)期隨著吐蕃軍隊(duì)的東遷而形成的[2]，藏族移民逐漸與羌人相融合，成為舟曲藏族的主體，而羌人遂不聞?dòng)谑罚矍耖g一直認(rèn)為當(dāng)?shù)夭刈迮c羌人有著密不可分的關(guān)系，這也是當(dāng)?shù)厝藢⒅矍幕Q為“羌藏文化”的原因。漢族移民的來源主要是中央王朝派遣的戍邊軍隊(duì)、屯田者、逃難者和淘金者等。隨著歷朝歷代的漢族移民不斷遷入，使舟曲逐步形成了藏漢雜居的民族格局，推動(dòng)著舟曲的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?，F(xiàn)代以來，在國(guó)家的統(tǒng)一部署下，隨著地方資源開發(fā)的實(shí)際需要，又增加了成建制的技術(shù)工人，成為規(guī)模較大的新型移民。這些移民的到來，不但帶來了新技術(shù)，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對(duì)當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)和行為觀念都產(chǎn)生了很大影響，也深刻改變了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。

(一)明初的大規(guī)模軍事移民

舟曲自古是隴右西陲，一線通路，三面臨番，居洮岷階文之間，為左控右犄之地，是通陜川之要沖，為兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)《舟曲縣志》記載，唐末至五代，舟曲在吐蕃勢(shì)力范圍內(nèi)。元二十六年(1289年)，立西固城軍民千戶所。翌年，旋改為蕃漢軍民千戶所。元惠宗至正二十七年(1367年)，改置西固蕃漢軍民上下千戶所，屬階州。明朝取代元朝后在甘南藏區(qū)建立了各級(jí)地方政權(quán)，派駐軍隊(duì)進(jìn)駐這些地區(qū)，又實(shí)行軍屯制度以養(yǎng)兵。明洪武四年(1371年)，傅友德率兵由秦隴入蜀，西固千戶韓文舉眾歸附，改西固守御千戶，隸岷州衛(wèi)。洪武七年三月(1374年)置鞏昌西固城等處千戶所，以故元番漢軍民世襲千戶韓文質(zhì)為正千戶，世襲副千戶嚴(yán)志明、嚴(yán)才為副千戶。此前，舟曲并無建城記載，直到洪武十四年(1381年)西固千戶姚富以舊城為西關(guān)，修筑西固新城，周三里，高三丈，池深八尺，辟四門：東曰望陽(yáng)、西曰戎服、南曰鎮(zhèn)靜、北曰永泰，南、西、北三門，俱覆以樓，東門在駝嶺上，無樓[3]，洪武十五年四月(1382年)，改西固城千戶所為軍民千戶所。在這個(gè)過程中，明朝政府對(duì)西固番族的反抗進(jìn)行了長(zhǎng)期的進(jìn)剿與鎮(zhèn)壓，迫使當(dāng)?shù)胤宀粩嘞蛏搅种型丝s。漢族軍民慢慢向城外移動(dòng)，漢族文化也隨之向外傳播。

《岷州志》記載：“西固，其地東至階州界柳樹城七十里，南至生番界七里，西至武都關(guān)二十里，北至岷州干江頭一百里。城周圍三里三分，東曰望陽(yáng)門，南曰鎮(zhèn)靜門，西曰戎服門，北曰永泰門。雖彈丸一區(qū)，而三面臨番，實(shí)為洮、岷、階、文左控右犄之要地?！盵4]從這個(gè)記載來看，當(dāng)時(shí)西固軍民直接控制的范圍并不大，南面只到永寧寨，即今天的河南村，南山藏族就是《岷州志》中所載的生番界，西面到武都關(guān)，即今天的武都關(guān)村，為藏族村，但村民早已不會(huì)說藏語(yǔ)，通用漢語(yǔ)，只保留了個(gè)族稱。西北面到坪定關(guān)，即今天的坪定鄉(xiāng)，與番族地界相連，除此之外的地方還是被番族部落占有，明朝政令不行。相比之下，只有東面較為安定，與當(dāng)時(shí)的階州接壤。因此，明朝軍隊(duì)實(shí)行屯田制度時(shí)主要在控制力較強(qiáng)的西固城以東地區(qū)，西固城東面的東山為其首選，當(dāng)時(shí)被稱為“東山四里官民”，是西固城的直接管轄地，他們是從外地到舟曲地方的第一批移民。

直到萬歷年間，“四里官民”這一稱呼還在沿用?，F(xiàn)藏于舟曲縣二郎山廟宇中的《丈地均糧碑記》詳細(xì)記載了實(shí)行賦稅改革的過程。根據(jù)碑文記載，當(dāng)時(shí)西固地方雖當(dāng)萬山之叢，為絕塞之境，番夷晝嘯于戶外，虎豹夜號(hào)于窗前。閣路偏橋，羊腸鳥道，四面積雪，山藏萬季之水，三面受敵，僅通一線之路。軍民雜糅而難居，軍強(qiáng)而民弱，法律疏闊，蒞茲土者皆將領(lǐng)，絕無文職?！酢蹂X糧自嘉靖以來垂三十余載，竟無通完之期。萬歷丁丑歲，撫臺(tái)大中臣董公痛悼赤子，又深慮邊儲(chǔ)重計(jì)，為請(qǐng)之于朝，增置階州同知一員，專以駐扎西固城，收放民屯錢糧。因西固舊俗，置賣田地者皆不過割，自洪武迄今二百年未經(jīng)清丈，明萬歷六年，鞏昌府階州監(jiān)牧西固同知?dú)W陽(yáng)策奉陜西布政使司右布政使之命在西固清丈田畝，主要對(duì)四里官民地應(yīng)納夏秋糧草及頃畝數(shù)具合并揭示曉諭，照數(shù)驗(yàn)納，永為定規(guī)。[注]碑文內(nèi)容為筆者2009年在舟曲二郎山上抄碑所得。明朝通過增置專門官員，丈量土地，規(guī)定應(yīng)納錢糧等措施大大加強(qiáng)了對(duì)舟曲地方的管理力度。

(二)舟曲境內(nèi)的二次移民

西固實(shí)行軍屯初期，東山全部為森林覆蓋，軍民要生存就必須要?dú)Я珠_荒，他們將來自農(nóng)業(yè)地區(qū)的勞作技藝帶到了舟曲，后來隨著人口的繁衍，村寨不斷增多，如現(xiàn)在東山鄉(xiāng)的老莊、頂坪兩村就建在地形較為平坦、自然條件較好的地方，屬于開發(fā)較早的村寨。隨著毀林開荒面積的不斷擴(kuò)大，東山成為當(dāng)時(shí)西固經(jīng)濟(jì)條件最好的地方，對(duì)土地面積的一味追求，加快了人口繁衍的速度，舊村寨不能養(yǎng)活更多的人，一些人向其他自然條件較差的地方遷移，逐漸形成了上灣、下灣、半山、石磊、沒水山、牛圈、店子灣、真節(jié)、果園、楞里、石家山、李家莊、茍家灣等村寨。這種違背自然資源的掠奪性開發(fā)在清朝初年終于受到了大自然的懲罰，由于無限制的毀林開荒，東山的原始森林大部分被砍，成為當(dāng)?shù)厮亮魇ё顬閲?yán)重的地區(qū)，旱災(zāi)是威脅東山莊稼的最大自然災(zāi)害，為了增加人手而引起的過度生育使東山的人口數(shù)量激增，超過了大自然的承載力，出現(xiàn)了人多地少的局面，迫于生計(jì)，一些人不得不向縣城以西的高山深溝里遷移，促成了舟曲地方歷史上的二次移民。東山的張氏、姚氏、李氏、房氏和劉氏家族是二次移民中的主力軍，現(xiàn)在舟曲西面大山上的很多村寨都是這些家族的后人，甚至在舟曲最東面緊鄰武坪村這個(gè)純藏族村寨的哈河壩村也有東山移民的后裔。隨著漢族移民的不斷深入，這些二次移民與當(dāng)?shù)夭刈逵终归_了對(duì)自然資源的新一輪爭(zhēng)奪，這種爭(zhēng)奪與藏、漢兩個(gè)民族的文化差異密不可分，表現(xiàn)在兩個(gè)民族對(duì)自然資源與自然環(huán)境的態(tài)度與相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異上。

至于什么女人的心，她就不信名學(xué)者說得出那樣下作的話。她也不相信那話。除非是說老了倒貼的風(fēng)塵女人，或是風(fēng)流寡婦。像她自己，不是本來討厭梁閏生，只有更討厭他？

當(dāng)東山的漢族由于自然資源匱乏而不得不二次移民進(jìn)入縣城以西的藏族聚居區(qū)后，他們?cè)俅螌Я珠_荒的經(jīng)驗(yàn)帶入這些地區(qū)，招致當(dāng)?shù)夭刈迦说姆磳?duì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的爭(zhēng)奪最終引起了民族間的沖突?！皾h人與土著族之間為了爭(zhēng)奪生存空間而引發(fā)的矛盾，經(jīng)常發(fā)展為流血沖突。”[5]這種沖突在舟曲的上河片比較普遍，就拿上河片的重鎮(zhèn)立節(jié)村為例，該村是立節(jié)鄉(xiāng)政府所在地，海拔1554.9米，距離縣城40公里，有漢族1441人，藏族2戶。當(dāng)?shù)乜诒@示在清朝中期，此地發(fā)生過較大規(guī)模的民族沖突，藏族失敗后向北遷徙到迭部縣旺藏和尼傲去了。

除沖突外，也形成了藏漢民眾相安無事的情況，藏族居于陽(yáng)山，后到的漢人居于陰山，兩兩相對(duì)，這種情況在自然條件較差的深山中藏族勢(shì)力大的村寨中最為常見。

(三)淘金者與逃難者

舟曲縣位于白龍江中游，縣境沿河兩岸分布著大量沙金礦，歷來就是外地淘金者的熱土，尤其以陜西、四川及隴南等地的淘金者為多，舟曲本地人卻不擅長(zhǎng)采金。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说目诒Y料，從清朝末期開始，舟曲上河的立節(jié)鄉(xiāng)至巴藏鄉(xiāng)間的白龍江回旋之地聚集著眾多采金隊(duì)，往往采取截流打洞，用板箱加固，深入河道采集沙金的方法，陜西人往往是出資人，獲利最為豐厚，四川淘金者多是出賣勞力，僅能討個(gè)生活，一些淘金者逐漸與本地藏族婦女成婚，久而久之形成半藏半漢的村莊，巴藏鄉(xiāng)的上、下巴藏村寨就是這樣形成的，上巴藏村有一座水神廟，距今有100多年的歷史，是為紀(jì)念本村淘金者與藏族婦女的傳奇后裔而立的。下巴藏的觀音廟則是淘金者在民國(guó)時(shí)期修建的。[注]根據(jù)筆者2009年對(duì)舟曲縣巴藏鄉(xiāng)ZHC老人的訪談?wù)矶?，根?jù)人類學(xué)的回避原則，筆者對(duì)訪談人的姓名進(jìn)行了必要的處理。這些淘金者構(gòu)成了舟曲外來移民的又一個(gè)重要組成部分。

舟曲地處藏漢結(jié)合部，天高皇帝遠(yuǎn)，加上山大溝深，交通不便的狀態(tài)，就成為很多中原逃難者的天然庇護(hù)所。清末民初，有很多身犯重罪的犯人逃難到舟曲地方，鉆入山林，躲避官府的追捕，當(dāng)時(shí)叫做“入林活命”，這些人用入贅到藏族家的方式定居下來，至今已經(jīng)繁衍生息了4～5輩人，這種情況以舟曲上河片的大峪溝、曲瓦溝為最多。

(四)現(xiàn)代的林業(yè)移民

舟曲森林資源極為豐富，長(zhǎng)期以來，這些森林主要用于毀林開荒、蓋房造物和燒柴，沒有大規(guī)模開發(fā)銷售的記載和口碑流傳，而毀林開荒僅僅發(fā)生在白龍江沿岸交通較為便利之地，對(duì)于原始森林密布的高山峽谷而言，由于交通不便和用途有限，舟曲的山后、上河等山谷中的絕大多數(shù)林業(yè)資源都沒有得到很好的開發(fā)，直到新中國(guó)成立后，這種局面才有所改變。

1952年8月，舟曲林業(yè)局前身兩水林業(yè)局建立，1971年遷至舟曲縣城廣壩，更名舟曲林業(yè)局，隸屬白龍江林業(yè)管理局，為省屬全民所有制木材采運(yùn)重工企業(yè)，獨(dú)立核算，在行政上與舟曲縣政府同一級(jí)別，總共占用舟曲縣城最為平坦的1/3的土地。該局共設(shè)7個(gè)林場(chǎng)，其中有4個(gè)在舟曲境內(nèi)，分別為建于1957年的沙灘林場(chǎng)(一場(chǎng))、建于1958年的插崗林場(chǎng)(二場(chǎng))、建于1954年的鐵壩林場(chǎng)(三場(chǎng))、建于1955年的憨班林場(chǎng)(四場(chǎng))，共占舟曲境內(nèi)面積1149.13公頃，到1990年，有職工4072名，段級(jí)單位61個(gè)，這些職工基本上都是外地人，拖家?guī)Э?，總?cè)藬?shù)超過萬人，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的小社會(huì)，這成為舟曲最大規(guī)模的外來移民群體。

對(duì)比這四種移民，明初軍屯移民、境內(nèi)的二次移民、淘金者和逃難者這三種移民都先后融入舟曲社會(huì)，并且成為舟曲漢族人的主要來源，早已沒有“華夷之別”。而新中國(guó)成立后的林業(yè)移民是唯一一個(gè)沒有融入舟曲的移民群體，他們是以一個(gè)單位的形式進(jìn)入舟曲的，自成體系，與舟曲本地人沒有太多聯(lián)系，因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力，所以對(duì)舟曲的自然環(huán)境、舟曲人的生產(chǎn)生活和思維方式的改變最為巨大。2000以后，隨著退耕還林工作的持續(xù)深入進(jìn)行，這些林業(yè)移民買斷工齡后絕大部分離開了舟曲，剩余的一小部分人走上了依靠第三產(chǎn)業(yè)的謀生之路，一時(shí)間，舟曲廣壩的飯館、商店數(shù)量急劇增加，對(duì)于繁榮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用。

三、林業(yè)移民的經(jīng)濟(jì)開發(fā)及其影響

林業(yè)移民在舟曲的活動(dòng)可以概括為“隨林而動(dòng)”，其中又以藏族聚居的山后地區(qū)最為活躍，歷史上，山后藏族的大部歸卓尼楊土司管轄，被稱為“黑番四旗”，武坪歸宕昌馬土司管轄，民國(guó)33年(1944年)，卓尼設(shè)治局曾經(jīng)在山后強(qiáng)行推行保甲制度，但遭到山后藏族的武力反抗而失敗，這些地方直到1958年才歸舟曲縣直接管轄。山后藏族所居地區(qū)山大溝深，拱壩河河谷海拔在1170米以上，最高的插崗梁主峰海拔3715米，其中，全長(zhǎng)88公里的拱壩河河流落差1830米，有支流15條，這一流域是舟曲縣原始森林的主要分布地。山后藏族處于相對(duì)封閉狀態(tài)，長(zhǎng)期保持著自給自足的生產(chǎn)生活方式，與外界聯(lián)系極少，林業(yè)移民的到來是近代以來外地漢人大規(guī)模進(jìn)入該地區(qū)的肇始。林業(yè)移民沿著河谷進(jìn)入山后，從1954年開始，先后建立鐵壩林場(chǎng)、沙灘林場(chǎng)和插崗林場(chǎng)，出于運(yùn)輸木材的需要，林業(yè)移民遇山開路，遇水架橋，沿著河谷修建了公路，凡是公路所到之處原始森林就被砍伐殆盡，徹底改變了山后的自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也極大地改變了山后藏族的生產(chǎn)生活方式，林場(chǎng)所在地被藏族人稱為“場(chǎng)圃”，建有住宅、醫(yī)院和娛樂場(chǎng)所，逐漸發(fā)展成為本地藏漢民眾與林業(yè)移民進(jìn)行貿(mào)易的集市。由于山后地區(qū)海拔較高，蔬菜無法生長(zhǎng)，山后藏族長(zhǎng)期采集野菜食用，林業(yè)移民長(zhǎng)期在山后工作生活，需要的生活物資數(shù)量很大，除定期集體采購(gòu)?fù)?，與當(dāng)?shù)夭貪h民眾交易就成為他們平時(shí)的主要食物來源之一，雞、雞蛋、野獸和野菜都是林業(yè)移民的最愛。當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦粨Q雞蛋的故事：

例1：1990年時(shí)山后藏族給林業(yè)局的人賣雞蛋，一個(gè)雞蛋1毛錢，他們只認(rèn)1毛錢，你給他1元錢買10個(gè)雞蛋都不行，或者給他1元錢買9個(gè)，不讓他找1毛錢都不行，所以林業(yè)局人出山后就大量?jī)稉Q零錢，進(jìn)山后才能與藏族人做生意，不然想改善一下生活都很困難。[注]根據(jù)筆者2011年對(duì)林場(chǎng)退休干部MFY的訪談?wù)矶伞?/p>

例2：與藏族人交往，彼此熟悉之后他們會(huì)邀請(qǐng)我們?nèi)ゼ依镒隹?，端上來的豬肉毛都很長(zhǎng)，根本無法下嘴，只能強(qiáng)忍著吃，后來來往多了，他們知道我們的生活習(xí)慣不同，就會(huì)說：“撿沒有毛的吃。”大家都習(xí)慣了，慢慢地，他們也開始講衛(wèi)生了。[注]根據(jù)筆者2011年對(duì)林場(chǎng)退休工人ZGC的訪談?wù)矶伞?/p>

從這里可以看出林業(yè)移民對(duì)藏族人的生活方式的改變很大。

隨著舟曲縣林業(yè)局的建立，砍伐樹木成為舟曲縣政府最主要的經(jīng)濟(jì)來源，使舟曲縣經(jīng)濟(jì)一度成為單一的“林業(yè)經(jīng)濟(jì)”，其輝煌期從20世紀(jì)50年代一直延續(xù)到90年代末。由于林業(yè)移民在行政上并不隸屬于舟曲縣政府，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行獨(dú)立核算，因此在經(jīng)濟(jì)利益上與地方政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府發(fā)生嚴(yán)重沖突，直到20世紀(jì)90年代，山后的拱壩、鐵壩、插崗、大年、武坪、八楞等鄉(xiāng)還經(jīng)常發(fā)生鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)群眾圍攻林業(yè)移民居住地，攔截舟曲林業(yè)局運(yùn)送木材的車隊(duì)的現(xiàn)象，雖然事后林業(yè)移民所屬的白龍江林管局會(huì)同甘南藏族自治州政府共同處理，但由于存在利益糾葛，此類現(xiàn)象仍然持續(xù)發(fā)生。

林業(yè)移民的生產(chǎn)生活方式也給當(dāng)?shù)厝说纳顜砝_，首先從自然環(huán)境開始，主要是對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，隨意性砍伐非常嚴(yán)重，由于拱壩河水流湍急，經(jīng)常沖毀公路，林業(yè)移民一度用原木鋪路，砍伐特定樹種的指令改變后，已經(jīng)砍伐的樹木無法售出大量積壓而腐爛，造成森林資源的極大浪費(fèi)。

林業(yè)移民在山后地區(qū)的定居對(duì)當(dāng)?shù)夭貪h民眾思想觀念的改變最為明顯，隨著三個(gè)大型林場(chǎng)的設(shè)立，大量外來人口涌入，物資流通量不斷增加，在林場(chǎng)附近形成了很大的集貿(mào)市場(chǎng)，卡拉OK、桌球、麻將等娛樂設(shè)施被當(dāng)?shù)夭貪h民眾所接納，成為風(fēng)靡一時(shí)的消遣方式，二場(chǎng)所在的插崗鄉(xiāng)也因此被冠以“小香港”的美譽(yù)。

從20世紀(jì)50年代以來，由于運(yùn)送木材的需要，山后的公路一直是舟曲林業(yè)局在管護(hù)，能夠基本保持暢通，即使被洪水沖毀，也能得到修整。20世紀(jì)90年代末，甘肅開始實(shí)行退耕還林，白龍江林管局的林業(yè)移民開始大規(guī)模撤離林場(chǎng)，山后的公路無人維護(hù)，夏季拱壩河漲水后，公路就被沖毀，嚴(yán)重影響了山后地區(qū)與外界的人員往來和物資交流，冬季才能通車，多為斷頭路，車走到路斷的地方后，人就下車步行，走完路斷區(qū)域后再乘坐等在那里的車，如此循環(huán)，甚是辛苦。這種情況一直持續(xù)了10年，人們出山又開始走祖輩的老路，步行翻山過插崗梁，直到2010年，舟曲縣籌集資金對(duì)山后公路進(jìn)行了集中整治才有了改觀。

四、當(dāng)?shù)厝伺c林業(yè)移民的生態(tài)觀比較

(一)當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)觀

舟曲的森林資源非常豐富，這決定了舟曲民眾形成“靠林吃林”的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。舟曲當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活以農(nóng)業(yè)和林業(yè)為主，森林為其提供生活所需用品，很多生產(chǎn)生活用具都是木材制成，形成了具有地方性特色的農(nóng)業(yè)+畜牧+采集+打獵的生產(chǎn)生活方式，舟曲人以務(wù)農(nóng)為主，兼營(yíng)畜牧，主要種植小麥、洋麥、青稞、燕麥、蕎麥、玉米、谷子、豌豆、高粱、馬鈴薯、油菜子等，飼養(yǎng)豬、黃牛、牦牛、犏牛、馬、騾子、驢、山羊、雞等。采集是舟曲人的重要生產(chǎn)方式之一，由于舟曲的氣候不適宜種植蔬菜，藏漢民眾世世代代從附近森林中就地取材，因此采集就成為他們重要的生存方式之一。森林中盛產(chǎn)各種野生植物，這些野菜和野果具有較高的藥用價(jià)值和保健作用，成為當(dāng)?shù)厝吮匦璧臅r(shí)令果蔬，彌補(bǔ)了人們蔬菜攝入的不足，改善了人們的飲食結(jié)構(gòu)。除了食用家養(yǎng)的牲畜外，打獵則是舟曲人獲取肉食的補(bǔ)充方式之一，打獵往往在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，一人或多人不等，帶獵犬，奉行“來者有份”的規(guī)矩，主要獵物有呱嗒雞、錦雞、野兔、野豬、老熊、豹子、狼、豺、鹿、麂子、崖羊等，打獵時(shí)并不是將獵物全部獵殺，而是沿用“春夏養(yǎng)，秋冬打”、“打大留小，打公留母”的行為習(xí)慣，將當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物特別是野豬、老熊等對(duì)莊稼損害極大的動(dòng)物數(shù)量控制在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。[6]

農(nóng)耕民致力于改變自然，除去自然植被而栽種為數(shù)很少的集中特定的糧食植物，每年就可以在狹小的土地上獲取大量的栽培食物。而森林地帶的農(nóng)民，旱季首先鏟去樹木下面的雜草，接著砍伐小樹，再砍伐大樹。[7]明朝時(shí)從陜西、山西、江淮一帶遷徙過來的漢族移民主要依靠農(nóng)業(yè)來維持生計(jì)，他們對(duì)土地的占有欲很強(qiáng)，將原居住地的生產(chǎn)方式帶到了西固，但是西固山大溝深，平地少而高山多，森林資源異常豐富，急于實(shí)現(xiàn)屯田目的軍民就把目光對(duì)準(zhǔn)了原始森林，開始了大規(guī)模的伐木墾荒，來自江淮一帶的移民還在縣城附近種植水稻，水稻的種植一直持續(xù)到20世紀(jì)80年代，由于產(chǎn)量過低、粗糙難吃，難與外來大米相比而棄種。當(dāng)時(shí)的東山是重要的墾荒地，東山人口碑流傳，祖先多為明朝洪武、永樂年間遷到這里的軍屯和民屯戶，主要是來自江淮、山西和陜西的漢人，主要姓氏有奐氏、韓氏、張氏、房氏、李氏、劉氏和姚氏等，最初實(shí)行屯田時(shí)按人頭分林地，一軍戶可得林30畝。[注]根據(jù)筆者2012年在舟曲縣縣城和東山鄉(xiāng)對(duì)ZX、YYX、SGD等人的訪談?wù)矶?。漢族移民到舟曲后仍然采取了以農(nóng)為業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，由于舟曲山大溝深，平地有限，為獲取更多的糧食，毀林開荒就成為他們獲取耕地的有效途徑之一。但是這種生存模式從一開始就遭到了當(dāng)?shù)夭刈迦说姆磳?duì)，在舟曲人的口碑資料中流傳著藏漢兩族為爭(zhēng)奪自然資源的大量口碑傳說。在漢族人與藏族人長(zhǎng)期雜居的過程中，藏漢兩族從防備到了解，直至相互婚配，融為一體，漢族人最終接受了藏族以森林為核心的傳統(tǒng)生態(tài)觀，對(duì)大自然常懷敬畏之心，以滿足基本生存需要為衡量索取多寡的標(biāo)準(zhǔn)，使人與自然保持著一種能量平衡。他們既是這種樸素的生態(tài)觀的繼承者，又是發(fā)展者和受益者。在今天屬于宕昌縣管轄的西固故地沙灣鎮(zhèn)至今還存在藏漢民眾共同祭祀一位神靈的宗教儀式。

例3：沙灣鎮(zhèn)供奉著三國(guó)時(shí)龐統(tǒng)的化身——白馬鎮(zhèn)殿的神像，當(dāng)?shù)夭刈迦藚s認(rèn)為白馬爺?shù)某錾卦诓刈宕迓洹凹埂?斜坡的藏語(yǔ)發(fā)音)，每年的正月初三早上，斜坡的藏民就來沙灣請(qǐng)白馬鎮(zhèn)殿，藏民抬著白馬爺?shù)纳褶I到村中藏傳佛教寺院中供奉，正月初四接受全莊人的集體叩拜，喇嘛們還要作法事供養(yǎng)。正月初五要抬著白馬爺在寨子里游神，請(qǐng)他保佑斜坡村清吉平安、人口興旺、五谷豐登，正月初六再送回龍神廟。[注]根據(jù)筆者2011年在沙灣鎮(zhèn)對(duì)斜坡藏族老人YAY的訪談?wù)矶伞?/p>

由此可以看出，經(jīng)過不斷的民族融合和宗教對(duì)話，舟曲的藏漢民眾不但在生產(chǎn)生活中實(shí)現(xiàn)融合，生態(tài)觀上達(dá)成一致，而且在宗教信仰上也兼收并蓄，成為從物質(zhì)到精神都休戚與共的人類共同體。

(二)林業(yè)移民的生態(tài)觀

現(xiàn)代林業(yè)移民與舟曲的藏漢民眾不同，他們從外省來舟曲，既不以農(nóng)耕為事，也不以畜牧和采集為業(yè)，而是單純從事林業(yè)開發(fā)工作，將砍伐森林視為唯一的謀生手段，沒有對(duì)林場(chǎng)所在地產(chǎn)生歸屬感認(rèn)同，憑借手中的現(xiàn)代化砍伐工具，他們將森林視為可隨意處置的對(duì)象而不加珍惜，缺乏對(duì)大自然的敬畏之情，將自己至于大自然之上。由于現(xiàn)代林業(yè)移民在剛進(jìn)入舟曲時(shí)的確是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是文明和進(jìn)步的反映，因此，他們?cè)诋?dāng)?shù)厝嗣媲坝幸环N先天的優(yōu)越感，幾乎不與當(dāng)?shù)厝私煌?。這種思想行為反映在他們的生態(tài)觀上，認(rèn)為森林是財(cái)富的單純供給者，取之不盡用之不竭，因此只知索取而不加補(bǔ)償。

對(duì)比這兩種生態(tài)觀，我們發(fā)現(xiàn)，舟曲人持續(xù)不斷進(jìn)行生物性適應(yīng)，總結(jié)出了以森林為核心的地方性生態(tài)知識(shí)，將人視為大自然的一部分，認(rèn)為人類不能脫離森林獨(dú)立生存，森林是人的衣食父母。這是千百年來舟曲藏漢民眾不斷認(rèn)識(shí)自然、總結(jié)自然規(guī)律的智慧結(jié)晶，是符合自然規(guī)律的，它們?nèi)谌朐诿癖姷娜粘Ｉa(chǎn)生活中而不易察覺。而現(xiàn)代林業(yè)移民的生態(tài)觀是人類中心主義的體現(xiàn)，將人至于森林之上，對(duì)森林采取掠奪式的肆意砍伐，造成巨大浪費(fèi)。以這種生態(tài)觀為指導(dǎo)的生產(chǎn)生活方式隨著國(guó)家天保工程的實(shí)施而告終，這些林業(yè)移民最終曲終人散，絕大部分人買斷工齡后返回原籍了，僅有一小部分留在舟曲當(dāng)?shù)厣?，但生活狀況并不理想，這種結(jié)局留給我們深深的思考。我們?cè)趯?duì)待大自然時(shí)不能一味以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，而應(yīng)該適可而止，將人類的行為控制在不違背自然規(guī)律之內(nèi)，只有這樣才能走上可持續(xù)的發(fā)展之路。舟曲的特大泥石流災(zāi)害就是大自然給我們的警示，我們當(dāng)警醒之。

參考文獻(xiàn)：

[1] 舟曲縣志編纂委員會(huì).舟曲縣志[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1996：111-159.

[2] 閔文義.東遷蕃民與舟曲藏族[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1984(2)：86.

[3] (清)田而穟等纂.岷州志[M]//清康熙四十一年:第3卷,輿地下:99.

[4] 林國(guó)平.閩臺(tái)民間信仰源流[M].福州:福建人民出版社,2003:21.

[5] 馬寧.甘肅南部林區(qū)族群生存文化的生態(tài)人類學(xué)研究[J].西藏研究.2010(1):74

[6] (日)秋道智彌,市川光雄,大塚柳太郎.生態(tài)人類學(xué)[M].范廣融,尹紹亭,譯.昆明：云南大學(xué)出版社，2006：24-25.