社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值沖突與文化變革

■ 雷信來 副教授 李大衛(wèi)（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院 云南大理671003）

社會(huì)轉(zhuǎn)型與沖突及國(guó)學(xué)的勃興

自20世紀(jì)90年代末開始，國(guó)學(xué)熱就開始在國(guó)內(nèi)興起，最開始是由于一些學(xué)者擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化失傳而引起，接下來是民間自發(fā)形成的國(guó)學(xué)熱，是對(duì)市場(chǎng)化、城市化沖擊下傳統(tǒng)熟人社會(huì)瓦解、傳統(tǒng)社區(qū)崩潰、傳統(tǒng)道德淪喪的反應(yīng)。而當(dāng)前這一波的國(guó)學(xué)熱則以政府為主導(dǎo)，其主要目標(biāo)是希望通過重建社會(huì)道德，加強(qiáng)公民的道德自律，抑制政府腐敗，減少社會(huì)失范行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)這一輪國(guó)學(xué)熱的興起有其客觀原因。隨著世界多極化的發(fā)展，西方的文化霸權(quán)不斷受到挑戰(zhàn)，文化多元化逐漸成為時(shí)代潮流。東亞經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，東亞模式的早期成功，使以儒家文化為核心的東亞文化逐漸受到國(guó)際學(xué)者們的關(guān)注，民族自信心的增強(qiáng)也使東亞各國(guó)開始重新審視本國(guó)的傳統(tǒng)文化，并重新樹立起民族文化自信心，文化復(fù)興成為普遍現(xiàn)象。中國(guó)30多年的改革開放使中國(guó)在世界舞臺(tái)上的地位日益提高，中國(guó)文化在世界上的影響也越來越大，傳統(tǒng)文化的復(fù)興就成為必然，國(guó)學(xué)熱的興起是其外在表現(xiàn)。此外，建立在西方文明基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)工業(yè)化、現(xiàn)代化模式由于愈演愈烈的全球生態(tài)、能源危機(jī)而飽受詬病，現(xiàn)代化必須轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為精英的普遍共識(shí)，但西方文化顯然難以解決全球合作、人與自然之間的劇烈沖突問題，很多西方學(xué)者開始把目光轉(zhuǎn)向崇尚集體主義、道義至上、天人合一的東方文化。除去這些外部因素，國(guó)學(xué)熱在國(guó)內(nèi)不斷升溫的更深層次原因應(yīng)該是國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的不斷激化而導(dǎo)致的應(yīng)激反應(yīng)，現(xiàn)代化本身就是對(duì)傳統(tǒng)的一種消解，在傳統(tǒng)道德秩序瓦解而新的社會(huì)秩序還沒有完全建立起來之間，都會(huì)出現(xiàn)一段價(jià)值的真空期，再加上社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變帶來的利益、身份的劇變，必然會(huì)加劇價(jià)值危機(jī)、社會(huì)沖突，文化保守主義是其反應(yīng)方式之一。

從當(dāng)前國(guó)學(xué)熱中政府角色看，社會(huì)矛盾的不斷激化應(yīng)該是當(dāng)前這波國(guó)學(xué)熱興起的主要原因之一。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨著急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型，而中國(guó)的趕超型現(xiàn)代化性質(zhì)更使轉(zhuǎn)型變革時(shí)間大為壓縮，轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的繼時(shí)性矛盾變成共時(shí)性矛盾，使各種矛盾交織、重疊、共振，相互制約，進(jìn)一步加劇了社會(huì)變革的艱難性。由于現(xiàn)代化源于西方，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏支撐，導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊更大，與傳統(tǒng)價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的沖突更為激烈，社會(huì)秩序的混亂，傳統(tǒng)道德的崩潰程度更高。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，完全可以借鑒西方與日、韓的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，然而，作為文明古國(guó)，悠久的文明傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的文化輝煌形成了路徑依賴，使中國(guó)的文明轉(zhuǎn)型比日、韓更為艱難。長(zhǎng)期片面的現(xiàn)代化，政治改革的滯后，使特殊利益集團(tuán)滋生，使改革阻力重重。為維護(hù)自己對(duì)權(quán)力與資源的壟斷，特殊利益集團(tuán)拒絕政治、文化的現(xiàn)代化，妖魔化民主，鄙棄啟蒙思想，采取了保守主義對(duì)策，企圖通過復(fù)興封建的國(guó)學(xué)來繼續(xù)愚弄國(guó)民，以達(dá)到維護(hù)自己特權(quán)的目標(biāo)。

如果說民間國(guó)學(xué)主要側(cè)重于傳統(tǒng)道德與文化，有其一定合理性的話，那么此次政府推動(dòng)的國(guó)學(xué)熱則具有明顯的保守主義傾向。在學(xué)者們的心靈雞湯失靈以后，一些特殊利益集團(tuán)開始從幕后走到臺(tái)前，企圖借助政府的權(quán)威來推行封建禮教，平息民眾的不滿，化解日益激化的社會(huì)沖突，恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序。然而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生巨變，全球化影響日益深入的背景下，這種脫離國(guó)情的保守主義應(yīng)對(duì)政策顯然難以適應(yīng)社會(huì)需要，不能滿足民眾對(duì)公平、機(jī)會(huì)均等的訴求，難以從根本上消除社會(huì)沖突加劇的根源，這也就決定了國(guó)學(xué)熱難以真正地?zé)嵯氯?，更難以解決中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中日益加劇的社會(huì)危機(jī)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型沖突的應(yīng)對(duì)模式及其效果分析

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的交替期，會(huì)出現(xiàn)普遍的社會(huì)秩序混亂與價(jià)值觀崩潰，社會(huì)失范行為增多，社會(huì)沖突加劇，給人一種禮崩樂壞的感覺。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的沖突，主要存在著三種危機(jī)解決模式：保守主義、折中主義、激進(jìn)主義。

保守主義是一種常見的社會(huì)轉(zhuǎn)型沖突解決模式，幾乎存在于古今中外的所有重大社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型中，這種反應(yīng)模式特別受舊統(tǒng)治階層的歡迎。因?yàn)闉榱司S護(hù)自己的權(quán)威和保護(hù)自己的既得利益，他們就極力維護(hù)過時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不斷美化之，為自己過時(shí)的權(quán)力披上合理性與合法性外衣。即使在今天，各種保守主義依然大量存在，各種形形色色的原教旨主義就是其代表。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值真空期，思想與價(jià)值觀的沖突難以避免，沖突意味著傳統(tǒng)上層建筑已經(jīng)落后于社會(huì)發(fā)展，需要對(duì)舊的上層建筑進(jìn)行合理揚(yáng)棄，并通過制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的超越。保守主義者對(duì)傳統(tǒng)的過度美化與維護(hù)甚至回歸，其實(shí)是一種反歷史行為，必然難以解決轉(zhuǎn)型造成的社會(huì)沖突，并有可能使沖突變得更加激烈。

折中主義是在對(duì)傳統(tǒng)合理揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況而進(jìn)行的一種制度創(chuàng)新，這是一種比較成功的社會(huì)轉(zhuǎn)型模式。這種模式既不像保守主義者那樣抱殘守缺，對(duì)于傳統(tǒng)的上層建筑和本民族的文化傳統(tǒng)全盤肯定，而是根據(jù)實(shí)際情況有選擇性地保留，剔除其中已經(jīng)過時(shí)或者糟粕的部分，弘揚(yáng)其中的精華。對(duì)于國(guó)外先進(jìn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)與國(guó)外先進(jìn)的制度、文化與技術(shù)成果，也不像激進(jìn)主義者那樣教條主義地全盤接受，而是根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況有選擇地接受，并能夠把傳統(tǒng)文明的精華與國(guó)外先進(jìn)的制度文化進(jìn)行融鑄、提粹與重構(gòu)，創(chuàng)造出適應(yīng)本國(guó)社會(huì)需要的新型文化。一般來說，折中主義既不那么保守也不過于激進(jìn)，因此，以這種模式進(jìn)行的文化轉(zhuǎn)型一般比較成功。

激進(jìn)主義者對(duì)于國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、文化與體制囫圇吞棗地全盤接受，企圖實(shí)現(xiàn)制度轉(zhuǎn)型的飛躍。這種轉(zhuǎn)型模式由于脫離本國(guó)實(shí)際，對(duì)本土資源的忽視，也沒有考慮到國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情的適應(yīng)性問題，造成的結(jié)果往往是水土不服，反而加劇了轉(zhuǎn)型沖突，后果更為嚴(yán)重。這方面的例子很多，如東亞四小虎對(duì)東亞模式的簡(jiǎn)單模仿，在國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨大變化的情況下，企圖繼續(xù)依靠威權(quán)體制來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的飛躍，導(dǎo)致裙帶資本主義和金權(quán)體制的蔓延，社會(huì)矛盾的激化，使發(fā)展之路困難重重。如果沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級(jí)基礎(chǔ)，沒有對(duì)啟蒙思想的認(rèn)同，激進(jìn)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型只能是徒具形式，民主體制亦難以鞏固。

在三種社會(huì)轉(zhuǎn)型沖突解決模式中，保守主義與激進(jìn)主義是兩個(gè)極端，前者的抱殘守缺會(huì)延誤社會(huì)發(fā)展，后者的教條主義會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)型失敗，欲速而不達(dá)，只有明智的折中主義才能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、理論與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，在對(duì)傳統(tǒng)合理揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上積極吸收外部的文明精華，融合提煉，形成適合本國(guó)國(guó)情的新文化，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，從而有效化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理揚(yáng)棄

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)熱比較浮躁。因此，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新一輪國(guó)學(xué)熱，有必要進(jìn)行認(rèn)真鑒別，合理揚(yáng)棄。

首先，必須對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行比較清晰的界定，區(qū)分其性質(zhì)。一般來說，狹義的國(guó)學(xué)主要包括儒學(xué)經(jīng)典以及諸子百家學(xué)術(shù)著作，廣義的國(guó)學(xué)則包括了幾乎中國(guó)所有傳統(tǒng)文化，它分為幾個(gè)層次，精華與糟粕互現(xiàn)，需要進(jìn)行批判地繼承。只有狹義國(guó)學(xué)具有濃厚的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)支柱，其中的儒學(xué)更長(zhǎng)期被作為“國(guó)學(xué)”，法家、道家、釋家也為統(tǒng)治階級(jí)所推崇，成為他們壓迫和麻醉老百姓的工具。因此，與“民間”國(guó)學(xué)不同，對(duì)于具有極強(qiáng)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的“官方”國(guó)學(xué)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行全面揚(yáng)棄。隨著世界啟蒙運(yùn)動(dòng)后工業(yè)文明的發(fā)展和中國(guó)工業(yè)化的不斷發(fā)展，市場(chǎng)化、城市化的不斷推進(jìn)，中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)取得很大成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然要求上層建筑的改變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，對(duì)于植根于封建土壤的“官方”國(guó)學(xué)，有必要進(jìn)行合理揚(yáng)棄，使其適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的需要。

其次，人的有限理性、中國(guó)傳統(tǒng)文化的先驗(yàn)論證方法決定了必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。由于認(rèn)識(shí)能力的有限性，信息收集能力和成本的制約，個(gè)人只能達(dá)到有限理性而不可能達(dá)到絕對(duì)理性，并且由于時(shí)代的局限性，個(gè)人的認(rèn)識(shí)也只能達(dá)到相對(duì)真理而不可能達(dá)到絕對(duì)真理的高度。人的有限理性決定了“國(guó)學(xué)”經(jīng)典不可能是絕對(duì)真理，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中普遍存在的輕實(shí)踐重先驗(yàn)的研究方法，決定了中國(guó)文化中很多的唯心主義成分經(jīng)不起實(shí)踐與科學(xué)的檢驗(yàn)。

最后，社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性要求必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑重新達(dá)致統(tǒng)一。一些人割裂經(jīng)濟(jì)與文化、政治的關(guān)系，企圖在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變時(shí)繼續(xù)堅(jiān)持過時(shí)的政治體制與意識(shí)形態(tài)，這必然會(huì)加劇社會(huì)矛盾，中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，東亞四小虎后威權(quán)體制的衰微就是前車之鑒。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有很多精華需要繼承，然而不可否認(rèn)，作為專制社會(huì)的產(chǎn)物，必然會(huì)存在著很多落后過時(shí)的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是專制思想，雖然孟子也曾提出過民貴君輕思想，但不占主流地位。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治也使中國(guó)文化充滿了官本位思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展。此外，中國(guó)差序格局的文化觀使啟蒙思想難以推行，法治社會(huì)難以建立，小集團(tuán)利益經(jīng)常超越了社會(huì)共同利益，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏信用，社會(huì)整合程度低，公民社會(huì)極度不發(fā)達(dá)，社會(huì)進(jìn)步緩慢。

因此，對(duì)于國(guó)學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)其精華，拋棄其糟粕，并大力吸收國(guó)外先進(jìn)的文化成果，不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能有效緩解當(dāng)前社會(huì)的道德危機(jī)，填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)真空，為中國(guó)更高程度的現(xiàn)代化創(chuàng)造一個(gè)和諧的文化軟環(huán)境。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)與文化再啟蒙

當(dāng)前中國(guó)面臨的文化、道德與社會(huì)危機(jī)直接受現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的影響。從各現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的國(guó)家來看，傳統(tǒng)文化資源雖然能夠加速或延緩現(xiàn)代化的進(jìn)程，但要實(shí)現(xiàn)成功的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，一些共同的準(zhǔn)則必須遵循，如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、產(chǎn)權(quán)明晰化、政治民主化、社會(huì)法制化等，只有遵循這些基本規(guī)則，現(xiàn)代化才能取得最后成功。從歷史角度看，接受這些基本價(jià)值是一個(gè)國(guó)家成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。

因此，對(duì)于中國(guó)來說，傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄雖然重要，但不是根本問題，中國(guó)社會(huì)道德崩潰、文化衰敗的主要根源在于對(duì)啟蒙思想的抵制，致使中國(guó)成為世界上腐敗高發(fā)國(guó)家之一，也是世界上機(jī)會(huì)不均等和貧富差距較大的國(guó)家之一。中國(guó)道德崩潰的主要原因之一是官德的普遍敗壞，文化不振的主要根源就在于對(duì)思想的過度控制。因此對(duì)于中國(guó)來說，當(dāng)前緊要的不是保守主義的文化復(fù)古，而是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化啟蒙，使上層建筑能夠與自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。

然而，啟蒙不可能一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期集權(quán)遺存的東方國(guó)家來說，民主的土壤本就非常瘠薄，再加之特殊利益集團(tuán)的阻擾、歷史體制路徑依賴的惰性極大，致使民主市場(chǎng)體制的培植、涵溯及完善就更需要時(shí)間。但是，作為后發(fā)國(guó)家，中國(guó)擁有先發(fā)國(guó)家所沒有的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，能夠加速中國(guó)社會(huì)的啟蒙進(jìn)程和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；同時(shí)也應(yīng)看到中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)并非沒有任何基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由貿(mào)易的繼續(xù)發(fā)展，啟蒙倡導(dǎo)的民主、自由、法制思想必然會(huì)最終被接受，歷史潮流不可違背，只有順應(yīng)時(shí)代要求，適時(shí)地調(diào)整上層建筑，使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，才能真正解決社會(huì)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

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