論宋代節(jié)序詞的情感訴求

李 術(shù) 文

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 濟(jì)南 250014)

宋代是一個平民文化崛起的時代，由此引起文化觀念、審美趨向以及社會風(fēng)俗等方面的重大變革，其中婦女地位的提高和文人戀情生活的開放尤為突出。而表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上的一個典型特征就是文化社群對于愛情和情愛的高度關(guān)注與熱衷。當(dāng)我們踏進(jìn)兩宋詞苑，舉目所見，盡是花前月下、才子佳人；側(cè)耳聆聽，處處柔聲慢語、綿綿情愫?！罢l教楊柳千絲，就中牽系人情”(晏殊《相思兒令》)；“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽修《玉樓春》)；“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”(柳永《雨霖鈴》)……簡直就是一個談情說愛的風(fēng)月天地！宋人的風(fēng)流私情，有相當(dāng)一部分是在四時八節(jié)的出游宴賞活動中產(chǎn)生的。這里，我們擇取其中最有代表性的三個節(jié)日：元宵、七夕、中秋，來管窺宋人在特定風(fēng)俗文化場域下的情感訴求。

一、月上柳梢頭，人約黃昏后

時至兩宋，隨著社會的進(jìn)步和城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，婦女在某些重要節(jié)日之時被允許出游。周密《武林舊事》中就有這樣的記載：“都城自過收燈，貴游巨室，皆爭先出郊，謂之‘探春’，至禁煙為最盛……都人士女，兩堤駢集，幾于無置足地?！盵1]46士女同游的風(fēng)俗習(xí)慣為青年男女的交往戀愛創(chuàng)造了機(jī)會，尤其是全民狂歡的元宵佳節(jié)，更令婦女們興奮不已：“漸天如水，素月當(dāng)午。香徑里，絕纓擲果無數(shù)。更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇。太平時、朝野多歡民康阜。隨分良聚，堪對此景，爭忍獨(dú)醒歸去？”(柳永《迎新春·大石調(diào)》)

元宵之夜，歷來有“金吾不禁”的傳統(tǒng)，不論男女老幼皆可一同賞月觀燈，這對于久居閨門的少女來說，無疑是千載難逢的解脫！自然，她們會抓住這樣的機(jī)會拼命游玩，“醉歸來，又重向、曉窗梳裹”(晁沖之《上林春慢》)。通宵達(dá)旦、盡情歡娛的她們是游人眼中的焦點(diǎn)，是元宵街頭最亮麗的風(fēng)景：“引人魂似醉，不如乘早，步月歸去。這一雙情眼，怎生禁得，許多胡覷”(李邴《女冠子·上元》)。而對于那些王公貴族士大夫文人來說，這樣夢幻的夜晚不但可以徹底放松，而且士女縱賞同游的風(fēng)俗也為他們提供了與佳人相約的機(jī)會?！肮油鯇O，五陵年少，更以紗籠喝道，將帶佳人美女，遍地游賞。”[2]7

我們來看北宋仁宗時的一則趣話：“子京過繁臺街，逢內(nèi)家車子，中有褰簾者曰‘小宋也’。子京歸，遂作此詞，都下傳唱，達(dá)于禁中。仁宗知之，問內(nèi)人第幾車子，何人呼小宋。有內(nèi)人自陳：傾侍御宴，見宣翰林學(xué)士，左右內(nèi)臣曰‘小宋也’。時在車子偶見之，呼一聲爾。上召子京從容語及，子京惶懼無地。上笑曰‘蓬山不遠(yuǎn)’，因賜之?！盵3]85子京即仁宗朝翰林學(xué)士宋祁，某年元宵節(jié)，他因一首艷詞和一次艷遇，竟然獲得皇上御賜的一位美女。原詞如下：“畫轂雕鞍狹路逢，一聲腸斷繡簾中。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 金作屋，玉為籠，車如流水馬游龍。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重?！?《鷓鴣天》)如此良辰美景、佳人深情，宋人多情的生活可謂人生中一道綺麗別樣的風(fēng)景。

兩宋詞壇像這樣的元宵戀情詞還有很多：“繡閣人人，乍嬉游，困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說：‘相逢常是，上元節(jié)時’” (晁沖之《傳言玉女》)；“裊瑯環(huán)，羂絳球起。試新裝，惜春粉黛，盈盈暗香，結(jié)誰家秾李”(王時彥《佳人醉》)；“梅英粉淡，柳梢金軟，蘭芽依舊。見萬家，燈火明如晝。正人月，圓時候。挨香傍玉偷攜手，盡輕衫薄透。聽一聲，畫角吹殘漏。惜歸去，頻回首”(楊無咎《探春令》)，等等。節(jié)日是短暫的，但開放式的節(jié)日狂歡為人們緊張乏味的生活平添幾分誘人的情趣，也為青年男女提供了更多選擇和相見的機(jī)會。元宵佳節(jié)，圓月朗照，月輝燈影下，難免會生發(fā)出一段段繾綣纏綿的愛情故事?！叭ツ暝箷r，街市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后” (歐陽修《生查子》)，平日里深鎖閨門的女子，在元宵盛日的狂歡中體會到了愛的自由，盡管這種近似一見鐘情式的愛戀如此短促，“今年元夜時，花與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖” (歐陽修《生查子》)，并且愛戀過后，更多的只是相思與懷念，但發(fā)自內(nèi)心的情感卻更令人刻骨銘心。你看：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?辛棄疾《青玉案·元夕》)東風(fēng)夜放、星落如雨、寶馬香車、秀女可掬，節(jié)日狂歡里幾多嫵媚幾縷柔情！即興的填詞管弦，成為節(jié)日娛樂抒情和社交行為的一種表征。

二、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮

“肥水東流無盡期，當(dāng)初不合種相思”(姜夔《鷓鴣天》)，宋人在元宵盛日的縱情歡愉之后，也擺脫不了命運(yùn)安排給他們的離愁別恨。那些黯然銷魂的別離感傷、幽怨情思如肥水東流般經(jīng)久綿長，鐫刻在戀人們孱弱的心頭。于是乎，我們可從另一個角度體悟宋人敏感而多情的內(nèi)心世界。

在名目繁多的傳統(tǒng)節(jié)日中,七夕是唯一一個以女性為主要活動對象的節(jié)日，其突出的文化內(nèi)涵就在于社會文化群體對女性個體情感世界的關(guān)注。

作為一個民俗大節(jié)，農(nóng)歷七月七日是傳說中牛郎織女鵲橋相會的日子，也是歷來古典詩詞的傳統(tǒng)主題之一。據(jù)歐陽詢《藝文類聚》記錄，自漢代《古詩十九首·迢迢牽牛星》至唐，七夕詩有24位作者的25首作品；《全唐詩》以七夕為題的，有54位作家82首詩。而《全宋詞》中以七夕為題的有62位作者108首詞，如果加上無題者，則在300首以上。[4]204按照民間習(xí)俗，這一夜，婦女們要對月穿針，向織女星祈求智巧(謂之“乞巧”)。宗懔《荊楚歲時記》載:“穿七孔針，或以金銀鍮石為輪，陳瓜果于庭中，以乞巧。有蟲喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)?！迸c節(jié)日民俗行為相一致，宋人七夕詞首先展現(xiàn)了當(dāng)時富有女性色彩的民俗活動，譬如乞巧的場景和情態(tài)等。柳永《二郎神》云:“運(yùn)巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞”；晏幾道《蝶戀花》:“喜鵲橋成催鳳駕，天為歡遲，乞與初涼夜。乞巧雙蛾加意畫，玉鉤斜傍西南掛。”如此等等，都表現(xiàn)了以“乞巧”情景為主題的節(jié)俗行為。除此之外，宋代七夕詞在以女性為主體的特定風(fēng)俗文化場域下，也形成了宋人特有的情感表達(dá)方式，即借神話傳說中牛郎織女的故事來反映人間的悲歡離合。

自詞體興起以來，最早以七夕入詞的是五代毛文錫的《醉花陰》：“深相憶，莫相憶，相憶情難極。銀漢是紅墻，一帶遙相隔?！痹~以衣帶作比，寫盡男子對佳人的思念之情。這種別離相思的主題，從北宋中期以后如雨后春筍般群體而出。如“相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年”(蘇軾《菩薩蠻·七夕》)；“相思惟恨不相逢，及至相逢還是、去匆匆”(吳儆《虞美人·七夕》)；“今夕之前，兩下里，千山萬水”(姚述堯《洞仙歌·七夕》)；“星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)”(李清照《行香子》)；“親歡不抵舊愁多，倒添了親愁歸去” (范成大《鵲橋仙·七夕》)；“河橋知有路。不解留郎住。天上隔年期。人間長別離”(陳師道《菩薩蠻·七夕》)；“人間易離易遇，盡勝如、天上各云霄”(張镃《木蘭花慢·七夕》)，真是你方唱罷我登場，奇思妙想無重樣，讀來賞心悅目，回味無窮。

天上人間、年年今夜的告白，飽含著詞人對甜美愛情的殷切期望，撥動了世人平日里經(jīng)常忽視而又極其珍貴的情感之弦。這種自覺的群體性的創(chuàng)作追求，正是宋人渴求幸福浪漫愛情生活的最好詮釋。

我們再來看一首廣為傳唱的經(jīng)典詞作：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在，朝朝暮暮?！?秦觀《鵲橋仙》)相思是一種告白，相守是一種信念，鵲橋相會的情節(jié)安排，一方面突出渲染了牛郎織女的真摯情感，以及他們對于自由的執(zhí)著追求，對于愛情的堅貞不屈；另一方面則是對人們現(xiàn)世缺憾的精神撫慰。飽受封建禮法制度禁錮的青年男女，必須尋找一個釋放的契機(jī)，對他們平時交往所遇到的重重障礙進(jìn)行必要的心理調(diào)節(jié)，這正好與中國人歷來祈求“有情人終成眷屬”的心理節(jié)點(diǎn)相互契合，于是，七夕節(jié)序風(fēng)俗活動所形成的情感定勢與文化表征，自然而然地觸動了宋人敏感多情的心緒，吟唱出許多優(yōu)美的詞句來，由此也折射出宋代文人曲折幽微的心靈世界。

三、但愿人長久，千里共嬋娟

如果說元宵佳節(jié)生發(fā)的是一見鐘情、恣肆狂歡式的浪漫愛情，七夕乞巧呈現(xiàn)出的是宋代男性視角觀照下，女性對深閨寂寞、相思別離的諸種詠嘆，那么中秋賞月則傳達(dá)出宋人期盼人生幸福、家人團(tuán)圓的情感訴求。

中秋，指農(nóng)歷八月十五日，又稱“中秋節(jié)”、“團(tuán)圓節(jié)”，是傳統(tǒng)民俗文化中最富有人情味的節(jié)日。農(nóng)歷八月，是一個收獲的季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，祈求花好月圓、人壽年豐便成為中秋節(jié)的主題。再加上中國人歷來以農(nóng)為本，安土重遷，這樣，祈盼團(tuán)圓的文化形態(tài)、心理訴求逐漸與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，經(jīng)過歷史的積淀在宋人對月抒懷的歌吟中得到最終確立。“一年月色最明夜，千里人心共賞時”(宋·林光朝《中秋月夜》)，人們的團(tuán)圓意識、祈福求滿的心理遂成為中秋節(jié)俗的中心意義。宋人喜歡吟詠中秋，這與當(dāng)時的民俗風(fēng)情也有很大關(guān)系。據(jù)孟元老《東京夢華錄》卷八記載，中秋前，“諸店兼賣新酒，重新結(jié)絡(luò)門面彩樓花頭”，而“市人爭飲”，以致后來“家家無酒”。吳自牧《夢梁錄》卷四寫及南宋時中秋習(xí)俗：“王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，酌酒高歌，以卜竟夕之歡?！笨梢姡星镲嬀瀑p月已是當(dāng)時的熱門活動。把酒邀月，自然需要歌吟，中秋遂成為宋人筆下不可或缺的一個重要主題?！度卧~》中收有中秋詞210首，其中標(biāo)有“中秋”者178首，標(biāo)“月夕”者3首，無題序29首[5]54，還有若干作于中秋、描寫中秋或與中秋節(jié)有密切聯(lián)系的詞作，宋人對于中秋節(jié)的偏愛可見一斑。

節(jié)日民俗活動引發(fā)了詞人的創(chuàng)作情感，更重要的意義在于，它淡化了宋代節(jié)日詞的文獻(xiàn)學(xué)意義，凸現(xiàn)了其文學(xué)價值[6]。中秋詞作為節(jié)序風(fēng)俗行為的表征，首先傳達(dá)出的是思婦思夫的綿綿情愫，“天。休使圓蟾照客眠。人何在？桂影自嬋娟”(蔡伸《蒼梧謠》)，閨婦的哀怨?jié)M目皆是；“今夜相思應(yīng)看月，無人。露冷依前獨(dú)掩門”(張先《南鄉(xiāng)子·中秋不見月》)，伊人的心事一覽無余；再如無名氏失調(diào)名詞：“月到中秋偏瑩，乍團(tuán)圓、早欺我孤影。穿簾共透幕，來尋趁。鉤起窗兒，里面故把、燈兒撲燼。”質(zhì)樸自然的語言，直把相思之苦寫得淋漓盡致。其他如“念良辰美景賞心時，真難得”(侯寘《滿江紅·中秋上劉恭甫舍人》)；“連環(huán)寶瑟深深愿，結(jié)盡一生愁。人間天上，佳期勝賞，今夜中秋”(趙鼎《人月圓·中秋》)；“門掩黃昏，惟有年時月照人” (吳儆《減字木蘭花·中秋獨(dú)與靜之飲》)，等等，都是借賞月之興抒發(fā)思人之情。

除此之外，宋代中秋詞更以月為媒介，承載著宋人個體鮮明的情感觀照，在玩賞吟詠的過程中抒發(fā)出哀怨纏綿的意緒心理與文化意味，寄托著他們祈求人生幸福圓滿的情感訴求?！爸星锒嘤?，常是尊罍狼藉去。今夜云開，須道姮娥得得來?！?(黃庭堅《減字木蘭花》)詞人把酒對月之后，留下無盡哀思?！安槐葘こＨ逡?，萬家齊望清輝。爛銀盤透碧琉璃。莫辭終夕看，動是隔年期。試問嫦娥還記否，玉人曾折高枝。明年此夜再圓時。合開東府宴，身在鳳凰池”(鄭無黨《臨江仙》)。中秋盛日、金風(fēng)送爽，清輝無垠、萬家齊望，宋人在盡情玩月宴賞的同時，也流露出戀人之思、求滿之情，既表征了節(jié)序的風(fēng)俗行為，又強(qiáng)化了節(jié)序的社會文化內(nèi)涵。

“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把兩方面調(diào)和成一種自由的統(tǒng)一的整體”[7]87。作為在中秋節(jié)序活動中積淀下來的情感定勢，這種“萬家齊望清輝”的風(fēng)俗成為宋人普遍共有的心理情結(jié)。而宋人之所以要寫盡月色的千姿百態(tài)，就是要表達(dá)一種千里共蟬娟的思念情結(jié)和家本位的團(tuán)圓意識?？梢哉f，節(jié)日民俗行為所生發(fā)的情感是連接民俗與文學(xué)的橋梁，節(jié)序詞以民俗為題材的重要表征，正是積淀在宋人群體性玩月宴賞習(xí)俗中的社會心理和情趣的一種外化形態(tài)。

總的來說，無論是元宵詞、七夕詞還是中秋詞，抑或宋人在其他節(jié)日以其獨(dú)特筆觸所創(chuàng)作的反映愛情婚姻主題的節(jié)序詞，都有著豐富的內(nèi)涵。這些建立在節(jié)序風(fēng)俗行為基礎(chǔ)上的作品，細(xì)致、深刻地表現(xiàn)了青年男女之間的戀情，反映了宋代文人的精神風(fēng)貌和心理狀態(tài)，更表現(xiàn)出他們對幸福美滿愛情的憧憬與期待。同時，也正因?yàn)樗麄兊呐?，才使得?jié)序文化華彩紛呈，與其他民俗文化相映成輝，遺響于文學(xué)長河。

[1] 周密.武林舊事[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

[2] 吳自牧.夢梁錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

[3] 張宗棣.詞林紀(jì)事[M].成都：成都古籍出版社，1982.

[4] 蔡鎮(zhèn)楚.宋詞文化學(xué)研究[M].長沙：湖南人民出版社，1997.

[5] 黃杰.宋詞與民俗[M].北京：商務(wù)印書館.2005.

[6] 余敏芳.節(jié)日民俗與宋詞創(chuàng)作[J].五邑大學(xué)學(xué)報，2003，(4).

[7] 黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1979.