試論周喜俊創(chuàng)作中的鄉(xiāng)村女性主體意識覺醒

高劍芳

（石家莊學院 文學與傳媒學院，河北 石家莊 050035）

周喜俊是改革開放以來成長起來的鄉(xiāng)村女作家，這些年她筆耕不輟，塑造了一批性格鮮明、個性生動的女性形象。無論是潑辣能干、人稱小辣椒的“辣椒嫂”，新時期為改變家鄉(xiāng)面貌、積極投入改革激流的方麗娟，還是自尊自強、自信自立的韓華嬌，這些形象都展示了鄉(xiāng)村女性作為“人”所具有的獨特魅力。尤其是隨著電視連續(xù)劇《當家的女人》的上演，菊香這朵山野小花因其旺盛的生命力、堅韌不拔和自強自信的精神，使人們越來越多地感受到周喜俊筆下鄉(xiāng)村女性的女性意識和女性精神覺醒。

所謂女性意識，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值的體驗和醒悟。對于男權(quán)社會，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會對女性的傳統(tǒng)定義，以及對男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時，又表現(xiàn)為關(guān)注女性生存狀況、審視女性心理情感和表達女性生命體驗。周喜俊創(chuàng)作中的女性意識及女性意識覺醒通過一系列的作品和一系列的女性形象來展現(xiàn)，而且這種展現(xiàn)是從最初對鄉(xiāng)村女性生存狀態(tài)的深切同情和關(guān)注發(fā)展到對女性意識、女性精神的自覺謳歌，從而體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨特特征。

一

女性意識首先表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性的心理，表達女性的生命體驗。周喜俊的創(chuàng)作對鄉(xiāng)村普通女性的生存狀態(tài)和普遍命運進行了深切關(guān)注。其早期作品《愛的嬗變》《金匾淚》對鄉(xiāng)村女性的普遍命運進行了深度剖析，描繪出鄉(xiāng)村中普通女性的共同命運和為改變命運而作的努力。這些鄉(xiāng)村女性最終警醒，懂得該如何做才能實現(xiàn)自己的人生價值。

《愛的嬗變》寫的是一個在包辦婚姻的痛苦中苦苦掙扎而最終覺醒的女性薛荷花。作者通過薛荷花痛苦探索的過程，告訴鄉(xiāng)村中與自己相同命運的女性，只有自強自立、自我覺醒，才是愛情、婚姻幸福的唯一出路。如果女性把愛情、婚姻寄托于男性身上，沒有自立意識，那么結(jié)果永遠是悲劇。同時，作品還對農(nóng)村中普遍存在的封建包辦婚姻進行了抨擊。

荷花由父母包辦定下娃娃親，早早輟學回家操持家務(wù)。她善良、勤勞，但思想愚昧。她從沒想過學習文化知識，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)并豐富自己的精神世界。她將寶生給她買來學習的書籍撕了卷簾子筒，理由竟是“這書紙又白又硬，卷出的簾子質(zhì)量好，也好染色”[1]236。愚昧竟至如此，令人憤怒，也令人可憐。面對寶生的嫌棄，她秉持著“生是他的人，死是他的鬼”這個古老、落后的觀念，把自己所有的人生價值都寄托在男人身上，甘愿給男人當牛做馬。她從未想過女人究竟應(yīng)該怎樣活著，才有尊嚴、有價值。寶生的拒婚使她精神崩潰，想要撞墻；冰冷的婚姻使她很痛苦，但仍不能覺醒。直至寶生與她的一次長談，訴說其內(nèi)心的痛苦和對荷花不自強、不自醒的痛心，她才真正醒悟，毅然決然提出離婚。她在靈魂深處狂呼——婆婆的悲劇絕不能在自己身上重演。荷花在經(jīng)歷了人生的煉獄之后終于明白，自強才是唯一出路。于是，她走出家庭，走進社會，學習刺繡技術(shù)，學習怎樣挺胸做人。在學成之后，她回鄉(xiāng)辦起了刺繡廠，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村姐妹們勤勞致富。同時，事業(yè)的成功也帶來了愛情的收獲，她贏得了屬于自己的愛情。

在鄉(xiāng)村中，一批有著與荷花同樣命運和經(jīng)歷的普通女性，不再是聽天由命的孬種、任人擺布的木偶，她們有著自己的事業(yè)追求，經(jīng)濟上能夠獨立，愛情也有了自由。《愛的嬗變》從鄉(xiāng)村普通女性身上發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了她們覺醒自強的潛質(zhì)，覺醒的過程雖然痛苦、漫長，但又令人欣慰。

《金匾淚》是周喜俊另外一篇很重要的作品。作者通過對主人公內(nèi)心世界的同情和生命體驗的表達，體現(xiàn)出強烈的悲劇意識和理性批判精神。故事的主人公——年輕守寡的媳婦李月蘭，是另一種意義上女性主體意識覺醒的代表。李月蘭的覺醒，不僅僅是對封建陋習、封建意識對女性束縛的反抗，更是對以老支書為代表的一些人的觀念的反抗。

《金匾淚》故事素材取自作者熟悉的一個女人真實的生活經(jīng)歷。她18歲成親，結(jié)婚三天丈夫就上了戰(zhàn)場，再沒回來。她守了一輩子寡，60歲了仍獨居陋室。她脾氣倔強，說話難聽，很少笑。每當有人問起她的經(jīng)歷或說她可憐，她都會表現(xiàn)出極大的憤怒。一個有著苦痛經(jīng)歷的女性，生存狀態(tài)不是很好，那她的心理呢？她當初有沒有過改嫁的思想？作者對她的內(nèi)心生命體驗和情感有著好奇，同時也對鄉(xiāng)村中普遍存在的女性命運有著一種深切的關(guān)注。后來，這位女性對作者敞開了心扉。當民政部門送來丈夫犧牲的消息時，只做了兩日新媳婦的她暈倒了，等她醒來，還沒來得及想今后怎么辦，村里就給她掛上了光榮匾，并按烈屬對待。婆家人、村里老少捧她、敬她，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心她。雖然沒有人說過不讓她改嫁，但她內(nèi)心覺得光榮匾是用丈夫的命換來的，不能再有別的想法，否則就是對不起丈夫。作者在了解了她的經(jīng)歷后沉思許久，感到不僅要關(guān)注這個女性的生存狀況，也要審視這個女性的心理。

周喜俊曾在 《一個女人的人生悲劇》一文中談到：“隨著社會的發(fā)展，女人對生活的選擇也逐漸多元化，那種‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’的婚姻觀念早已被諸多女性摒棄。女人靠獨立人格立足于社會已不新鮮。但對于她，一個沒有文化，也沒有更高人生目標的女人來說，光榮匾就成了她一生的精神寄托。光榮匾沒有錯，掛光榮匾的人更沒有錯，而她由于自身的意識，卻誤入了一個怪圈……那是她自己的選擇。由此我聯(lián)想到舊社會的貞節(jié)牌坊，那一塊塊潔白的石頭，隔斷了多少女人追求新生活的道路，那是女人的悲哀。”[2]337由此我們可以看到，周喜俊對鄉(xiāng)村女性生存狀態(tài)和心理狀態(tài)的深刻把握和審視。女性，尤其是鄉(xiāng)村女性，不能獨立面對人生，就失去了生存的價值；沒有知識、文化，就沒有開闊的視野，更難有女性自身主體意識的覺醒，這樣的女性只能是悲劇。作者不愿意看到這樣的悲劇，她想讓鄉(xiāng)村女性獨立堅強，自信自立，活出自我，活得精彩，所以，她將這個故事寫出來，目的在于警醒，更在于激勵。

作者把生活中的故事搬到了當下農(nóng)村?！督鹭覝I》描寫的是鄉(xiāng)村青年姜盼旺與馮月蘭在中秋佳節(jié)喜結(jié)良緣，洞房花燭夜，電閃雷鳴，狂風大作，村里的高壓線被刮斷，引發(fā)火災(zāi)，盼旺為搶救國家財產(chǎn)不幸犧牲，新婚的月蘭瞬間成了寡婦。喜事變喪事，洞房變靈堂。老支書為盼旺請功，盼旺被追認為烈士。在各級領(lǐng)導(dǎo)和全村人參加的追悼會上，月蘭在老支書和全村人熱切的目光中表示了今生不改嫁的決心。老支書代表黨支部和村委會送來金匾以鼓勵月蘭，并讓她成為了婦女們的榜樣。這個時候，沒有人真正去關(guān)心月蘭內(nèi)心的痛苦。在給月蘭治病的過程中，楊德平與她萌發(fā)了愛情。但金匾是一道跨不過去的坎，折磨著兩個年輕人，險些釀成悲劇。

《金匾淚》寫的是一出寡婦再嫁的悲劇。造成月蘭愛情悲劇的主要因素有兩方面：一是封建時代貞節(jié)烈女觀念在現(xiàn)代仍然有存在的土壤，而且根深蒂固。為英雄守節(jié)的楷模稱號、烈士金匾所意味著的至高無上的道德，容不得月蘭背叛。這是扼殺人性的，與封建社會的女性守著貞節(jié)牌坊過一輩子沒有什么區(qū)別。二是老支書的“好心”“私心”。老支書認為，保住月蘭這個典型，就保住了村子和自己的名聲，這是老支書出自善良之心的私心。作者對此持批評態(tài)度，表現(xiàn)出理性的批判精神。

這部作品寫出了月蘭對英雄守節(jié)命運所進行的反抗，對愛情的渴望與追求，大膽肯定了人性的合理之處，并將其表達出來。月蘭的身體因楊德平的細心照料而好轉(zhuǎn)、復(fù)原，愛情也因為共同的理想、志向和傾慕而復(fù)蘇。走過寒冬，迎來春天，雖然春天也有倒春寒。但已經(jīng)覺醒的月蘭，沖破了“道德”金匾的束縛，大膽追求愛情。作者用極細微的筆觸將月蘭覺醒的愛情呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者為她擔心、著急。這正是作品的審美價值所在。寡婦的愛情雖然不那么容易被現(xiàn)實環(huán)境所容，但是月蘭還是積極、主動地爭取著自己的愛情幸福，這是一個新時代的全新女性形象。她沒有被善意的道德束縛、壓垮，而是積極爭取愛的權(quán)利，這是女性主體意識覺醒的表現(xiàn)。這樣一出悲劇，因為這個人物的積極爭取，讓我們看到了希望。

周喜俊以滿腔的熱情關(guān)注鄉(xiāng)村女性主體意識成長的過程，其多部作品都寫出了鄉(xiāng)村女性對人的價值、尊嚴、權(quán)利的追求。

二

周喜俊不僅關(guān)注鄉(xiāng)村女性的命運，審視其內(nèi)心，更關(guān)注鄉(xiāng)村女性自我生命的成長、精神的覺醒。在她不同時期的作品中，塑造了一批這樣覺醒了的女性形象，她們高揚女性主體意識旗幟，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性獨特的生命魅力。

周喜俊筆下的女性人物雖沒有像簡愛那樣高舉起男女平等的旗幟，但她們拒絕男權(quán)社會、傳統(tǒng)習俗給女性的定義，不接受男權(quán)社會給她們規(guī)定的角色特征——溫柔嫻淑，雖然她們也具有這樣的精神層面。她們有自己的追求、信念，敢愛敢恨，敢闖敢拼，這也是時代賦予她們的權(quán)利。她們是覺醒了的女性，不再把自己定位于被男性保護的角色，而是具有女性獨立的人格魅力，如《訂婚宴》中的喜芳芳、《九龍灣》中的張秀娟、《孔雀嶺》中的柳夢蘭都是這樣的人物。她筆下的女性都有一種力量的美，這種力量源于自信。這些新時代內(nèi)心意識覺醒的鄉(xiāng)村女性，也正是女性主義文學家、批評家所推崇的女性形象。

《辣椒嫂》中辣椒嫂既是一個對新生活充滿渴望的鄉(xiāng)村新女性，同時也是一個具有女性主體意識、女性精神解放的鄉(xiāng)村女性。在新文學史上，高舉女性平等的大旗、追求女性獨立精神的女性形象很多，但鄉(xiāng)村婦女形象卻很少。每每提到鄉(xiāng)村婦女，我們想到的都是被丈夫打不還手，罵不還口，默默忍受封建禮教壓迫的畫面。雖然婦女解放口號喊了多年，但在現(xiàn)實生活中，鄉(xiāng)村婦女真正的解放仍步履維艱，尤其是精神上的解放。

評論家許來渠在《新故事〈辣椒嫂〉賞析》一文中，肯定了辣椒嫂韓華嬌是一個 “追求女性獨立人格，張揚自己個性”[3]18的人物。這是較早提出韓華嬌是一個自覺的女性主體意識覺醒的人物的評論者。

《辣椒嫂》中，韓華嬌對傳統(tǒng)觀念的叛逆是有積極意義的，它表達了這個人物獨立的人格精神和女性自我自主的性格特征。她剛進婆家門，就破壞了這里結(jié)婚中的古老風俗：新媳婦不能光明正大坐在炕中間，只能坐在炕旮旯里。也就是說，女性是沒有資格在家里占有一席之地的，只有炕旮旯是她存在的所在；女性不能說笑、吃喝，甚至對來自眾人的起哄也不能有所反抗。古老風俗是幾千年來封建禮俗的具體體現(xiàn)，表達的是對女性的不尊重。韓華嬌用行動告訴大家她不是任人宰割的羔羊，對封建禮俗、古老風俗有著天然的反抗精神，她潛意識里意識到自我的存在，意識到老禮未必是正確的，自己覺得正確的就照自己的意愿去做。她大大方方地蹲在炕上，笑嘻嘻地和旁人打招呼，把執(zhí)行古老風俗的小姑子牢牢地按住，當著眾人用胳膊夾著小姑子“嗖”地從炕上竄到屋地下。面對楊滑子的無禮，她不像別的新進門的媳婦臊得滿面通紅，低聲求饒，而是噌地站起來，把手輕輕一甩，把楊滑子甩出五尺多遠。這一行動把那些想對新媳婦無禮的人都給震住了。當膽小怕事的公婆勸她拿捏著點，做新媳婦不比在娘家做姑娘，讓別人當笑話傳出去，名聲就難收了。但韓華嬌有著自己的準則——新媳婦也不能任由別人侮辱，這個準則明確體現(xiàn)出她自我意識的覺醒。

如果說韓華嬌大鬧婚禮還是她潛意識內(nèi)在的覺醒，那么后來辣椒嫂所做的一切就是一種明確的女性主體意識的解放了，這種解放是自覺的。她能干、潑辣，做事公道，所以過門三個月就被大家推選為隊長。公婆的阻攔沒有打消她當隊長的決心，她反而說服了婆婆。這是鄉(xiāng)村新女性勇于承擔、敢于擔當?shù)木瘢撬鳛橐粋€女性的覺醒。許多評論者認為韓華嬌是社會主義新人，是一個為鄉(xiāng)村道德建設(shè)不懈努力的形象，但筆者更認為她是一個覺醒的、具有女性主體意識、敢作敢當和樂做樂當?shù)呐孕蜗蟆?/p>

《辣椒嫂》這個故事從內(nèi)到外寫出了這個人物女性主體意識的覺醒過程，也反映了作者本身的女性主體意識。作者不同于以往男性作家按照男性意識去寫女性，將“窈窕淑女”“溫柔賢惠”作為女性美的特征；也不同于一些女性作家，自覺不自覺地也把女性塑造成“溫婉可人”“善解人意”的形象。周喜俊筆下的女性，外形上五大三粗，壯得像小伙子；性格上潑辣能干，敢說敢為，顛覆了依附順從、忍辱負重的傳統(tǒng)婦女形象。

電視連續(xù)劇《當家的女人》中的張菊香無疑是周喜俊創(chuàng)作的所有女性中主體意識覺醒最有代表意義的女性形象。張菊香女性意識覺醒表現(xiàn)在兩個方面，一是主動把握自己的命運，二是有自主精神，敢于承擔社會責任。

《當家的女人》中幾個主要女性形象都有對自己命運的把握，但只有張菊香最自覺?！懂敿业呐恕分袑懥怂姆N類型的女性，每一種性格特征都很生動、突出。女性群像中，能干的不光有張菊香，還有王淑娟；潑辣的也不只有菊香，還有寡婦馬秀芬；有事業(yè)心的除了菊香，還有李月春。我們通過對這些人物形象特征的分析不難發(fā)現(xiàn)，菊香是這些人物中最獨特、最有女性主體意識的形象。

王淑娟是作為一個具有反面特點的人物來塑造的。她有心計、有活動能量，依靠自己縣委辦公室打字員的身份，將丈夫趙軍平一步步推向更高職位。這是另一種意義上的能干。她讓姨夫利用手中的權(quán)利使軍平頂替菊香上大學，扣留菊香和軍平二人的信件。為抓住丈夫，她將自己扮成賢妻良母，甚至欺騙丈夫自己懷孕。她雖然知道自己要什么，但她并非一個自覺的女性意識覺醒者。她所做的一切，目的是將丈夫推向仕途的高層，滿足自己夫貴妻榮的虛榮。這仍是封建社會女性對男性依附、依賴意識的體現(xiàn)，而沒有對自己命運的把握和設(shè)計。

馬秀芬作為極左路線的受害者令人同情，生活的際遇使她變成潑辣的復(fù)仇者形象。她活著的目的就是為了破壞鄰居李月九家的安寧。因她的故意攪擾，李家兒子們?nèi)⒉簧舷眿D，一家四個光棍。馬秀芬這種帶有潑婦般的蠻不講理、沒有理性的潑辣，并不是女性自我意識的覺醒，仍然是“男人是女人的天”這種意識的維護者。

李月春是鄉(xiāng)村中具有事業(yè)心的女性形象。有評論者認為，“李月春的可悲之處還在于她為滿足自己一心當官的虛榮”[4]。其實，這樣評價李月春并不公平。她的確有一心想當官，甚至犧牲自己多年愛情的一面，但她和菊香一樣，也有著強烈事業(yè)心的一面，當官不過是外在的表現(xiàn)。她一心一意想管好山村，讓大家過上好日子，只是囿于極左路線思想的束縛，使她成為一個被舊體制、舊傳統(tǒng)、舊觀念套牢的悲劇形象。十一屆三中全會以后，鄉(xiāng)村實行改革，她想為鄉(xiāng)親們做點事，于是積極尋找致富門路，這點她與菊香是一致的。但是，她雖然人從舊體制中走了出來，思維上卻沒有適應(yīng)新形勢，敢想但不會做。這是她的缺陷，她把握不了自己的命運。

張菊香則是一個明確意識到自己想什么、做什么，有能力把握自己命運、事業(yè)的女性形象，她的女性主體意識十分強烈和清晰。作者通過一系列的情節(jié)完成了這個具有獨立精神的女性形象的塑造。

在婚姻問題上，她自己做主，不要父母之命、媒妁之言。雖說她的婚姻有撞命的成分，但她有自己的主見和把握婚姻的能力。這樣的人物即使在21世紀的背景下都難能可貴，更何況是在20世紀80年代呢？菊香擁有把握自己命運的自信，這種自信首先來自于苦難經(jīng)歷帶給她的磨礪，使她堅忍不拔，就像春天的小草，雖稚嫩卻頑強。父母早亡，她過早地嘗盡生活艱辛。上大學被頂替遭人生重創(chuàng)，她堅強地挺過來。嫂子容不下她，萬般無奈，她只能向嫂子保證15天之內(nèi)把自己嫁出去。她在和命運賭，但她敢賭、能賭，因為她有足夠的自信。她的自信還表現(xiàn)在對二柱的選擇上。她不慕權(quán)貴，不看重物質(zhì)。到李家相親，李家的貧窮沒有嚇退她，但她對家不和、鄰不睦卻十分在意，對大柱的唯唯諾諾、沒有自信不滿意，因為她怕的是人沒有骨氣、志氣和自信。當然，她選擇二柱也是在撞運，但她相信，憑自己的能力能把日子過得紅紅火火，于是義無反顧地走進了倉促婚姻。菊香的自信更表現(xiàn)在丈夫得重病之后的勇于承擔上。面對家庭的貧困、孩子的意外夭折、巨額的債務(wù)、在煤窯上背磚的辛苦等種種磨難，她都以驚人的毅力堅持下來。她就像廣袤大地上的小草，雖歷經(jīng)嚴霜風雪，擠壓踏踩，但永遠不屈。

十一屆三中全會以后，鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，能干的菊香終于可以施展自己的才能。有人說，菊香是80年代的“李雙雙”，但筆者認為，她不僅具有李雙雙的男女平等意識、潑辣能干的性格，而且具備了新時代女性自強自立、自信自尊的時代特征。這是一個全新的女性形象。她有文化、有知識、有膽識、有氣魄，養(yǎng)羊、喂貂，搞養(yǎng)殖場，搞股份制，辦蔬菜大棚養(yǎng)殖基地，競選村主任，這一切都源于她那份特有的女性自信。她相信自己有能力帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)家致富。她的事業(yè)也曾經(jīng)歷過滅頂之災(zāi)，養(yǎng)殖場垮了，股份公司倒閉，背上了巨額債務(wù)，但她的意志沒有垮，一切可以從頭再來。她不斷奮起，沉著應(yīng)對事業(yè)、感情的危機，是一個打不垮的女性。

在當下文學作品中，能具有如此旺盛生命力和自信心的女性形象，只有菊香。這是一個覺醒了的鄉(xiāng)村婦女典型，也是一個自覺的女性主體意識覺醒的代表。

三

周喜俊作品中的鄉(xiāng)村女性有著極強的女性主體意識，這與作者自身的生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。從周喜俊的成長經(jīng)歷中不難看出，她自身也有著這種女性主體意識和精神覺醒。周喜俊出生于河北行唐一個極普通的農(nóng)民家庭，家里人口多、勞力少，她的出生給本已貧困的家庭帶來了更大的負擔。奶奶、父親想將她扔掉，是母親無私的愛保留下這個孱弱的生命。生活在這樣一個現(xiàn)實環(huán)境，她沒有被沉重的命運壓垮、壓倒。艱難歲月里，求生的本能使她成長為一個愛動不愛靜的“淘氣包”，充滿著生命的活力。她有幸讀書讀到初中，并且成績非常優(yōu)秀。后來，在當時的社會環(huán)境下，她因家庭原因無法繼續(xù)讀書，只能成為一名“敲鐘就上工”的農(nóng)民。無奈的命運沒有打垮她，她仍對未來充滿希望。沉重的勞作之余，她嗜書如命，白天到生產(chǎn)隊上工，晚上就看一切可以搜羅到的書籍。她經(jīng)常到縣城文化館借書，家離縣城18里地，每次只能借一本書。每天中午下工后，她就騎車趕到縣城借書，晚上下工后，顧不上吃飯就開始看書，并且連夜讀完，記完筆記，第二天中午再去換新書，風雨無阻。就這樣，她整整堅持了二年。書帶給她開闊的眼界和對生活的思考、思想的啟蒙和精神的覺醒，使她意識到，只有自我成長、覺醒，才能走出自己完美的人生之路，才能使自己強大，才能體現(xiàn)出女性的價值。這種體驗和醒悟使她不斷進取、向上，她先后參加了河北大學中文函授班、法律函授班

[1]周喜俊.周喜俊文集：7[M].石家莊：百花文藝出版社，2011.

[2]周喜俊.周喜俊劇作選[M].石家莊：花山文藝出版社，2003.

[3]周喜俊.周喜俊文集：6[M].石家莊：百花文藝出版社，2011.的學習。學習的經(jīng)歷是她認識自我、完善自我、追求女性主體意識和精神覺醒的過程。求學期間，其作品《辣椒嫂》的發(fā)表引起了轟動。這本書體現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性敢說敢干、敢闖敢拼、獨立自強的信念。接受更高層次教育后，對鄉(xiāng)村女性命運的關(guān)注使她的創(chuàng)作進入到新的層面，作品中不斷關(guān)注女性的成長。從《辣椒嫂》《棗園風波》《風雨高家店》到《訂婚宴》《九龍灣》《孔雀嶺》，再到《辣椒嫂后傳》《當家的女人》，周喜俊的作品一部接著一部，完成了對鄉(xiāng)村新女性形象的刻畫，表達了自己對鄉(xiāng)村姐妹們改變命運后的喜悅。

對女性意識的表達，反映女性主體意識的覺醒，是許多女性作家共同的愿望和特征?，F(xiàn)代文學史上的石評梅、廬隱、丁玲，新時期女性作家王安憶、鐵凝、池莉、張潔，一連串名字的背后為我們解讀了女性的價值、女性在當今中國社會的地位以及她們不容忽視的精神覺醒。如果說上述女性作家在體現(xiàn)女性意識和女性精神的覺醒上為我們塑造了自尊自信的知識女性、城市女性的話，那么周喜俊是從獨特的角度為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性女性意識的覺醒。相對于城市女性，鄉(xiāng)村女性受習慣勢力的束縛和壓迫更多，生活壓力更重，受到教育的機會也更少，因此鄉(xiāng)村女性女性意識的覺醒、精神的解放就顯得更為可貴。身處其中的周喜俊對鄉(xiāng)村姐妹們的處境有著切身的體會，所以對鄉(xiāng)村女性的關(guān)懷也就愈發(fā)迫切，她所書寫的鄉(xiāng)村女性主體意識的覺醒和追求在當下有著深遠的意義。

[4]楊恩華.展現(xiàn)鄉(xiāng)村變革的鄉(xiāng)家百味大餐——賞析十八集電視連續(xù)劇《當家的女人》[N].中國文化報，2003-10-01.

（責任編輯 周亞紅）