視覺語(yǔ)言學(xué)視閾下的聾人手語(yǔ)研究

靳開宇 呂金月 黃龍斌

（1.綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061；2.吉林大學(xué)文學(xué)院 吉林長(zhǎng)春 130012）

一、視覺語(yǔ)言學(xué)的興起及內(nèi)涵

人類要在社會(huì)中得以生存，最重要的是與外在世界保持密切聯(lián)系以獲得各種信息。眾所周知，“人類有五種感知能力，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。其中，視覺和聽覺是人類認(rèn)知外在世界最重要的兩個(gè)途徑?！盵1]自然社會(huì)中的人依賴相關(guān)的感知能力認(rèn)識(shí)世界從而培養(yǎng)改造世界的能力，運(yùn)用各種能力正常生活、傳達(dá)情感、交流思想等等。但是聾人由于先天或后天原因喪失了聽覺接收信息的功能從而影響了言語(yǔ)能力的獲得，相對(duì)于健聽人，他們更重視從視覺感知上獲得信息，為了能夠正常生活、交流，形成了他們獨(dú)特的視覺語(yǔ)言——手語(yǔ)，學(xué)界首先從視覺語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)研究聾人手語(yǔ)的是法裔語(yǔ)言學(xué)家游順釗先生，他從視覺語(yǔ)言理論框架對(duì)聾人手語(yǔ)做了全新闡述。

就本質(zhì)上來說，視覺語(yǔ)言和文字語(yǔ)言是相同的，都是人類傳遞信息的載體，聾人用他們的語(yǔ)言——手語(yǔ)，來傳達(dá)信息進(jìn)行交流，因此成為視覺語(yǔ)言學(xué)研究的鮮活生命，架起視覺與語(yǔ)言的橋梁。1983年，游順釗提出“視覺語(yǔ)言學(xué)”這一新的概念。之所以提出這一理論框架，不是為了與眾不同、獨(dú)辟蹊徑，也不想把它當(dāng)作一門新的學(xué)科，而只是希望“對(duì)來自手語(yǔ)等不同系統(tǒng)的材料的視覺和空間因素能引起足夠的重視，并把有關(guān)這一領(lǐng)域的研究作為普通語(yǔ)言學(xué)研究中不可缺少的部分。 ”[2]

依照游先生的看法，視覺語(yǔ)言學(xué)的興起只是對(duì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中所忽視的部分進(jìn)行深入挖掘，追溯到結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，對(duì)語(yǔ)言的研究也只是針對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的研究，逐漸發(fā)展為功能研究，重視語(yǔ)言的發(fā)展脈絡(luò)，但無論是哪一方面的研究，語(yǔ)言都是人類的交流工具和思維工具，是以人們能說會(huì)道為前提的，沒有涉及到對(duì)非語(yǔ)言形式的研究，只關(guān)注了舌頭和耳朵，用來聽和說，從而就忽略了眼睛和雙手也就是對(duì)視覺上的忽視。

所以，游順釗先生希望通過引入“視覺”這一概念，拓寬語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域，把人們一直以來忽視的視覺語(yǔ)言引入人們的視線，從而進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系，從而充實(shí)和完善普通語(yǔ)言學(xué)研究的范圍。基于此，視覺語(yǔ)言學(xué)的研究就并不僅限于手語(yǔ)的研究，它包括一切可以從視覺方面進(jìn)行研究的語(yǔ)言領(lǐng)域。例如：設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)言，就是通過視覺概念來傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念，使設(shè)計(jì)通過眼睛來傳達(dá)感情，達(dá)到設(shè)計(jì)理念的升華。另外，還有新聞媒體中的視覺語(yǔ)言，通過電視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以視覺信息傳達(dá)媒體效應(yīng)。

“視覺語(yǔ)言”顧名思義就是通過視覺形式來傳達(dá)語(yǔ)言的一種表現(xiàn)方式。游順釗先生對(duì)視覺語(yǔ)言的研究是從我們熟悉的手語(yǔ)開始的，對(duì)手語(yǔ)的興趣來自于他小時(shí)候?qū)〉南矏郏闹邪l(fā)現(xiàn)視覺領(lǐng)域下無言語(yǔ)聲音所散發(fā)的獨(dú)特魅力，它依賴一定的心理認(rèn)知能力，從視覺角度闡釋手語(yǔ)的交流方式，為人類開辟出一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。游順釗先生認(rèn)為“視覺語(yǔ)言學(xué)”就是“著眼于視覺方面，從時(shí)空角度對(duì)聾人手語(yǔ)以及其他一些表達(dá)系統(tǒng)進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)范圍的研究?！盵3]

二、視覺語(yǔ)言學(xué)與聾人手語(yǔ)關(guān)系

（一）視覺空間性與聾人手語(yǔ)語(yǔ)序

手語(yǔ)不同于口語(yǔ)，手語(yǔ)主要依賴于眼睛與雙手，通過空間上的手勢(shì)動(dòng)作進(jìn)行交流，而口語(yǔ)依賴人類的聲音，按照時(shí)間先后順序以空氣為媒介傳遞音波，讓聽話人感知語(yǔ)言從而進(jìn)行交流。因此，在研究手語(yǔ)時(shí)要注重視覺上的空間順序，聾啞人進(jìn)行交流時(shí)，就依賴了視覺所看到的最為明顯的部分，按照空間順序捕捉信息。因此，視覺語(yǔ)言學(xué)與聾人手語(yǔ)的關(guān)系就表現(xiàn)在話語(yǔ)形成上的時(shí)空聯(lián)系。比如說漢語(yǔ)的健聽人在形成一個(gè)表達(dá)的時(shí)候都遵從主語(yǔ)+謂語(yǔ)+賓語(yǔ)——SVO的形式，這是現(xiàn)代漢語(yǔ)基本的句法規(guī)則，也符合語(yǔ)言符號(hào)線條性的特點(diǎn)，線條性要求人們?cè)谡f出一句話的時(shí)候要按照時(shí)間的先后順序依次排列形成，沒有線條性也就沒有語(yǔ)法，不符合語(yǔ)法規(guī)范的句子也就成不了正真的語(yǔ)言，這是健聽人說話時(shí)所遵守的語(yǔ)法規(guī)范。

聾人在完成一句表達(dá)的時(shí)候有著獨(dú)特的手語(yǔ)語(yǔ)序的排列規(guī)則，一般情況下聾人的手語(yǔ)表達(dá)是按照SOV的形式完成的，因?yàn)槊@人是以視覺為主要傳達(dá)手段，他首先注意到的是實(shí)際存在的事物，然后依據(jù)兩者所發(fā)生的配價(jià)關(guān)系來發(fā)出所要表達(dá)的動(dòng)作，所以在展現(xiàn)手勢(shì)語(yǔ)的時(shí)候就會(huì)按照先事物后動(dòng)作的順序來完成，因此就產(chǎn)生了SOV的表達(dá)形式。所以，聾人手語(yǔ)表現(xiàn)出的語(yǔ)法倒置現(xiàn)象正是其獨(dú)特之處，由于受時(shí)空條件的限制，在表達(dá)方式上會(huì)與健聽人有明顯的區(qū)別，但不影響對(duì)整體語(yǔ)言的理解程度。

桂詩(shī)春先生在《新編心理語(yǔ)言學(xué)》一書中曾談?wù)摗罢J(rèn)知”論這個(gè)問題，其中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：信息處理模型也是一種“認(rèn)知論”。[4]簡(jiǎn)單地說人們?cè)诮邮苄畔⒌臅r(shí)候，在處理過程中會(huì)有不同的方式，“一種是按次序一個(gè)接著一個(gè)的串行處理”[5]這就是我們通常所說的線性排列，對(duì)我們來說并不陌生。“另一種是同時(shí)進(jìn)行的并行排列”[6]對(duì)于并行排列的說法書上說得很復(fù)雜，但是如果把這種說法應(yīng)用到視覺語(yǔ)言學(xué)視角下的手語(yǔ)表達(dá)會(huì)更容易理解，視覺空間下的聾人手語(yǔ)把所反映的信息有限空間里表達(dá)，對(duì)信息進(jìn)行并行排列，這是由聾人特殊的語(yǔ)言表達(dá)所造成的，對(duì)聾人來說他們自身的表達(dá)需要不能用嘴說出來，只能用手勢(shì)反映出來，而他只能在他視覺范圍以內(nèi)的有限空間里表達(dá)出來，在信息處理過程中也必定要并行排列在視覺空間內(nèi)。

比如：用中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)手語(yǔ)打出“伯父”這個(gè)稱謂語(yǔ)的時(shí)候，聾人需要打出兩個(gè)動(dòng)作，先打出手指字母“B”的指式，來表示伯的這個(gè)音，然后一手伸拇指貼在嘴唇上表示爸爸，即組成了伯父這個(gè)詞。我們能夠想象聾人在完成這個(gè)信息表達(dá)的時(shí)候是在同一個(gè)平面內(nèi)并行完成的，如果不能有這樣的認(rèn)知那么聾人表達(dá)的手勢(shì)就不具備任何意義。

另外，空間性也表現(xiàn)在手語(yǔ)表達(dá)出來的時(shí)序性，即在空間內(nèi)手語(yǔ)表達(dá)的先后順序，這與語(yǔ)言的線條性有相似性，沒有語(yǔ)言的線條性就談不上語(yǔ)法，語(yǔ)言的層次性也就消失了，那么也就無所謂語(yǔ)言。同理，手語(yǔ)也是語(yǔ)言，它要求具有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，按照時(shí)間先后順序來表達(dá)。

（二）視覺上的認(rèn)識(shí)制約與聾人的認(rèn)知心理特點(diǎn)

“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在描寫語(yǔ)言事實(shí)的基礎(chǔ)上，努力解釋其后的認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律?！卑凑胀跻壬挠^點(diǎn)，認(rèn)知過程就是人的心智和思維與外在世界作用的過程，在這個(gè)相互作用的過程中人通過自己認(rèn)知過程獲得經(jīng)驗(yàn)，與心理形成相互照應(yīng)的聯(lián)系。聾人也有自己的思維，只不過他們失去了與外在進(jìn)行交流的聽覺能力，所以聾的內(nèi)心很脆弱，在認(rèn)知世界過程中并不都顯示出積極的態(tài)度，有的聾人沒有經(jīng)過正規(guī)的學(xué)校教育，認(rèn)知水平低沒有形成與外在交流的欲望，反而失去交流的能力，完全依靠自己的經(jīng)驗(yàn)嘗試不同的手勢(shì)與人交流，效果不明顯，交流范圍局限于身邊的人。但是，無論是自然手語(yǔ)還是經(jīng)過教學(xué)訓(xùn)練的聾人手語(yǔ)，他們?cè)谛睦碚J(rèn)知過程中都表現(xiàn)在對(duì)重點(diǎn)事物的關(guān)注上。

游順釗先生在《視覺語(yǔ)言學(xué)》一書中舉過一個(gè)經(jīng)典的例子“一只貓逮住一只老鼠”[8]，聾人在表達(dá)這一句話的時(shí)候?yàn)槭裁匆却虺?“貓和老鼠”的手勢(shì)，從認(rèn)知角度就可以揭示出原因所在，“貓和老鼠”是聾人通過自身經(jīng)驗(yàn)得知的具體的概念，在學(xué)習(xí)使用中，也會(huì)更加突出他們已知的共同的東西，表達(dá)出學(xué)習(xí)者認(rèn)知的水平。然而又由于視覺上的限制，他先看到貓和老鼠，然后才明白兩者的動(dòng)作，所以在表達(dá)時(shí)會(huì)先表示出“貓”然后表示“老鼠”最后表示動(dòng)作，而且這個(gè)動(dòng)作還會(huì)帶有方向性的空間特點(diǎn)，這是由聾人特有的認(rèn)知心理決定的。

健聽人通過眼看耳聽使大腦獲得信息，從而產(chǎn)生一系列的生理物理心理上的反應(yīng)，最后通過語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，是人的認(rèn)知能力在起作用。那么聾人也同樣具備這樣的能力，語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于認(rèn)知領(lǐng)域的研究被看作是一個(gè)全新的過程，視覺語(yǔ)言學(xué)引入認(rèn)知概念是一種突破，意在說明手語(yǔ)研究與其他學(xué)科的聯(lián)系，其中認(rèn)知水平涉及到了心理語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，視覺語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知能力與聾人手語(yǔ)的關(guān)系表現(xiàn)在心理機(jī)制上，具體體現(xiàn)在聾人認(rèn)知一句話的話語(yǔ)意義時(shí)，施事、受事、動(dòng)作三者關(guān)系不能按照正常話語(yǔ)來分析，需要依靠聾人視覺先接觸到的，心理上作為重點(diǎn)的內(nèi)容來確定手語(yǔ)的表現(xiàn)形式。

因此，聾人通過視覺來認(rèn)知外在事物，聾人的認(rèn)知順序表現(xiàn)為先用視覺觀察外在形象，然后把看到的信息傳入大腦，通過大腦形成聾人特有的“語(yǔ)言”理解認(rèn)識(shí)，把這種“語(yǔ)言”外化為具體的手勢(shì)語(yǔ)，聾人的心理認(rèn)知機(jī)制與正常聽人部分一致，只是接受信息的渠道有所限制，不能把握對(duì)事物的全部認(rèn)識(shí)。認(rèn)知機(jī)制是對(duì)聾人手語(yǔ)研究的另一個(gè)獨(dú)特之處，聾人依靠手語(yǔ)表達(dá)思想，所表達(dá)的方式也是在反映聾人的認(rèn)知心理特點(diǎn)，我們看到聾人用手語(yǔ)表達(dá)時(shí)會(huì)出現(xiàn)違反正常聽人語(yǔ)言表達(dá)的方式，正是這種“違例”才體現(xiàn)了手語(yǔ)的特點(diǎn)，而對(duì)這些“違例”的合理解釋必須考慮“視覺的感官認(rèn)識(shí)制約。”

三、視覺語(yǔ)言學(xué)下聾人手語(yǔ)研究的意義

（一）視覺語(yǔ)言學(xué)下聾人手語(yǔ)研究的理論意義

重視視覺視角，加強(qiáng)手語(yǔ)研究的理論建設(shè)從視覺語(yǔ)言學(xué)的視閾下研究聾人手語(yǔ)是一個(gè)新的視角，意在通過對(duì)視覺下的觀察研究深入到聾人心理，從而更好地為聾人進(jìn)行話語(yǔ)訓(xùn)練，許多聾人從心理排斥語(yǔ)言習(xí)得，把自己封閉在小范圍內(nèi)，把聾人群變?yōu)榱苏嬲饬x上的特殊人群，淡出人們的視野，形成惡性循環(huán)，所以，在視覺語(yǔ)言學(xué)下要探測(cè)聾人的內(nèi)心，不斷鼓勵(lì)聾人群，讓聾人從意識(shí)上把自己定位在正常人群范圍上，爭(zhēng)取聾人群應(yīng)有的社會(huì)地位。

以往對(duì)聾人手語(yǔ)只注重研究手語(yǔ)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)出不同版本的手語(yǔ)表達(dá)形式，沒有建立一個(gè)有系統(tǒng)的聾人手語(yǔ)研究理論框架，人們不否定聾人手語(yǔ)也是一種語(yǔ)言，但是語(yǔ)言都有自己的理論基礎(chǔ)與理論框架，又符合自己的語(yǔ)法規(guī)范，有統(tǒng)一的語(yǔ)言形式，但是手語(yǔ)僅局限在表層方面，沒有形成統(tǒng)一的理論體系，這是對(duì)手語(yǔ)的歧視。從視覺語(yǔ)言學(xué)的視角下對(duì)聾人手語(yǔ)進(jìn)行研究，使我們或多或少地有一種理論意識(shí)，明白手語(yǔ)不同于正常人的語(yǔ)言在于它的視覺空間性，這對(duì)日后建立完善的理論體系有很重要的指導(dǎo)作用。聾人手語(yǔ)的空間時(shí)間性以及它所反映的聾人認(rèn)知心理特點(diǎn)都是其手語(yǔ)形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)研究手語(yǔ)有理論上的支撐作用。

（二）視覺語(yǔ)言學(xué)下聾人手語(yǔ)研究的實(shí)踐意義

理論服務(wù)于實(shí)踐，要把人們歸結(jié)出來的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，就要求實(shí)踐的可行性，最突出的一點(diǎn)是要推廣聾人手語(yǔ)，重視聾人教育。聾人手語(yǔ)教學(xué)在各大高校推廣力度不足，社會(huì)上對(duì)聾啞人群的關(guān)注也不足，造成聾啞人群只與聾啞人群交流，社會(huì)交際范圍少，生活范圍也不足，這就對(duì)聾人的生存造成了威脅，如何推廣聾教學(xué)，不僅需要學(xué)會(huì)手語(yǔ)，還需要關(guān)注聾人的實(shí)際狀況，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)廣大在校生也學(xué)習(xí)手語(yǔ)，在關(guān)愛下學(xué)會(huì)如何交際，重視聾人教育，把所謂的特殊人群變?yōu)樯鐣?huì)中應(yīng)存在的一份子。

聾人的手語(yǔ)教學(xué)要在理論基礎(chǔ)上進(jìn)行，不少特殊教育機(jī)構(gòu)在聾兒童康復(fù)治療中實(shí)行漢語(yǔ)手語(yǔ)雙語(yǔ)教學(xué)，“雙語(yǔ)教育是指讓孩子從零歲到青春期之間早學(xué)習(xí)兩種不同的語(yǔ)言，利用這兩種語(yǔ)言來與人交往，學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和閱讀寫作?！币环矫鎭碚f是有積極作用的，聾人因?yàn)槁牪坏剿匀鄙僭捳Z(yǔ)反饋，因此不會(huì)說話，使用這樣的教學(xué)方式可以讓聾人有學(xué)會(huì)“說話”的可能。另一方面，手語(yǔ)和漢語(yǔ)都是語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)過程中是否會(huì)有干擾也是值得關(guān)注的問題，需要實(shí)際教學(xué)工作者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)問題，從而推動(dòng)理論上的進(jìn)步。

可以說，視覺語(yǔ)言學(xué)下的聾人手語(yǔ)研究給人們提供了一個(gè)平臺(tái)，現(xiàn)如今，聾人成為社會(huì)備受關(guān)注的群體，他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁５慕涣髋c生活，加大對(duì)手語(yǔ)的推廣力度，重視視覺傳媒的效度，使特殊人群不再孤獨(dú)，從視覺語(yǔ)言學(xué)視閾下進(jìn)行的聾人手語(yǔ)研究就變得更加有意義。

[1]桂詩(shī)春.新編心理語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,2000.

[2]游順釗.徐志民譯.視覺語(yǔ)言學(xué)[M].北京：語(yǔ)文出版社,1994.

[3]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(5):173.

[4]徐志民.游順釗與視覺語(yǔ)言學(xué)[J].國(guó)外語(yǔ)言學(xué),1989(2).

[5]薛艷紅.設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社,2006.

[6]楊軍輝.中國(guó)手語(yǔ)和漢語(yǔ)雙語(yǔ)教育初探[J].中國(guó)特殊教育,2002(1).