論科學發(fā)展觀的最終價值目標

陳艷飛，陳若松

(湖南工業(yè)大學 思政部，湖南 株洲 412007)

科學發(fā)展觀的價值訴求既要體現(xiàn)為當今的發(fā)展價值目標，富有時代特征，又要體現(xiàn)為當今之前的歷史時代所賦予當代人的最基本價值規(guī)定性;更要體現(xiàn)為未來發(fā)展的價值方向即最終價值目標，實現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由自覺活動。那么，科學發(fā)展觀的最高價值訴求的本質(zhì)規(guī)定性、歷史前提和目標體系何在?科學發(fā)展觀的最終價值訴求取決于人的自由自覺活動，歷史前提就是建立自由人聯(lián)合體，最終價值目標就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

一、科學發(fā)展觀的最終價值訴求——取決于人的自由自覺活動

科學發(fā)展觀的最終價值訴求追溯于人類社會發(fā)展的價值本質(zhì)，而人類社會發(fā)展的價值本質(zhì)最終要回歸到人的自由自覺活動;人類社會一切文明成果和人類社會發(fā)展的形式和結(jié)構(gòu)以及過程最終要落腳于和服務于人的自由自覺活動，只有人的自由自覺活動得到最大程度的展現(xiàn)和滿足才是人類社會發(fā)展的最終價值歸宿;這種類特性才是人活著之所以區(qū)別于動物的本真含義，人的自由自覺活動(只有人才具備這種類特性)是人的最高本質(zhì)，馬克思說過“人是人的最高本質(zhì)”［1］(P10)，自由特別是人的自由自覺活動就是人的自身最高本質(zhì)。人從動物本能狀態(tài)走出來就是人以自己特有的生存方式即勞動以區(qū)別于動物開始了人類自己特有的生活;不管人類社會發(fā)展到人類歷史的哪個階段，人的這種類特性就是所有歷史階段的人都具有的共同本質(zhì)屬性。社會是人的社會，從本質(zhì)上是放大了的人。人的自由自覺活動的性質(zhì)和實現(xiàn)程度要受社會已有的歷史條件的制約，在人類不同歷史發(fā)展階段，社會發(fā)展的價值本質(zhì)體現(xiàn)就是人的不同的自由自覺活動的性質(zhì)和水平。人類社會發(fā)展史從本質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，追求人自身這種自由自覺活動的歷史。從縱向來看社會發(fā)展的價值目標體現(xiàn)為不同歷史階段的價值目標，不同歷史階段的價值目標的本質(zhì)體現(xiàn)就是不同歷史階段的人的自由自覺活動水平遞進發(fā)展;從原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會再到社會主義社會，以至到將來的共產(chǎn)主義社會，之所以表現(xiàn)為不同層次的社會形態(tài)，社會歷史發(fā)展之所以由低級向高級不斷發(fā)展，就在于人的自由自覺活動能力進步與自由自覺活動水平發(fā)展和積累。社會歷史發(fā)展之所以體現(xiàn)為一個客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過程，并不是因為人類社會歷史發(fā)展像自然界動物本能狀態(tài)一樣自然發(fā)展，而是因為人的自由自覺活動水平提高與人的自由自覺活動能力提升和積累，最終使人類社會獲得進步和發(fā)展;這既是同一代人許多個人意志綜合作用的結(jié)果，又是歷史上許多前輩們的本質(zhì)力量對象化結(jié)果的積累和遺留所促成的。因此，人類社會歷史發(fā)展離不開人的本質(zhì)力量，但又不是個體的個人的本質(zhì)力量所能解決的。馬克思主張實現(xiàn)人的自由自覺活動和人的徹底解放，在本質(zhì)上不是僅僅局限于個別人的自由自覺活動(盡管一定歷史階段不同個體的自由自覺活動能力不同而體現(xiàn)為不同的層次和水平，但是馬克思關(guān)注的是整個無產(chǎn)階級和全人類的解放和自由)，而是關(guān)注整個社會的一切人的自由自覺活動。從橫向上來看，社會發(fā)展的價值目標在本質(zhì)上又體現(xiàn)為同一個歷史階段的人的自由自覺活動的不同發(fā)展層次和水平。只有到了共產(chǎn)主義社會，才有可能具備條件實現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由自覺活動，這將既是人的最高本質(zhì)的發(fā)展狀態(tài)，同時又是社會發(fā)展的最終價值目標。因此，共產(chǎn)主義社會最終價值歸宿就是為了人的自由而全面發(fā)展，真正使人的類特性即人的自由自覺活動得到最充分展現(xiàn)。

科學發(fā)展觀的核心是以人為本，不管是堅持發(fā)展生產(chǎn)力為科學發(fā)展觀的第一要義，還是堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，亦或是統(tǒng)籌兼顧，最終都要落實到以人為本;而以人的什么為本和什么人的本為本，恰恰就是科學發(fā)展觀價值訴求所要解決的核心問題。如果說科學發(fā)展觀所講的以人為本是指人的根本利益而且是絕大多數(shù)人的根本利益為本，那么人的根本利益或者說最高利益是什么?科學發(fā)展觀的價值目標明確指出“以人的全面發(fā)展為目標”，就是認為中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設就是為未來社會創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件，為人的自由而全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件?，F(xiàn)階段在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，使人們獲得切實的政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)利益只是人自身發(fā)展的基礎和條件，人的最終的根本利益就是人自身的自由發(fā)展和解放，而人的自由發(fā)展和解放不是體現(xiàn)在抽象的思維活動中，更不是體現(xiàn)在人的死勞動積累和發(fā)展過程中，哪怕是高質(zhì)量的死勞動的積累和發(fā)展，最終必須體現(xiàn)在人的自由自覺活動中，因為人的自由自覺活動就是人的最高本質(zhì)，由此可見，科學發(fā)展觀的最終價值訴求取決于人的自由自覺活動。

二、科學發(fā)展觀的最終價值目標——人的自由而全面發(fā)展

馬克思主義發(fā)展觀自始至終以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與人的徹底解放為人類社會發(fā)展的最高價值目標。人的自由自覺活動在本質(zhì)上不是個別人的自由自覺活動，而是指整個社會的一切人的自由自覺活動。馬克思、恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的終極關(guān)懷蘊涵著深刻的批判性和超越性，在對資本主義現(xiàn)實生活和生存狀態(tài)的批判中特別是對資本主義社會所固有的內(nèi)在矛盾分析中，探索出人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，分析了人類社會發(fā)展的必然性和應然性的統(tǒng)一，引申出對未來共產(chǎn)主義社會理想和最終人類社會發(fā)展價值歸宿的展望，闡述了自己的唯物史觀的社會發(fā)展價值觀，始終立足于現(xiàn)實的人，依托于現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量對象化發(fā)展結(jié)果和積累，不斷地解放人的自身，獲得更大程度的自由發(fā)展和更高水平的自由自覺活動，直至到共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由而全面發(fā)展。因此“共產(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］(P49)“實際上和對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”［3］(P56)推翻和揚棄“使人成為被侮辱，被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］(P461)最終才能真正實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀所堅持的以人為本的社會發(fā)展核心價值訴求的思想，實質(zhì)上包含了社會主義社會未來發(fā)展價值目標最終指向人的自由而全面發(fā)展的思想，又包含了社會主義現(xiàn)實社會的價值追求的思想?？茖W發(fā)展觀所講的現(xiàn)階段的中國特色社會主義科學發(fā)展價值目標目前還不可能達到未來共產(chǎn)主義社會條件許可的程度和水平，但是人的自由自覺活動本質(zhì)所要求社會的發(fā)展本質(zhì)和內(nèi)容注定是人的自身發(fā)展，人自身的發(fā)展才是社會發(fā)展的根本意義;同時人的全面發(fā)展最完備的理想形態(tài)是在共產(chǎn)主義社會，因此，對于科學發(fā)展觀而言，最高價值理想就是要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

科學發(fā)展觀的最終價值目標體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展，一方面是由中國特色社會主義的本質(zhì)和優(yōu)越性決定的?！吧鐣髁x的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］(P373)因此，從社會主義本質(zhì)上來看，物質(zhì)貧乏不是社會主義，因為物質(zhì)貧乏會導致人們?yōu)槲镔|(zhì)必需品而斗爭，人的自由全面發(fā)展受到限制，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟是科學發(fā)展觀的第一要義，在此基礎上，逐步消滅剝削和消除兩極分化，為實現(xiàn)人的真正自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件?？茖W發(fā)展觀提出的最終價值目標是社會主義社會價值目標發(fā)展的必然趨勢，歷史已經(jīng)表明，在存在私有制和階級對立的社會里，人的自由而全面發(fā)展只能是一種有限制的自由發(fā)展，真正的人的自由而全面發(fā)展只能是一種空想，因為受到兩個歷史條件制約即生產(chǎn)力發(fā)展制約和生產(chǎn)關(guān)系束縛，個人的自身自由發(fā)展是有限的發(fā)展。而社會主義卻為實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，關(guān)注大多數(shù)人的物質(zhì)需求滿足和以此為基礎的人的素質(zhì)全面發(fā)展，強調(diào)人民群眾的整體發(fā)展需要。正如鄧小平所說:“社會主義財富屬于人民，社會主義致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！保?］(P172)社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的第一個階段，并不是真正意義上的未來的自由聯(lián)合體社會，在社會主義社會里，社會發(fā)展的價值目標盡管在其現(xiàn)實性上是受歷史條件制約的，但是這并不能掩蓋和阻礙未來社會發(fā)展的價值目標和趨勢。“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”［7］(P570)因而，社會主義只有以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終價值目標，才能真正超越資本主義。

另一方面，以人的自由而全面發(fā)展為科學發(fā)展觀的最終價值目標，也是人類社會發(fā)展的必然要求。人類社會發(fā)展的價值目標在不同的社會歷史形態(tài)里，會因為各個社會形態(tài)的歷史條件的差異性而體現(xiàn)為不同的歷史層次性，但作為社會發(fā)展的價值本質(zhì)訴求，決定了每一個社會形態(tài)的社會發(fā)展的根本內(nèi)容和本質(zhì)總是不同程度地體現(xiàn)人的自由自覺活動的這種特性全面發(fā)展，社會發(fā)展到怎樣的程度，人和人的本質(zhì)是怎樣的，都根源于人的自身社會實踐活動水平和性質(zhì)，正是從人的實踐活動出發(fā)，馬克思、恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律以及人類社會發(fā)展的必然趨勢，同時指出了人類社會發(fā)展的價值本質(zhì)訴求和體現(xiàn)這一本質(zhì)訴求的最終價值目標。在前資本主義時代，人們曾經(jīng)試圖從虛幻的神靈中探尋人類社會發(fā)展的動力所在，同時追求人類社會發(fā)展的價值歸宿和提出社會發(fā)展價值目標。因此，原始社會是一個人類逐步由本能狀態(tài)走向人的自由自覺活動開端即開始以勞動作為人的存在方式最初歷史時期，勞動的歷史局限性賦予人的生存需求為這個社會發(fā)展的主要目標，關(guān)于社會發(fā)展價值和人的本質(zhì)追問賦予神話和神的預示。奴隸社會和封建社會，神權(quán)和等級以及特權(quán)所賦予的社會存在和發(fā)展的意義總是從屬于擁有神權(quán)和等級以及特權(quán)的人的自身發(fā)展上，這些人愿望、需求和自身發(fā)展正是前資本主義社會所關(guān)注的價值目標和歸宿。在資本主義時代，商品經(jīng)濟發(fā)展使人類社會進入以物為本的階段，這個社會自由競爭和公平交易以及人的自私自利人性張揚，追求物質(zhì)財富并把這種財富變成能夠帶來剩余價值的資本，高揚資本主義的人本精神旗幟，追求資本帶來利潤的最大化便成為資本主義社會的最高價值追求;資本主義國家對外關(guān)系也就是利潤關(guān)系作為外交關(guān)系最高準則。只有社會主義和共產(chǎn)主義社會，才能真正進入以人為本的新的發(fā)展階段，才能逐步把人的自由而全面發(fā)展變成為現(xiàn)實。

三、科學發(fā)展觀最終價值指向的歷史前提——只有建立自由人聯(lián)合體

當人類達到共產(chǎn)主義高級階段，完全消滅了舊式分工，促使生產(chǎn)力空前高度發(fā)展，生產(chǎn)高度社會化，世界交往普遍化，三大差別的消滅，階級和國家的消亡，消滅私有制和消滅剝削，所有這些都是共產(chǎn)主義社會的必備條件，只有創(chuàng)造和積累這些條件，才能真正、完全地實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而建立共產(chǎn)主義社會并不是社會發(fā)展最后和最終的價值關(guān)懷和目標，人的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展才是人類社會發(fā)展的終極關(guān)懷;建立共產(chǎn)主義社會只是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提和條件。按照馬克思、恩格斯的理論，只有到了共產(chǎn)主義社會，才有可能實現(xiàn)人類社會發(fā)展的最終價值目標即實現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展，這正是馬克思、恩格斯關(guān)于未來共產(chǎn)主義社會的理想目標。馬克思、恩格斯從不到兩百年的資本主義發(fā)展歷史過程中，就意識到了現(xiàn)實的資本主義社會價值訴求背離了人的自身發(fā)展要求，“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［8］(P90)，就是資本主義社會物欲橫流，物質(zhì)財富的極大增長是以犧牲人的發(fā)展為代價，資本主義社會技術(shù)發(fā)展既在一定程度上解放了人，拓展了人的一部分功能，同時又強化了人的片面性，把人變成賺錢的機器，使人成為單一的“經(jīng)濟人”;流水線使工人成為生產(chǎn)線的一部分，使人變成了工具和機器的附庸，人附屬于機器，被機器支配、控制和統(tǒng)治，工業(yè)技術(shù)強化了的社會固定分工和越來越明顯的專業(yè)化使人的活動固定化，導致了人的發(fā)展的片面性，束縛了人的個性自由發(fā)展，甚至喪失了人的自由，造成了人的異化和物化。資本主義社會的這種勞動分工造成人身體的某一部分或某一方面能力的畸形發(fā)展，使人的能力、生產(chǎn)關(guān)系乃至以此為基礎的人的其他社會關(guān)系和社會活動都片面化，從而培育了人的狹隘和保守，造成人的精神世界的貧乏。加上資本主義私有制和機器大工業(yè)的發(fā)展加劇了社會的兩極分化，使社會的大部分窮人沒有條件獲得平等的發(fā)展;伴隨而來資本主義文化的畸形發(fā)展?！斑@種‘異化’(用哲學家易懂的話來說)當然只有具備了兩個實際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，同時這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！保?］(P48)馬克思、恩格斯分析資本主義社會發(fā)展異化現(xiàn)象，原因就在于資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展還不能夠建立自由人聯(lián)合體條件，還存在不合理的社會分工，世界交往還沒有達到真正的世界歷史的范疇，指明了消除資本主義發(fā)展異化必須使生產(chǎn)力高度發(fā)達和發(fā)展，在此基礎上，實現(xiàn)同資本主義私有制徹底決裂，建立共產(chǎn)主義公有制?；趯θ吮旧淼恼嬲P(guān)懷，基于對無產(chǎn)階級和全人類的解放和每個人自由自覺幸福生活的期求，馬克思非常痛徹地批判了資本主義社會非人化的現(xiàn)象同時，特別強調(diào)人尤其是全社會的每一個個體都獲得自由而全面的發(fā)展，這既是一切人自由而全面發(fā)展的條件，又是共產(chǎn)主義社會核心價值，人類社會發(fā)展最終所訴求的價值目標。馬克思、恩格斯期望人類走向理想的共產(chǎn)主義社會，期望在那里即自由人聯(lián)合體內(nèi)，絕不是停留在共產(chǎn)主義社會形態(tài)的本身，共產(chǎn)主義社會提供的一切物質(zhì)和精神財富以及相應社會化管理和制度體系，都不是馬克思、恩格斯最后想看到的價值目標，而是希望不是“物”統(tǒng)治人，不是以占有“物”為目的，而是“物”為人服務，通過客體主體化真正轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)力量在人的自由自覺的活動中得到充分展現(xiàn);不是資本占有勞動，而是人的勞動占有資本，不是資本控制人包括控制資本的化身即資本家，而是人自覺自由控制資本在內(nèi)的一切生產(chǎn)要素，每個人都能獲得平等的自由發(fā)展;不是機器支配人，使人成為機器，而是全面發(fā)展的人自由駕馭機器，使機器為人類的自由和解放所服務，每一個人都能獲得自由發(fā)展?！耙虼?，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！保?0］總之，那時，到了共產(chǎn)主義社會，是自由活動的人能夠按照自己意愿自覺自主富有創(chuàng)造性開展活動，能夠主動支配過去的死勞動，使死勞動為人的活勞動提供條件和服務，而不是死勞動支配活勞動;共產(chǎn)主義社會具備與以往社會不同的歷史條件，將改變以物本位占主導地位的價值目標，而是以人為本位占主導地位的社會發(fā)展價值目標。

四、未來社會的人的自由而全面發(fā)展的目標

科學發(fā)展觀的最終價值目標，就是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，那么人的自由而全面發(fā)展目標體系是什么呢?馬克思主義關(guān)于未來社會的人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括人的需要、人的活動及能力、人的社會關(guān)系、人的自由個性等人性的各個方面的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展既包括量上的— —從普及面來看，不是地域性的人，更不是指某一個人的需要的全面發(fā)展，而是指社會全體成員需要的滿足，從結(jié)構(gòu)上來看，不僅是指生存需要的滿足，還應該包括政治文化精神需求滿足;也強調(diào)質(zhì)和水平方面— —人的需要的質(zhì)量不斷提升，由生存需要的質(zhì)量發(fā)展到享受需要的質(zhì)量，乃至到個性自由、自我實現(xiàn)和自我超越所需要全面素質(zhì)和能力體系，實現(xiàn)人的需要的豐富、全面而高尚。人的自由自覺活動的全面發(fā)展既指它擺脫了外部束縛(既包括外部自然條件和規(guī)律因為人的認識能力還達不到自由的境界，也包括人的自主活動所創(chuàng)造的條件對自主活動的束縛)，達到自由自覺的狀態(tài)，使人處于真正的主體地位，又指人擺脫了人自身的束縛，尤其是個人活動越來越具有自主性、能動性和創(chuàng)造性、多樣性、豐富性而不是固定化和機械化。社會關(guān)系的全面發(fā)展主要是指人的以物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系為主體的各種社會關(guān)系的豐富和自主，既強調(diào)發(fā)展人的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，又強調(diào)發(fā)展人的政治、文化和精神等其他社會關(guān)系;既強調(diào)人的社會關(guān)系的豐富和多樣化，又強調(diào)人的社會關(guān)系的自覺、自愿、自主，而不是對自身自主活動的束縛，或者因這種關(guān)系使自己處于異化的狀態(tài)。人的自由個性的形成與充分發(fā)展，表現(xiàn)為人能夠按照自己的意愿和社會需要自由地發(fā)展自己的性格、興趣、愛好和行為方式等，自由地選擇自己的活動，使自己的個性得到充分的張揚，人的個性和行為達到自主和自律的狀態(tài)。從以上分析中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展價值目標內(nèi)容關(guān)注人的需要、活動、能力、社會關(guān)系、自由個性等人性的各個方面，從客觀上來看，強調(diào)人的需要全面滿足所需要的客觀內(nèi)容和自主活動的物質(zhì)條件的滿足，以及相應的人的精神層面的需要的滿足，從主體角度強調(diào)人性全面、完整、自由自覺活動能力的發(fā)展，從程度上強調(diào)人的全面需要質(zhì)量保證和提升，人性各方面深層次的自由自覺活動能力發(fā)展。馬克思主義人的全面發(fā)展是自由發(fā)展、全面發(fā)展和充分發(fā)展的統(tǒng)一，它既強調(diào)每一個人人性的各個方面都得到提升，又強調(diào)人的發(fā)展的自覺自愿自主的發(fā)展，還強調(diào)人的發(fā)展要達到比較高的程度。馬克思認為在未來的共產(chǎn)主義社會里，人將“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?1］《共產(chǎn)黨宣言》明確指出未來的共產(chǎn)主義社會是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！庇纱丝梢姡粩酀M足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的核心價值取向，是無產(chǎn)階級政黨努力追求的最終奮斗目標。

［1］［2］［3］［9］彭國甫. 馬克思主義理論課經(jīng)典著作導讀［M］.長沙:湖南人民出版社，2003.

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［5］［6］鄧小平. 鄧小平文選:第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1993.

［7］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第21 卷［M］. 北京:人民出版社，1965.

［8］［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26 卷［M］. 北京:人民出版社，1972.