漫談十七年鄉(xiāng)土小說中的方言問題

魏宏瑞

(南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院，南京210044)

20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說從其誕生起，就和方言結(jié)下了不解之緣。在方言背后，或者飽含作者“為人生”的啟蒙追求，或者寄托作者對美好人性的期望，或者宣揚(yáng)文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)的政治思想，鄉(xiāng)土小說中的方言從來就不是一個單純的文學(xué)話語。進(jìn)入“十七年”的鄉(xiāng)土小說，在“方言”背后更潛藏著、暴露出許多文學(xué)、文化、思想史問題。

一

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說誕生于20世紀(jì)20年代，領(lǐng)軍人物魯迅的鄉(xiāng)土小說中就有紹興方言，只是他把紹興方言中通俗易懂、生動潑辣、表現(xiàn)力極強(qiáng)的語匯自如地運(yùn)用在小說敘述語言和人物語言中，非本地讀者很難發(fā)覺。［1］212—213后起的青年作者如許杰、彭家煌、臺靜農(nóng)等人的鄉(xiāng)土小說，方言運(yùn)用則成為突出的文本現(xiàn)象。對于鄉(xiāng)土小說中的方言運(yùn)用，魯迅是有著清醒的意識的。在文藝大眾化第一次討論中，魯迅就明確反對以方言寫作:“若用方言，許多字是寫不出的，即使用別字代出，也只為一處地方人所懂，閱讀的范圍反而收小了。”［2］367—368魯迅不排斥方言，而是主張吸取方言中的精華加以改造，如果過分依賴方言、迷信方言，那無異于自取滅亡。

以通行口語為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方語法，適當(dāng)吸收文言、方言語匯，發(fā)展現(xiàn)代白話，這是魯迅一貫的立場。以這立場為創(chuàng)作原則，魯迅在其鄉(xiāng)土小說中慎重地運(yùn)用紹興方言，堅(jiān)持白話的“歐化語法”，敢于使用“新字眼”，為二三十年代的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作確立了語言規(guī)范，并影響著后來不同趣味的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作。他堅(jiān)持五四白話傳統(tǒng)，堅(jiān)守知識分子的啟蒙立場，在三十年代的“革命文學(xué)”風(fēng)潮中，對已經(jīng)走向革命的鄉(xiāng)土小說無疑也是一種警示。

1930年代，鄉(xiāng)土小說發(fā)展分為兩個流脈:一個是以廢名、沈從文為代表的鄉(xiāng)土田園派，一個是鄉(xiāng)土革命派。鄉(xiāng)土田園派小說中，廢名走的是向文言汲取營養(yǎng)一路，沈從文批評廢名“離了‘樸素的美’越遠(yuǎn)，而同時所謂地方性，因此一來亦已完全失去”［3］148。這樣的語言認(rèn)識使沈從文傾向于把日常口語作為小說語言，其鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作也踐行其論，由此湘西方言作為沈從文熟悉的口語進(jìn)入了其鄉(xiāng)土小說，讀來清新別致、清麗生動，方言帶來的地方色彩更是沈從文的言中之意。寫作革命派鄉(xiāng)土小說的大都是左翼文人，他們斷然否定五四白話的歐化傳統(tǒng)，提倡鄉(xiāng)土文學(xué)語言的民族化、大眾化，宋陽(即瞿秋白)倡導(dǎo)“用勞動群眾自己的言語”造成“勞動民眾的文學(xué)的言語”［4］。當(dāng)然不能把“勞動群眾自己的言語”等同于方言土語，但方言無疑是其重要的組成部分。1928年，茅盾在《王魯彥論》中把使用方言限定在符合人物身份的對話的范圍內(nèi)，但到了1932年，在以“止敬”一名發(fā)表的一篇文中，他說:“我以為土語的大眾文藝比之宋陽先生所謂‘真正現(xiàn)代的中國話’的大眾文藝，可能性更大?！保?］不過茅盾的言論可能只是左翼文化中激進(jìn)的政治姿態(tài)，因?yàn)樵陔S后寫作的“農(nóng)村三部曲”中，茅盾并沒有踐行其“土語的大眾文藝”的觀點(diǎn)。當(dāng)時，不少作家、批評家都表態(tài)性地支持方言。之所以說他們是表態(tài)性的支持方言，是因?yàn)檫@些作家、批評家們以后大多對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)整，鄉(xiāng)土小說自身的發(fā)展也在調(diào)整著方言與鄉(xiāng)土小說的關(guān)系。三十年代的鄉(xiāng)土小說走向了革命，強(qiáng)調(diào)所寫對象的大眾性，但這一時期知識分子依然站在啟蒙的地位，不過啟的是革命之蒙。大眾化的結(jié)果只是化大眾，鄉(xiāng)土小說中的知識分子聲音依然明晰在場。

鄉(xiāng)土小說發(fā)展到了1940年代的延安，知識分子與工農(nóng)兵群眾啟蒙與被啟蒙位置的互換，語言風(fēng)格與作家的創(chuàng)作立場有了彼此心照不宣的微妙聯(lián)系。毛澤東在《講話》中明確提出語言與思想感情的關(guān)系:“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！弊鳛槊鑼戅r(nóng)民生活的鄉(xiāng)土小說，自然首當(dāng)其沖?！吨v話》后作家們紛紛主動要求下放，在創(chuàng)作中紛紛采用方言，這一變化也得到主流意識形態(tài)的肯定與鼓勵。只求與工農(nóng)兵打成一片，不加選擇、提煉地一味使用方言，必然會給方言的藝術(shù)審美特性帶來損傷。如當(dāng)時深受好評的周立波的鄉(xiāng)土小說《暴風(fēng)驟雨》，恰如有論者所說:“為求農(nóng)民讀懂，堆砌大量方言土語以至到了損傷藝術(shù)性的程度。”［6］264

新的規(guī)則已隱隱浮出水面:不僅人物語言，小說的敘述語言也必須用群眾語言。什么是群眾語言?沒有明確界定，但那些“生硬的知識分子氣味語言”［7］198是必將被打掃的，而且對延安文人來說，他們也決心掃除這種語言。因?yàn)檫@已經(jīng)不僅僅是一個創(chuàng)作問題，而是原則、立場問題。

二

中國當(dāng)代文學(xué)秉承的是1940年代的延安文藝原則，鄉(xiāng)土小說自不例外。關(guān)于方言問題，新政權(quán)可以說很早就注意到了，也很快加以討論并力求能明確澄清。1950年8月，《文藝學(xué)習(xí)》第二卷第一期上刊登了邢公畹的一篇《談“方言文學(xué)”》的文章，有讀者對這篇文章有不同意見，將自己的意見寫給了《文藝報(bào)》，《文藝報(bào)》就此對這一問題引導(dǎo)讀者展開討論，共收到40余篇討論文章，先后發(fā)表在《文藝報(bào)》的第3卷10期、12期，第4卷5期、7期、10期。這個問題也引起了全國的廣泛討論，《文藝報(bào)》第4卷7期專門登載了江西省《江西文藝》和《江西日報(bào)》上的有關(guān)爭論。這期間，《人民日報(bào)》又發(fā)表了題為《正確地使用祖國語言，為祖國語言的健康和純潔而斗爭!》的社論，并連載了呂叔湘、朱德熙兩位語言學(xué)專家關(guān)于語法修辭的長篇講話。《文藝報(bào)》于第4卷第7期發(fā)表的署名“記者”《關(guān)于方言問題的討論》一文可看作此次討論的總結(jié)，但《文藝報(bào)》1952年第1號又發(fā)表了署名“蘇聯(lián)《文學(xué)報(bào)》專論”的《文學(xué)語言中的幾個問題》一文，可看作這一問題討論的余緒，討論前后歷時近一年。

這次討論是由關(guān)于“方言文學(xué)”的問題而引發(fā)的，但實(shí)際上后來的參與者更多是語言學(xué)者，發(fā)表的爭論文章中只有周立波、周文兩人是作家，討論的焦點(diǎn)實(shí)際上放在了一般書面語和文學(xué)書面語之間的區(qū)分上。他們的討論顯然存在著對五四白話巨大成就的估計(jì)不足和過分依賴蘇聯(lián)語言理論的缺失，但對文學(xué)書面語的特征和表達(dá)方式的認(rèn)識還是比較清醒的。問題是這種清醒對文學(xué)界并沒有產(chǎn)生足夠的影響，沒有成為作家們需要認(rèn)真對待乃至反思的問題。在之后的文學(xué)實(shí)踐中，一些指出的問題反而愈演愈烈。

“雙百”時期，終于有讀者提出這樣的“希望”:希望作家不要濫用方言土語。讀者毗水以楊朔的《北黑線》和陳登科的《活人塘》為例，說明方言土語難以理解;讀者朱志泉則以《人民文學(xué)》1955年12月號發(fā)表的沙汀的小說《過渡》為例，讓作者注意閱讀效果。［8］“反右”運(yùn)動后，原本存在的問題更為突出。1958年3月號《人民文學(xué)》的頭條刊出老舍的文章《打倒洋八股》，這個洋八股的最末一股竟然是“好用不必要的土話”。1958年的《文藝報(bào)》也再次提到這一問題，這次批評的對象指向了長篇:“最近讀了幾部新出版的好長篇，深深感激作者們的努力。凡是以普通話寫出的，感到讀得愉快，看得利索，手不釋卷，非讀完不可。凡是土語方言太多的，硬加偏旁和借音的文字過多的，要一邊讀，一邊猜磨，感到煩惱而疲倦。有人說:‘這就是地方色彩，泥土氣息，生動的群眾語言?！瘜@種說法，我是懷疑的?！保?］

運(yùn)用方言可以使小說具有地方風(fēng)格和口語化，這顯然是欺世謊言。如“雙百”時期一位論者指出的:“地方色彩并不依賴于使用當(dāng)?shù)氐姆窖?，這是毫無疑問的。如果是這樣，各個作家用普通話寫作不是就沒有風(fēng)格了嗎?由方言所產(chǎn)生的風(fēng)格，這到底是什么‘風(fēng)格’呢?難道用江南話、東北話、四川話……寫出來的作品，就構(gòu)成了‘江南風(fēng)格’、‘東北風(fēng)格’、‘四川風(fēng)格’嗎?文學(xué)作品的風(fēng)格和語言有密切的關(guān)系，但方言土語卻不能在這里起決定性的作用。……也有人認(rèn)為使用方言可以使作品口語化。文學(xué)語言要求口語化，然而土語、地方習(xí)慣用語，并不等于口語化?？谡Z化并不是抄襲現(xiàn)成口語?！保?0］茅盾則說:“有些作者為了某種理由而有意地多用方言、俗語。理由之一是使得作品富有地方色彩。我們不反對作品有地方色彩，尤其不反對特殊題材的作品不可避免地需要濃厚的地方色彩;但是地方色彩的獲得不能簡單地依靠方言、俗語，而要通過典型的風(fēng)土人情的描寫，來制造特殊的氣氛?！硪粋€理由是想把方言、俗語來豐富文學(xué)語言。這是個值得討論的問題。文學(xué)語言并不排斥部分的方言乃至俗語，但這并不等于說，一切方言、俗語都可成為文學(xué)語言?！徊杉{為文學(xué)語言的方言或俗語一定是新鮮、生動、簡煉而意義深長的，而且這里頭還有個加工的問題?！揖涂床怀鲆淹恢参锝凶觥取?、‘苞米’、‘玉米’、‘棒子’等等名兒對于豐富文學(xué)語言有什么好處?！保?1］

問題的一再出現(xiàn)顯然不是個別人的問題，而與作家背后深刻的意識形態(tài)選擇密切相關(guān)。簡單說來就是:語言只是個形式、工具的問題，重要的是內(nèi)容。為了內(nèi)容傳達(dá)的明晰，這種語言越通俗、越直白也就越符合要求。語言有通俗、直白的要求，潛在地就說明有高雅、含蓄的語言存在，這就是所謂學(xué)生腔與大眾語的對立。自然地，操持這兩種不同語言的人也是對立的，是有等級之分的?；蛘哒f，什么人說什么話，什么樣的話也只能由什么樣的人說出。社會主義革命學(xué)說的基礎(chǔ)是人的階級性，那么對應(yīng)地自然得出語言也是有階級性的這一荒謬論斷?！段乃噲?bào)》第4卷第10期就刊登了李真的一篇文章《語言有階級性嗎?》，作者是針對江西讀者的三篇文章來闡述問題的。一位讀者認(rèn)為:“在有階級的社會里，一切社會事物都是有階級性的，語言同樣也是有階級性的，不但地主有地主的話，農(nóng)民有農(nóng)民的話，而且一切反動統(tǒng)治階級，它會制造一些便于它的統(tǒng)治的話，來愚弄、麻痹以至于消除勞動人民對它的反抗”。李真強(qiáng)調(diào)說，語言作為社會里人們交際的手段，為整個社會服務(wù)、為社會的所有階級服務(wù)，語言沒有階級性，這位讀者所犯錯誤是把一些語言中所表達(dá)的階級思想感情和語言本身混淆了。［12］

問題似乎是澄清了，但在具體的文學(xué)實(shí)踐中，“什么樣的人說什么樣的話”的邏輯照常遵循，文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，工農(nóng)兵是文藝的主人公，要表現(xiàn)主人公，就盡可能讓人物說有特色與符合其性格的話，而方言，特別是方言中的粗口最容易表現(xiàn)人物，由此方言成為這些工農(nóng)兵題材，特別是農(nóng)村題材小說中的特色現(xiàn)象。反之，如果小說不用方言，就說明作者有學(xué)生腔，有學(xué)生腔就說明作者沒有站在大眾的立場，而立場不正確對作者來說是個意識形態(tài)的大問題，由此概念化、公式化的問題屢次提起，卻從來沒有真正解決，事實(shí)上也不可能解決。因?yàn)?，不是人在說話，而是話在“說”人。

三

早在1950年代初，文藝界就對有關(guān)方言運(yùn)用的問題提出警示，但以后問題屢屢出現(xiàn)，說明這次討論的影響很有限度。這次討論影響不大可能與其沒能結(jié)合當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān)，也許具體的文本事實(shí)更能說明十七年鄉(xiāng)土小說中的方言問題。在十七年鄉(xiāng)土小說家中，無論從身份還是從創(chuàng)作的影響力及小說本身等方面來講，周立波無疑都是其中的代表性作家，同時也是一個方言理論主張最為鮮明、創(chuàng)作實(shí)踐最為徹底而自覺的作家。他不僅有系統(tǒng)的方言寫作主張，而且形成了自覺的方言意識，但仔細(xì)考察周立波方言寫作主張的形成過程，會發(fā)現(xiàn)其理論與20世紀(jì)40—60年代主流意識形態(tài)對方言的倚重深相契合。

周立波具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，但在1942年《講話》發(fā)表前，無論是其創(chuàng)作、評論實(shí)踐，還是課堂講授的文學(xué)講義，從沒有發(fā)現(xiàn)周立波對方言的關(guān)注。周立波在延安時創(chuàng)作的第一篇小說《?！肪褪欠从侈r(nóng)村生活的，全篇彌漫著人道主義的溫情光環(huán)，知識分子氣息濃厚，和方言土語沒有任何聯(lián)系。1942年5月，周立波參加了延安文藝整風(fēng)運(yùn)動，這場運(yùn)動使他對大眾文藝和文藝的大眾化有了脫胎換骨似的理解?！吨v話》號召文學(xué)工作者和工農(nóng)兵群眾打成一片，并首先學(xué)習(xí)群眾的語言。1943年，周立波發(fā)表對《講話》的認(rèn)識性文章，其中首次談到了他對方言的認(rèn)識:“在心理上，強(qiáng)調(diào)了語言的困難，以為只有北方人才適宜于寫北方，因?yàn)樗麄冏疃眠@里的話。一個南方人來表現(xiàn)這里的生活，首先碰到的就是語言的困難。這是事實(shí)，但這困難是可以克服的，只要能努力?？浯笳Z言的困難，是躲懶的借口?！保?3］不獨(dú)是周立波，在“解放區(qū)”開始創(chuàng)作的秦兆陽后來也說過:“下定決心從頭開始學(xué)習(xí)文學(xué)寫作。這當(dāng)然是很不容易的事情。僅僅是‘南蠻子’要學(xué)會用河北農(nóng)民的語言來寫作這一點(diǎn)，就曾經(jīng)下過不小的功夫?！保?4］自序只有熟悉的東西寫起來才會得心應(yīng)手，一個南方人表現(xiàn)北方的生活，單是語言就是障礙，更何況文學(xué)是語言的藝術(shù)，如果強(qiáng)要表現(xiàn)，只會是皮毛似的“操作”。但《講話》發(fā)表后，周立波終于明白以前的看法是錯誤、是偷懶。

延安文藝整風(fēng)運(yùn)動后，周立波創(chuàng)作了《暴風(fēng)驟雨》。在后來寫的關(guān)于《暴風(fēng)驟雨》的創(chuàng)作談中，他特別強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民語言的生動:“一到鄉(xiāng)下，就知道東北語言還是由農(nóng)民完整地保存著，依然帶有濃厚的中國傳統(tǒng)的氣派和泥土的氣息”，并宣稱“《暴風(fēng)驟雨》是想用東北農(nóng)民語言來寫的”?！侗╋L(fēng)驟雨》最后沒有寫成東北方言小說，但小說中的東北方言可謂觸目皆是。很明顯，小說中的方言是有意識地加上去的，周立波在創(chuàng)作談中特別致謝“舒群、古元、高鐵以及《松江農(nóng)民》的幾位同志，細(xì)心地校閱了我的原稿。在語言上，他們曾給了我一些珍貴的校正”［15］。正如前面我提到的有論者對《暴風(fēng)驟雨》中方言使用的評價，但在當(dāng)時《暴風(fēng)驟雨》好評如潮，且獲得了1951年度“斯大林文學(xué)獎”三等獎，對這一成功，周立波大概認(rèn)為方言起了很大作用。更重要的是，這部小說向世人證明這是他和工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的成果，他的立場沒有問題了。

1949年7月參加完第一次文代會后，周立波留在了北平。1950年他在《文藝報(bào)》發(fā)表一篇類似創(chuàng)作談的文章，其中也著重談到了方言問題:“我喜歡農(nóng)民的語言。在鄉(xiāng)下工作時，曾經(jīng)記錄一些農(nóng)民生動的言語。看書看報(bào)時，也很留心別人怎樣運(yùn)用農(nóng)民的口語。我以為農(nóng)民的語言比知識分子的語言生動得多了。”［16］在方言運(yùn)用上的收獲，使他很自然地參加了1951年的那場關(guān)于方言問題的討論。他發(fā)表了《談方言問題》一文，闡釋了自己的觀點(diǎn):“我以為我們在創(chuàng)作中應(yīng)該繼續(xù)采用各地的方言，繼續(xù)使用地方性的土話。要是不采用在人民口頭上天天反復(fù)使用的生動活潑的、適宜于表現(xiàn)實(shí)際生活的地方性的土話，我們的創(chuàng)作就不會精彩?！保?7］這是周立波第一次系統(tǒng)地談到自己對創(chuàng)作中方言使用的看法，這里沒有一個小說家對語言運(yùn)用的獨(dú)特心得體會，迎合主流意識形態(tài)的傾向卻非常突出。

1958年周立波寫成《山鄉(xiāng)巨變》正篇，1960年完成續(xù)篇?！渡洁l(xiāng)巨變》正續(xù)篇當(dāng)然不是湖南方言小說，但益陽方言的運(yùn)用同樣突出?！渡洁l(xiāng)巨變》發(fā)表后，評論的主導(dǎo)傾向是肯定的，方言運(yùn)用更是小說的一大特色，為此周立波專門寫作了一篇創(chuàng)作談，在這篇文章中，周立波總結(jié)了自己使用方言的經(jīng)驗(yàn)和做法:“一是節(jié)約使用過于冷僻的字眼;二是必須使用讀者估計(jì)不懂的字眼時，就加注解;三是反復(fù)使用，使得讀者一回生，二回熟，見面幾次，就理解了?！保?8］此番總結(jié)很有類似工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)全面推廣的意味，然而一些敏銳的批評家卻對此頗有微詞。首先是王西彥對小說中冷僻方言太多提出異議:“當(dāng)我讀《暴風(fēng)驟雨》時，不是往往因方言土語過多而感到礙眼嗎?如果不是湖南湖北一帶的，也不像我這樣在湖南農(nóng)村里住過的讀者，恐怕也難免會感到礙眼，減少對作品的興趣吧?……作者在對方言土語的提煉選擇上，似乎還有可以努力的地方。”［19］黃秋耘則說:“在文字上，冷僻的方言用得多了一些，稍嫌駁雜?！保?0］資深評論家茅盾更對它做了委婉的批評。茅盾在第三次文代會上的報(bào)告中，專門提到了周立波的創(chuàng)作:“作者好用方言，意在加濃地方色彩，但從《山鄉(xiāng)巨變》正續(xù)篇看來，風(fēng)土人情、自然環(huán)境的描寫已經(jīng)形成了足夠的地方色彩，太多的方言反而成了累贅?！保?1］

作為資深鄉(xiāng)土小說評論家，茅盾對鄉(xiāng)土小說中的方言運(yùn)用無論在理論思考上還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，一直持保留態(tài)度，而只強(qiáng)調(diào)其帶來的“地方色彩”意義。這一點(diǎn)也可以從第三次文代會上茅盾對梁斌的評價看出:“從《紅旗譜》看來，梁斌有渾厚之氣而筆勢健舉，有濃郁的地方色彩而不求助于方言?！比魪恼娼庾x茅盾對周立波創(chuàng)作的評論，我們發(fā)現(xiàn)對于方言的使用，周立波和茅盾明顯不是站在同一理論層面上來對話，周立波原本追求的就不止是方言帶來的地方色彩、鄉(xiāng)土氣息等審美意義，他可能更在乎的是方言所傳達(dá)的意識形態(tài)意義，所以茅盾嫌它“累贅”，而周立波把它作為“經(jīng)驗(yàn)”。若從反面解讀這段話，茅盾可能就是用婉轉(zhuǎn)的筆法提醒周立波乃至提醒文藝界，方言運(yùn)用更重要的是其帶來的地域文化、地方色彩意義。以茅盾的政治地位，他不會不明白《講話》里對語言與思想感情關(guān)系陳述的政治意義，因此這種評論筆法更像魯迅當(dāng)年給蕭紅的《生死場》做序時采用的筆法，都是出于外在原因的考慮，不直接做出評論，但批評的事實(shí)是明顯的。

按照克羅齊的觀點(diǎn)，方言文學(xué)可分為自發(fā)性的方言文學(xué)和藝術(shù)方言文學(xué)兩類。自發(fā)性的方言文學(xué)實(shí)質(zhì)就是民間文學(xué)，這里我們關(guān)注的當(dāng)然是藝術(shù)方言問題。［22］221方言既然是藝術(shù)問題，那么首先就要注意一個前提:方言是被自覺“寫出來”的，它的出現(xiàn)本身帶著“操作性”。1920年代的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，魯迅對方言的運(yùn)用態(tài)度慎之又慎，他站在知識分子啟蒙立場，呼喚的是一種現(xiàn)代文學(xué)的白話發(fā)展之路，以此達(dá)到其“為人生”的啟蒙目的，他強(qiáng)調(diào)“硬譯”，學(xué)習(xí)西方語法，汲取文言、方言詞匯，所走的本就是白話發(fā)展的民族自新之路。但從1930年代開始，在“民族化”的旗幟下，五四白話傳統(tǒng)被否定，“大眾化”之路越走越窄，由學(xué)習(xí)“群眾語言”牽頭，方言大肆侵入鄉(xiāng)土小說文本，終致十七年鄉(xiāng)土小說中的方言泛濫成災(zāi)，土氣息、泥滋味表面看來有聲有色，終歸只是政治的軀殼。

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［16］周立波.關(guān)于寫作［J］.文藝報(bào)，1950，(7).

［17］周立波.談方言問題［J］.文藝報(bào)，1951，(10).

［18］周立波.關(guān)于《山鄉(xiāng)巨變》答記者問［J］.人民文學(xué)，1958，(7).

［19］王西彥.讀《山鄉(xiāng)巨變》［J］.人民文學(xué)，1958，(7).

［20］黃秋耘.《山鄉(xiāng)巨變》瑣談［J］.文藝報(bào)，1961，(2).

［21］茅盾.反映社會主義躍進(jìn)的時代，推動社會主義時代的躍進(jìn)［J］.人民文學(xué)，1960，(8).

［22］貝內(nèi)代托·克羅齊.美學(xué)或藝術(shù)和語言哲學(xué)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.