更約九垓游——論蔡元定對(duì)朱熹理學(xué)之貢獻(xiàn)

蔡銘澤

(暨南大學(xué)，廣東 廣州 510632)

“萬壑爭流處，千年樹石幽。危亭因我作，勝日為君留。酒笑紅裙醉，詩慚雜珮酬。尚嫌心境窄，更約九垓游。”(宋· 朱熹:《和季通晝寒韻》，《朱子全書》第二十冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年12月第一版，第424頁。)南宋乾道年間，著名理學(xué)家朱熹為奉和摯友蔡元定寫下了這首意境清逸、膾炙人口的詩篇。

蔡元定(公元1135～1198年)，字季通，世稱西山先生，福建建陽人，南宋著名理學(xué)家、律呂學(xué)家、堪輿學(xué)家，朱熹理學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。朱蔡生長同邑，年齡相仿，政見一致，學(xué)術(shù)同趣，互為師友，終身相交相知，達(dá)到朱熹理學(xué)之高峰，成就千古佳話。

宋高宗紹興二十九年乙卯(公元1159年)，朱熹回五夫里省親?！霸勚祆涿?，往師之。熹扣其學(xué)，大驚曰:‘此吾老友也，不當(dāng)在弟子列’?！?《宋史·蔡元定傳》，《宋史》第三十七冊(cè)，中華書局1985年第1版，第12875頁)。在此后長達(dá)四十年的交往中，蔡元定成為朱熹學(xué)問的重要講論者、啟發(fā)者、著述者和修訂者。綜觀他對(duì)朱熹理學(xué)之貢獻(xiàn)，主要有以下四個(gè)方面:

一、伴隨左右，砥礪人生

蔡元定常侍朱熹左右，協(xié)助他安葬母親，營建書院，辯難解惑，教授生徒，成為朱熹的得力助手與知心摯友。此種師友兼具的親密關(guān)系，既使他深受朱熹教誨，又使他能夠深刻地影響著朱熹的思想與生活軌跡。乾道六年庚寅(公元1170年)，朱母祝夫人病逝，蔡元定擇地建陽縣崇泰里天湖之陽寒泉塢葬其母，并協(xié)助朱熹修筑寒泉精舍和云谷“晦庵”草堂。自此，朱熹將講學(xué)與著述中心逐漸由崇安縣五夫里遷至建陽縣崇泰里。為了照顧朱熹的生活，蔡元定亦舉家自麻沙鎮(zhèn)遷居崇泰里后山村，于是，師友二人朝夕相處，講學(xué)論道，學(xué)問精進(jìn)。淳熙三年丙申(公元1176年)春夏之際，蔡元定陪同朱熹前往祖籍地婺源掃墓。朱氏三代客居閩北，留戀故里，幾欲不返。幸賴元定力勸，始得返閩。設(shè)若朱氏留居祖籍，離開閩學(xué)群體，其學(xué)術(shù)路徑，必為另外一番景況。依此而言，蔡氏勸導(dǎo)之力于朱熹理學(xué)之形成與發(fā)揚(yáng)光大功莫大焉。紹熙五年甲寅(公元1194年)，壽皇孝宗崩，癡皇光宗不舉國喪。知樞密院事趙汝愚奉太皇太后吳氏旨，立太子趙擴(kuò)為帝，是謂寧宗。寧宗任趙汝愚為右丞相，召朱熹為煥章閣待制兼侍講，朝野氣象為之一新。然而風(fēng)云詭譎，政局難料，蔡元定對(duì)此始終保持著清醒的頭腦。他不僅謝絕了右丞相趙汝愚的推薦，更規(guī)勸朱熹“偶自愛，以膺重任，使天下咸仰清光、被厚澤?！?宋·蔡元定《與先生(朱熹)書》:“屢聞皇上龍飛，聰明英毅，勤政治民，真可以大有為也。矧恩光履及卑狠，固不敢偃蹇不至，以效嚴(yán)光之自重。但懼學(xué)淺才陳，觸張楷之責(zé)，望盛虛聲，少實(shí)效而違物議，增愧多矣。想風(fēng)云際會(huì)，上天將與斯文，而大受先生以輔佐之命也。今才，文旌歸速，是必有相抵牾者，偶望自愛，以膺重任，使天下咸仰清光、被厚澤，定至愿也?！币姟短蛾柌淌暇湃鍟?，第60頁)果其不然，曇花一現(xiàn)的慶元新政很快因?yàn)閷幾诘墓造搴晚n侂胄的跋扈而收?qǐng)?，趙汝愚客死貶途，朱熹罷歸建陽。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，蔡元定心系師長安危，協(xié)助朱熹擴(kuò)建滄州精舍，勸阻朱熹上萬言書辯誣，避免了更大的災(zāi)難。(宋·戴銑《朱子紀(jì)實(shí)年譜》卷三載:“初，(韓)侂胄即欲并逐趙丞相，而難其辭。及是，誣以不軌，竄永州，中外震駭，大權(quán)一歸侂胄矣?！熳幼砸悦衫鄢鲋?，且尚帶從臣職名，義不容嘿，乃草封事數(shù)萬言，極呈奸邪蔽主之禍，因以明丞相之冤。子弟諸生更進(jìn)迭諫，以為必且賈禍，朱子不聽。蔡元定入諫，請(qǐng)以蓍決之，遇‘遯’之‘同人’。朱子默然退，取奏稿焚之，更號(hào)遯翁，遂以疾丐休致云?！币姟吨熳尤珪返诙邇?cè)，第96頁。)晚年朱子飽受政治迫害，又遭逢喪子之痛，境況至為悲慘。在此困境之中，朱子尚能潛心學(xué)問并煥發(fā)異彩，乃其圣心宏達(dá)之所至，也與蔡元定等友生悉心體貼關(guān)系極大。

二、教授生徒，凝聚閩學(xué)群體

唐末以降，中原大亂，北方士族紛紛舉家南下避亂。以建陽為中心的閩北地區(qū)山水秀麗、物產(chǎn)豐盈，是南下士族聚居首選之地。中原士族的遷入和竹木繁盛的優(yōu)越條件，使得建陽圖書業(yè)極為發(fā)達(dá)。自五代以下，建陽書林獨(dú)居其盛?！皶雎樯?、崇化兩坊，昔號(hào)圖書之府?！?《嘉靖建陽縣志》卷二，1962年4月上海古籍書店據(jù)寧波天一閣藏明代嘉靖刻本重印，第154頁。)自北宋中葉起，閩北人文蔚起，產(chǎn)生了游酢、楊時(shí)、羅從彥、胡安國、胡憲、劉勉之、李侗、胡寅、胡宏、蔡發(fā)等一大批著名學(xué)者。到乾道、淳熙間，更形成了一個(gè)以朱熹為靈魂、以蔡元定、詹體仁、劉爚、林用中、蔡淵、蔡沉、黃榦、真德秀等為骨干、包括數(shù)百門人的閩學(xué)群體。在組織和維系這個(gè)學(xué)術(shù)群體的過程中，蔡元定等人發(fā)揮了如下重要作用:首先，協(xié)助營建書院。乾道六年庚寅(1170)正月，擇地建陽縣崇泰里馬伏村天湖之陽的寒泉塢，葬朱母祝氏，(宋·吳澄《又跋朱子墨跡》:“朱子葬母祝令人之地，得自西山，蓋其家(母)每欲得葬地，則必友之西山也?！币娛澳稀吨熳哟髠鳌飞蟽?cè)，第289頁。)并協(xié)助朱熹修筑寒泉精舍和云谷“晦庵”草堂。自此，朱熹將講學(xué)和著述中心逐漸由五夫遷至建陽，其理學(xué)奠基之作均形成于此。其次，講論學(xué)問，教授生徒。為照顧朱熹的生活，乾道年間，蔡元定舉家自麻沙遷居崇泰里之后山，與朱熹朝夕相處。(宋·何喬遷《潭陽文獻(xiàn)蔡氏卷引》:“文公自五夫里遷居考亭，筑書堂于云谷。而文節(jié)亦自麻沙卜居后山，筑室西山，有所疑難嘗懸兩燈相望，因號(hào)西山。”見《潭陽蔡氏九儒書》首卷，第12頁)“(朱蔡)對(duì)榻講論諸經(jīng)奧義，每至夜分。四方來學(xué)者，熹必俾先從元定質(zhì)正焉?！?《宋史·蔡元定傳》，載《宋史》第三十七冊(cè)，第12875頁。)著名學(xué)者黃榦對(duì)蔡元定的教誨終生感激:“榦始受學(xué)于晦庵先生，首識(shí)西山蔡公。先生之門，從游者多矣。公之來，先生必留數(shù)日，往往通夕對(duì)床不暇寢。從先生游者，歸必過公之家，聽其言論不忍去，去皆充然有所得也。蓋公負(fù)英邁之氣，蘊(yùn)該洽之學(xué)，智極乎道德性命之原，行謹(jǐn)乎家庭唯諾之際，于先生之門可謂杰然者矣。榦之識(shí)公為最久，而荷公之教為最深。其卜居乎此也，固為先生是依，亦庶幾資公之教以自老?！?宋·黃榦:《書蔡西山家書》，《勉齋集》卷九，《四庫全書》第1168冊(cè)，第236～237頁。)①正是由于朱熹、蔡元定等的努力，閩學(xué)群體人才輩出、星光燦爛，在中國學(xué)術(shù)史上占有重要地位。而這個(gè)富于創(chuàng)新精神的學(xué)術(shù)團(tuán)體是朱熹理學(xué)形成和發(fā)展的理想學(xué)術(shù)環(huán)境。為了凝聚這一學(xué)術(shù)群體，蔡元定嘔心瀝血，冒死犯難，鞠躬盡瘁。

三、因數(shù)明理，開辟新境

中國傳統(tǒng)思想雖然學(xué)派紛紜，但均源于對(duì)《易經(jīng)》之推演。在此推演過程中，歷來有義理易學(xué)和象數(shù)易學(xué)之分。正統(tǒng)儒家思想在宋代之所以能夠別開生面，形成程朱理學(xué)，主要是因?yàn)閮伤螌W(xué)者在辨析義理的前提下，又輔之以象數(shù)之推演。北宋邵雍因數(shù)明理，輔翼周程理學(xué)肇其端。南宋蔡元定因數(shù)明理，導(dǎo)致朱熹理學(xué)總其成。建陽蔡氏，家學(xué)深厚，廣受推崇。朱子嘗言，西山先生之父牧堂公蔡發(fā)“于易象天文地理三式之說，無所不通，而皆能訂其得失。……季通乃能承厥志，尤邃律歷，討論定著，遂成一家之言，使千古之誤，曠然一新?！?宋·朱熹《跋蔡神與絕筆》，載《朱子全書》第二十四冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年12月第1版，第3908頁。)蔡元定將全部聰明才智和畢生心血貢獻(xiàn)于朱熹理學(xué)之創(chuàng)建，使之成為超越千古的思想高峰。對(duì)于蔡元定的特殊貢獻(xiàn)，后世學(xué)者有如下中懇之評(píng)價(jià):“孔孟教人，言理不言數(shù)，然天地之間，有理必有數(shù)，二者未嘗相離，河圖、洛書與危微精一之語并傳。邵、蔡二子欲發(fā)諸子之所未發(fā)，而使理與數(shù)粲然于天地之間，其功亦不細(xì)矣?！?宋·羅大經(jīng):《鶴林玉露》卷二十二，中華書局1983年8月版。又見《蔡氏九儒書》卷二，清光緒十二年建陽廬峰書院刻本。)

四、參與著述，共創(chuàng)輝煌

時(shí)語有云，“某某思想是集體智慧的結(jié)晶”。往事越千年，事理亦同。作為一個(gè)龐大、復(fù)雜而精深的思想體系，朱熹理學(xué)同樣屬于星光燦爛的閩學(xué)群體集體智慧之結(jié)晶。其中，被譽(yù)為“紫陽羽翼，閩學(xué)干城”的蔡元定作為朱熹主要著作的講論者、撰寫者和修訂者，更是功不可沒?！端问贰げ淘▊鳌份d:“熹疏釋四書及為《易》、《詩》、《傳》、《通鑒綱目》，皆與元定往復(fù)參訂;《啟蒙》一書，則囑元定起稿?！淦缴鷮W(xué)問，多寓于熹書集中?！?《宋史·蔡元定傳》:“元定于書無所不讀，于事無所不究。義理洞見大原，下至圖書、禮樂、制度，無不精妙。古書奇辭奧義，人所不能曉者，一過目輒解。熹嘗曰:‘人讀易書難，季通讀難書易。’熹疏釋四書及為易詩傳、通鑒綱目，皆與元定往復(fù)參訂;啟蒙一書，則囑元定起稿。嘗曰:“造化微妙，惟深于理者能識(shí)之，吾與季通言而不厭也?！淦缴鷮W(xué)問，多寓于熹書集中。”見《宋史》第三十七冊(cè)，中華書局1985年1版，第12876頁。)《朱子全書》的開篇之作《周易本義》就是經(jīng)由和蔡元定反復(fù)商量、修訂完成的。至于《易學(xué)啟蒙》一書，則是由元定起草、朱熹潤色完成的。朱熹其他重要著作如《近思錄》、《太極圖說解》、《西銘解》、《資治通鑒綱目》(東漢及其以前部分)(束景南著《朱子大傳》云:“這次重修朱熹分寫晉、唐，李伯諫分寫東漢末至三國以后，詹體仁分寫宋以后南北史，其余大約由蔡元定分寫。朱熹往返于潭溪、寒泉之間，同蔡元定常相聚共商?！币姟吨熳哟髠鳌飞蟽?cè)，商務(wù)印書館2003年4月第1版，第334～336頁。)、《周易參同契考異》、《陰符經(jīng)注》等均由蔡元定協(xié)助撰寫和修訂。直至逝世前，他仍將有關(guān)“楚辭注釋”(關(guān)于影響深遠(yuǎn)的《楚辭集注》，蔡元定亦貢獻(xiàn)良多。其主要依據(jù)有三:一，《宋史?蔡元定傳(子沉)》“洪范之?dāng)?shù)，學(xué)者久失其傳，元定獨(dú)心得之，然未及論著，曰:“成吾書者沉也”。沉受父師之托，沈潛反復(fù)者數(shù)十年，然后成書，發(fā)明先賢之所未及。其于洪范數(shù)，謂:“體天地之撰者易之象，紀(jì)天地之撰者范之?dāng)?shù)。數(shù)始于一奇，象成于二偶。奇者數(shù)之所以立，偶者數(shù)之所以行。故二四而八，八卦之象也;三三而九，九疇之?dāng)?shù)也。由是八八而又八八之為四千九十六，而象備也;九九而又九九之為六千五百六十一，而數(shù)周也。易更四圣而象已著，范錫神禹而數(shù)不傳。后之作者，昧象數(shù)之原，窒變通之妙，或即象而為數(shù)，或反數(shù)而擬象，牽合傳會(huì)，自然之?dāng)?shù)益晦焉?！币姟端问贰返谌邇?cè)，第12877頁。二，《楚辭集注》特別是《天問》篇中關(guān)于天地?cái)?shù)理之變化，引用蔡沉《書集傳》所在甚多。三，以蔡元定編管道州之時(shí)空與心境，與屈原放逐情形大致相同。因此，他更能深入體會(huì)屈子《離騷》之真意，發(fā)揮常人無法窺見之深度。)、“邵氏歷法”、《詩》、·《易》等“纂述未全者呈上(朱熹)，(乞)先生以成之?！辈⑸钜浴皫煹啦涣榭蓱n?！?宋·蔡元定《臨終答朱熹》云:“定辱先生不棄。四十余年隨遇未嘗不在左右，書窮命薄，聽教不終。自到此地，生徒雖眾，因循歲月而已，殊無日新之遺。所沾之疾，初其泄瀉不止，繼而熱氣上攻，微弱莫能遠(yuǎn)步。最后中虛暴下，百方治之無效，勢(shì)必不久，唯以不見先生為恨!天下未必?zé)o人才，但師道不立為可憂!先生所以壽如喬松者，上天傳斯文之大任也。楚辭略看得幾處，即書候完奉寄。今將邵氏歷法、詩、易等纂述未全者呈上，先生以成之也。”見《潭陽蔡氏九儒書》，第63～64頁。)最權(quán)威的見證出自朱蔡門人翁易的記載:“晦庵疏釋《四書》，因先生論辯有所啟發(fā)者非一:如‘觀過知仁’章則曰，若執(zhí)觀太重則專，有心觀過無復(fù)操存涵養(yǎng)之功;論‘知二知十’之章則曰，一者數(shù)之始，十者數(shù)之終，二者一之對(duì)也;論‘費(fèi)隱之義’則曰，費(fèi)用之廣也，隱體之微也，以體用分費(fèi)隱甚合書旨;論‘已發(fā)未發(fā)’之旨，以為人自嬰兒至老，雖語默動(dòng)靜之不同，然大體莫非已發(fā)。先生不以為是，謂喜怒哀樂未發(fā)之時(shí)，要涵養(yǎng)一節(jié)功夫，惟程子敬而無失，則謂之中和。二年，晦庵復(fù)與先生辯論，始悟其說而悉反之，由是益奇先生。……此易在左右親見其書往來答問者也，故特記之詳焉。其所不見者殆難以備述也?；掴钟泄τ谒沟溃杂昧τ凇读?jīng)》、《語》、《孟》、《學(xué)》、《庸》之書，先生與之討論講貫并馳其功焉?！?宋·翁易:《蔡氏諸儒行實(shí)》，載《潭陽蔡氏九儒書》，福建省建陽市蔡氏九儒學(xué)術(shù)研究會(huì)，2000年印制，第10～11頁)正是由于蔡元定等閩學(xué)精英的集體智慧，才使得朱熹理學(xué)達(dá)到了中國思想史的新高峰。

對(duì)于蔡元定的卓越貢獻(xiàn)，朱熹給予高度評(píng)價(jià)。生前，朱熹賦詩將他與著名學(xué)者張栻相提并論。詩云:“風(fēng)月平生意，江湖自在身。年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新。試問西山雨，何如湘水春?悠然一長嘯，絕妙兩無倫?！?朱熹《觀西山懷岳麓以為莫能上下也聊賦此云》:“風(fēng)月平生意，江湖自在身。年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新。試問西山雨，何如湘水春?悠然一長嘯，絕妙兩無倫?！币姟吨熳尤珪返诙畠?cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年12月第一版，第402頁。有學(xué)者以為，西山系指長沙岳麓山，實(shí)乃皮毛相之。)慶元二年丙辰(公元1196年)，朱蔡同罹黨禍，蔡元定以處士之身謫貶道州，慶元四年(公元1198年)病逝貶所。臨終，他致書先生，深以師道不立為憂。噩耗傳來，朱熹若折左肱而失右臂，痛徹心扉，仰天長號(hào):天何奪吾季通之速耶?又三撰誄文，深致其哀。文曰:“嗚呼!季通而至此耶!精詣之識(shí)，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不可復(fù)得而見矣?！⒂沃?，同志之樂，已矣已矣，哀哉哀哉!”(朱熹《祭蔡季通文》:“維慶元四年歲次戊午十月二十有九日癸巳，新安朱熹竊聞亡友西山先生蔡君季通羈旅之櫬，遠(yuǎn)自舂陵，言歸故里。謹(jǐn)以家饌只雞斗酒，酹于柩前。嗚乎哀哉!尚饗?！币姟吨熳尤珪返诙膬?cè)，第4093頁。◎朱熹《又祭蔡季通文》:“慶元四年十有二月六日，新安朱熹竊聞亡友西山先生蔡兄季通輀車祖載，將就窀穸，已飭素車，往助執(zhí)紼，而連日大病，遂不能前。謹(jǐn)遣男埜奉香燭茶酒，往祭柩前。于其行也，哭而送之曰:嗚呼!季通而至此耶!精詣之識(shí)，卓絕之才，不可屈之志，不可窮之辯，不復(fù)可得而見之矣。天之生是人也，果何為耶!西山之顛，君擇而居。西山之足，又卜而藏。而我于君之生，既未得造其廬，以遂半山之約;至于今日，又不能扶曳病軀，以視君之返此真宅，而永訣以終天也。并游之好，同志之樂，已矣已矣，哀哉哀哉!”見《朱子全書》第二十四冊(cè)，第4093～4094頁?！蛑祆洹对偌啦碳就ㄎ摹?“竊聞亡友西山先生蔡君季通前日窀穸，病不能至。今喪事已畢，復(fù)備牲酒往奠墳前。嗚呼!季通竟棄予而死耶，其心胸宏大如此而止藏此山中耶!思昔相從云谷西山間，身焉賴以修，過焉賴以補(bǔ)，相與切磋討論，而又相屬以遵守。不期君有舂陵之行，淚別兩秋，忽承手書以寄予，時(shí)以師道未立而憂，是予耿耿其不寐，悵悵乎其何之?曾未幾時(shí)，訃音果至，相向長號(hào)，若折左肱而失右臂，嗚呼吾道其終窮矣乎!天何奪吾季通之速耶?惟君學(xué)通古今，道極淵微，精詣之識(shí)，卓絕之才，不可屈之志，不可奪之節(jié)，有不可窮之辯，有繼往開來之功，今不可復(fù)得而見之矣。”見《宋史·蔡元定傳》及《建陽蔡氏九儒研究文選》，第50～51頁。)越二年，蒼老的朱熹亦抑郁而終。

天地之間，兩個(gè)精詣卓絕之才含冤而逝?！吧邢有木痴?，更約九垓游。”朱蔡風(fēng)云際會(huì)，以其人格，以其才華，以其友誼，以其思想，炫耀當(dāng)世，超越時(shí)空，流傳千古。

［1］宋史(第三十七冊(cè))［M］.北京:中華書局，1985.

［2］朱熹.朱子全書(第一 ～二十七冊(cè))［M］.上海:上海古籍出版社，合肥:安徽教育出版社，2002.

［3］福建省建陽市蔡氏九儒學(xué)術(shù)研究會(huì).潭陽蔡氏九儒書［G］.2000.

［4］束景南.朱子大傳［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.