魯迅與池田大作女性觀比較

李紅霞

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

基于共通的人本立場，魯迅和池田大作都以不同形式表達(dá)了對女性問題的關(guān)注。魯迅一生自始至終關(guān)注女性話題，不僅有雜文《我的節(jié)烈觀》《關(guān)于女人》《關(guān)于婦女解放》《娜拉走后怎樣》等屢以涉及，更有《吶喊》《彷徨》《故事新編》以及《野草》《朝花夕拾》等加以深入探討。魯迅的女性話題探討范圍頗廣，涉及宗族制度、儒家女教、女子教育、愛情婚姻、婆婆制、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、乃至新女性等方方面面。同樣，池田大作也以大量文字表現(xiàn)出對女性問題的高度重視，不僅在文章《我的人學(xué)》《人生問答》中涉及女性話題，還有專門的隨筆集《女性箋言》《新女性抄》等集中表達(dá)對女性問題的獨(dú)到、深入理解。總體而言，魯迅和池田大作的女性觀主要聚焦于緊密關(guān)聯(lián)的兩個側(cè)面:對女性生存狀態(tài)的嚴(yán)峻反思以及對女性建構(gòu)主體性的熱情倡導(dǎo)。

一、對女性生存狀態(tài)的冷峻反思:愚弱無聲與角色紊亂

無論是魯迅的“立人思想”或池田大作的“人間革命”思想，都以尊重每一個體生命，實現(xiàn)其獨(dú)立自由精神的伸展以及全面發(fā)展為宗旨。他們也都意識到這種理想狀態(tài)(包括男女平等)既要以人性化的整體社會氛圍的建立為基礎(chǔ)，同時更以每一生命個人意志的真正建立為必要前提。在這一共同思想訴求背景下，他們都對女性主體性的喪失狀態(tài)予以冷峻觀照和反思。這種反思盡管因持有者所處時代語境有異而各有側(cè)重，但因其深邃透徹而殊途同歸，都觸及女性要面對的某些根本問題，所以對女性困境的揭示不乏相通之處。

魯迅的女性觀是其核心思想——“立人”思想的重要體現(xiàn)，更是給他以深刻影響、被他稱為“陪著做一世的犧牲”的痛切生命體驗的結(jié)晶。他筆下眾數(shù)與個人對峙格局下的“自我喪失”則主要呈現(xiàn)為三種狀態(tài)——首先是已喪失建立自我可能性的剝奪者:或因極度的麻木顢頇而無暇他顧，完全融入眾數(shù)，融于“沉默的國民的魂靈”(《示眾》《藥》等)，或憑有限精力陷入人際關(guān)系的變態(tài)循環(huán)怪圈內(nèi)，進(jìn)而剝奪他人的個性自由，主要方式是各種形式的“看”，其變形有窺視、盯梢、瞞和騙以及更進(jìn)一步的恐嚇等手段(《阿Q正傳》《狂人日記》《風(fēng)波》等);其次是尚未完全建立或無法承擔(dān)自我者(如《傷逝》等);再次是那些曾建立起自我，但在眾數(shù)的威逼下，深受傷害后頹然敗北或在絕望中勉強(qiáng)維持，以無聊和平庸聊度殘生者(《孤獨(dú)者》《在酒樓上》等)。魯迅在《燈下漫筆》中曾談到過封建宗法制和君主專制之下的“天有十日，人有十等”，“‘臺’沒有臣，不是太苦了么?無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為‘臺’，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了?！保?］227-228他筆下的大多數(shù)女性固然和男性一樣沉默、麻木，但更為愚弱，從而基本上置身第一、第二種狀態(tài)。

第一類女性在魯迅筆下的女性中占絕大多數(shù)?！蹲８！防锏南榱稚?、《明天》里的單四嫂子等便是如此身處于“沉默的國民的魂靈”中最卑微的位置?！豆枢l(xiāng)》里的楊二嫂則只會一味撒潑耍賴、尖酸刻薄。而《離婚》中的愛姑盡管平時潑辣大膽，似乎有義無反顧的反抗意志，但使用的精神武器其實出奇的舊:自詡是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”，最終乃不知不覺地屈服于七大人的吩咐。此外，《狂人日記》中對著狂人圍觀和訕笑的婦女、明知女兒被她哥哥吃了但“大約也以為應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕钡哪赣H、《示眾》中抱著孩子品看殺革命黨的婦女、《藥》中篤信人血饅頭可以治病的華大媽和為兒子橫死而深感羞愧的夏四奶奶、《風(fēng)波》中對革命渾然不覺，卻對皇帝坐龍廷抱有幻想的七斤嫂、《阿Q正傳》中的“貞潔烈女”吳媽以及《祝?！分械牧鴭尅⑿l(wèi)老婆子、四嬸、婆婆等女性，以其極度麻木蒙昧、數(shù)量甚多且滲透到中國人日常生活的角角落落，因而成為社會上“無主名無意識的殺人團(tuán)”的最為穩(wěn)定恒常的重要成員而全不自知，最為可悲乃至可恨。

第二類女性在魯迅作品中數(shù)量則極少。這與魯迅所置身的時代語境和獨(dú)特的著眼點(diǎn)有關(guān)。名篇《傷逝》既揭示了窒息自由愛情的社會環(huán)境對初步覺醒的年輕人的深重壓抑性，更深入書寫了魯迅出于獨(dú)特個性氣質(zhì)、文化胸懷而對生命個體面對愛情與自由、真實與謊言的彷徨心態(tài)的深入探索，表達(dá)深具詩意，現(xiàn)實性和超越感兼具，格調(diào)沉郁，具有經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。

——促成《傷逝》悲劇的真正源頭來自“盲目的愛”無力承擔(dān)自由的事實。魯迅早在《娜拉走后怎樣》中說過:“人生最苦痛的是夢醒后無路可走?！变干妥泳豢爸刎?fù)地經(jīng)歷了多重夢醒的苦痛——先是比同時代人率先從幾千年的迷夢中覺醒過來，經(jīng)由抗?fàn)幗K于體驗到了短暫自由的狂喜;緊接著，就要面對缺乏價值認(rèn)同以及自我全面發(fā)展空間的“盲目的愛”容易坍塌的殘酷事實:再然后，面對失去謀生土壤帶來的日漸緊逼的生存壓力，面對愛情淡化、消失后的清冷的空虛，他們自身承擔(dān)自由的能力，或者說個人意志的牢固程度，也面臨著挑戰(zhàn)。

同樣追求自由的生活理想，涓生和子君對自由內(nèi)涵的理解卻不同。真正的精神自由的前提是具有獨(dú)立意志的自我的確立，作為生命個體，“人的本質(zhì)是自己選擇的，選擇以自由為前提，人被判定為自由，必須獨(dú)自承擔(dān)選擇的后果”(薩特語)。子君的悲劇性在于缺乏堅定的自我意識，因而無力承擔(dān)自由選擇的后果。她一方面初步認(rèn)識到了自我的獨(dú)特和自由，以空前的勇氣喊出:“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利!”勇敢地反抗封建家庭和傳統(tǒng)禮教，令涓生也自愧不如。也懂得男女平等，為了新家的成立，執(zhí)意賣掉她唯一的金戒指和耳環(huán)，獻(xiàn)出自己一份力才肯心安理得地入住。然而，愛情作為精神生活，盡管受制于“盛香油的瓶子和醋碟”，但畢竟超越于瑣屑的日常生活，“安寧和幸福是要凝固的，愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”，滋潤愛情的源頭活水來自生命個體持續(xù)性全面發(fā)展自我的人生追求，“人必生活著，愛才有所附麗”。而子君則把相依相守的自主婚姻看成愛情至高目標(biāo)，將愛情孤立為靜止、瑣屑的日常情境，把愛的表達(dá)視為喂飽愛人，除此全無其他人生目標(biāo)，更不再追求精神生活的更新，“從此什么書都不再看”，而且沒有獨(dú)立的事業(yè)，除依附于父親的或丈夫的家以外，沒有支撐自我覺醒的精神資源和歸宿，于是逐漸變得狹隘、庸俗和怯弱，在涓生激情淡化、消失而僅剩責(zé)任感、負(fù)罪感之后，只能被迫回到父親家里去，“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長路上前行，而又即刻消失在周圍的嚴(yán)威和冷眼里”，最終黯然死去。

與魯迅聚焦愚弱無聲的舊中國女子和處于新舊之間彷徨不定的女性不同，池田大作關(guān)注的女性則置身于科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，她們一般面臨著兩種困惑:首先是因角色紊亂帶來的心理焦慮。女性在母親、妻子、職員這幾種社會角色間倉皇轉(zhuǎn)換，難免顧此失彼，由此引發(fā)幾種嚴(yán)重的社會問題——首先是由于很多女性和男人一樣忙于發(fā)展事業(yè)，“孩子出生率也必然會下降。”［2］此外，有些女性“把生下的孩子也僅僅看作一種累贅”［3］45，有可能因為這種“母愛的喪失”而“直接導(dǎo)致人性的喪失”［3］166;其次，妻子忙于工作而無暇顧及家務(wù)，造成家庭解體的危機(jī)或者“不滿的重壓使男性逐漸萎縮，失去干勁和生氣，變成婆婆媽媽的人”［4］206。當(dāng)然，殊途同歸，作為同樣深入思考人性、人類命運(yùn)的思想者，池田大作也捕捉到了女性問題中永恒的難題，即家庭角色與獨(dú)立自我的深層關(guān)系問題。他也談到了女性因回歸家庭而喪失自我主體性的狀態(tài)。在他眼里，這一問題其中又具體表現(xiàn)為兩種情況，一種是因科技發(fā)達(dá)、家庭電氣化產(chǎn)品泛濫導(dǎo)致家務(wù)勞動強(qiáng)度的極大緩解，反使得妻子因找不到自身的存在價值而深感茫然、失落［5］28-29;另一種是女性因?qū)⒔Y(jié)婚視為愛情終點(diǎn)、婚后不修邊幅而導(dǎo)致的自身魅力喪失和丈夫愛情淡漠［5］24，這種困境與魯迅《傷逝》中子君的悲劇互為呼應(yīng)。

二、女性主體性的弘揚(yáng):佛法妙音與啟蒙理性

在冷峻反思女性生存現(xiàn)狀的同時，魯迅和池田大作都熱切呼吁“男女平等”價值的彰顯以及女性主體性的弘揚(yáng)。因各自不同的思想資源和文化背景，他們的相關(guān)理念也不免存在一定的差異。

作為佛教門派——日蓮宗的虔誠教徒和宗教領(lǐng)袖，池田大作的世界觀、人生觀乃至思維脈絡(luò)都是以佛學(xué)理念為其最終依托，且尤為倚重《法華經(jīng)》。從立人思想出發(fā)，他認(rèn)為“失掉了主體性就不可能有生活的意義”［4］250，女性“也不應(yīng)停留在對男性提出強(qiáng)硬要求上，還應(yīng)確立自己的主體性，并不斷推進(jìn)意識方面的改革”［3］96，“不管怎樣忙于家務(wù)和育兒，也不應(yīng)只顧了這個，而忘了自己，應(yīng)當(dāng)真正確立自我的主體性”［3］35。池田大作所提倡的女性主體性的建立，絕不等于女性由奴隸地位翻身后轉(zhuǎn)而為王奴役男性的狀態(tài)，而是以尊重男女性別與個體差異性為前提的:“夫妻關(guān)系必須是一種面對面的相對關(guān)系。他們應(yīng)是朝著新的人生目標(biāo)前進(jìn)的共同主體者和建設(shè)者”［3］23，“夫是箭，妻是弓”［3］25，在這種關(guān)系中女性才能真正獲得自我的確立和價值的實現(xiàn)。在這一深入思考的背景下，池田大作所認(rèn)可的“社會應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的男女平等”應(yīng)是“男女能發(fā)揮其各自的特質(zhì)的機(jī)會平等，以及由此而獲得的報酬平等”。［5］62他的這一理念依托就來自佛教“人人皆可成佛”的思想:“佛法，特別是《法華經(jīng)》根據(jù)聲明的基本觀點(diǎn)，主張男女平等?！保?］63相應(yīng)的，池田大作女性觀的重要組成部分——上述富有濃郁“主體間性”韻味的“男女各自發(fā)揮自身特質(zhì)的平等”，也是其“佛法人道主義”［7］19的具體表現(xiàn)形式。

魯迅的“立人”思想與中國現(xiàn)代文化這一以無神論為基礎(chǔ)的世俗文明背景互相呼應(yīng)，并進(jìn)而沉淀為中國現(xiàn)代文化的重要組成部分，成為20世紀(jì)中國文學(xué)的重要精神資源之一，產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。魯迅振臂呼吁的“人”——包括解放了的與男人平等的女性，首要標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是其個體獨(dú)立自由思想的建立，而非虔信某一超越性的神祗。他認(rèn)為對女性而言，精神獨(dú)立的重要表現(xiàn)形式便是以韌性的戰(zhàn)斗精神取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，即“一切女子，倘得不到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我以為所有好名目，都是空話”。這些觀念都賦予魯迅女性觀以強(qiáng)烈的理性主義色彩。

值得一提的是，魯迅在探討女性主體性建構(gòu)的時候，對男性的內(nèi)心悲劇也進(jìn)行了深入剖析——子君的憂傷固然令人嗟嘆，涓生的痛苦同樣令人動容，從而為“男女平等”賦予了別一種意味。魯迅并非沒有覺察到男女兩性的差異等問題，但因時代語境的特定狀態(tài)以及中國問題的獨(dú)特性，他面對的不平等局面始終太過吊詭和嚴(yán)峻，從而迫使他更傾向于追求男女之間基本的平等，“必須地位同等之后，才會有真的女人和男人”［8］215。這種平等的內(nèi)涵之一，即男女兩性在同樣精神獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的前提下分擔(dān)同等的社會職責(zé)乃至重壓，否則不異于是推卸責(zé)任，是變相的不平等。而現(xiàn)實中子君們對自身新舊雜糅的精神困境茫然不知，無言奉獻(xiàn)、默默忍受后哀怨、黯淡地離世。涓生們要扛起壓抑性社會氛圍中孤身前往的無力感和對子君們巨大負(fù)罪感的同時重壓，感到不堪重負(fù)。在沒有獨(dú)立自由精神和經(jīng)濟(jì)地位為支撐的情況下，子君越熱情投入日常家務(wù)，在魯迅看來，只會越加速她精神的委頓，并拉大與涓生的精神距離，加速促成兩人的不平等關(guān)系。這種不平等勢必在相當(dāng)長時段內(nèi)與女性當(dāng)男子“私有品”“玩意”的那種不平等相伴相生，共同消磨“醒過來的人”的愛情和生命意志，顯然無助于真正的男女平等和婦女解放。揭示出這一重獨(dú)特的“男女不平等”，是魯迅格外深刻之處。

面對類似困境，魯迅向來的解決之道是寧可陷入極度的窘境，也要勇敢直面真實和缺陷，而不愿以幻想中的各司其職、相安無事、內(nèi)外兼修等和諧因素來掩飾問題的棘手。也正是這種不肯低首于任一超越性宗教神祗的強(qiáng)烈理性主義氣質(zhì)，才使得涓生的內(nèi)心格外痛楚和茫然，《傷逝》的陰郁氣息格外強(qiáng)烈。作品以涓生懺悔雜糅著自辯的矛盾口吻娓娓道來，流露出他在自由與愛情、清醒自覺與庸常麻木之間的矛盾心態(tài)。對他而言，“人的生活的第一著是求生”，但求生不等于活著，還包含事業(yè)的追求，工作不僅是謀生技能，也是實現(xiàn)自我價值、寄托人生理想的園地，因此他的理想更符合自由的真義。涓生逐漸清晰的自覺意識為他帶來了巨大苦惱。面對“必須攜手同行，或奮身孤往”的困境，他選擇了自救、選擇了奮身孤往的絕望抗戰(zhàn)。因為沒有超越性神祗的安慰，他無論選擇真實還是謊言，都無從逃避鋪天蓋地的空虛之感，最終只能求助于死后的虛妄救贖:“我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……?！?/p>

此外，在張揚(yáng)女性價值方面，基于不同的精神信仰和民族文化背景，魯迅和池田大作的選擇也有所不同。因長期浸潤于日本傳統(tǒng)文化氛圍并信仰佛法妙音，從破除我執(zhí)、“無我”的佛學(xué)理念出發(fā)，池田大作則倡導(dǎo)女性富有犧牲氣質(zhì)的溫情母愛精神的發(fā)揚(yáng)。他更對女性以家務(wù)、育兒等所體現(xiàn)出來的日常人生情懷予以極度褒揚(yáng)，贊譽(yù)為“愛的經(jīng)濟(jì)”［9］110，而這與《傷逝》對吞噬子君個性意志、阻礙涓生憤而前行的“油菜”“醋碟”等的厭惡顯然大異其趣。在池田先生對女性“愛”“細(xì)膩”“同情心”“和平”等特質(zhì)的歸納中，隱含著固化性別特征的傾向，并與“以是否處理好家務(wù)為衡量女性價值的首要標(biāo)準(zhǔn)”觀念互通款曲。魯迅因篤信世俗理性、偏重凸顯“人”的獨(dú)立自由意志，從而更重視女性身上原始創(chuàng)造、反抗意志的發(fā)揚(yáng)和民間素樸情懷(“白心”)的真切流露，前者如《補(bǔ)天》中的人類始祖女媧、《女吊》中的復(fù)仇女吊、《紀(jì)念劉和珍君》中的劉和珍，后者如《朝花夕拾》中的長媽媽等。他警覺于婦女解放的種種歧途，既警惕溫柔和順使女子回歸舊式的賢妻良母，又擔(dān)憂粗野潑辣者可能成為新的河?xùn)|獅吼［10］38，但基本側(cè)重于揭開舊式生活理念的新面具。比如對于被池田大作極力贊美、力主發(fā)揚(yáng)的妻性，魯迅在《小雜感》中甚至以激憤直言質(zhì)疑其實存性:“女人的天性中有母性，有女兒性;無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”［11］555

無論魯迅還是池田大作，盡管在女性解放等問題上為我們開拓出了頗為廣闊的思考空間，但出現(xiàn)于他們筆下的，畢竟都是男性講述的女性故事，因此無法替代女性自身的真切而豐富的生命體驗。對女性生存狀態(tài)的嚴(yán)峻反思、女性解放、男女平等的真正實現(xiàn)等等命題，都等待著女性自己的切實實踐和提煉升華。而20世紀(jì)以來中日女作家們的諸多作品，也確實從上述角度與魯迅、池田大作的女性觀形成了饒富意趣的潛在對話和辯駁局面。

［1］魯迅.燈下漫筆//魯迅全集(第一卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社.2005.

［2］池田大作，羅古諾夫.第三條虹橋［M］.北京:中國國際廣播出版社.1990.

［3］池田大作.女性箋言［M］.長春:吉林出版社.1993.

［4］池田大作.池田大作選集［M］.北京:北京大學(xué)出版社.1988.

［5］池田大作.人生箋言［M］.北京:中國文聯(lián)出版公司.1995.

［6］池田大作，松下幸之助.人生問答［M］.卞立強(qiáng)譯.商務(wù)印書館.2001

［7］陳愛香.池田大作女性觀探析［J］.肇慶學(xué)院學(xué)報.2007(1)

［8］魯迅.南腔北調(diào)集·關(guān)于婦女解放//魯迅全集(第四卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社.2005.

［9］池田大作.新女性抄［M］.上海:上海財經(jīng)大學(xué)出版社.2004.

［10］吳敏.試論魯迅的女性觀［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報.2003(6)

［11］魯迅.小雜感//魯迅全集(第三卷)［M］.北京:人民文學(xué)出版社.2005.