論思想理論教育的話語建構(gòu)

谷佳媚

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

一、引言

語言交際是人類獨有的交際活動，人們利用它互通信息、交流思想、協(xié)調(diào)工作、組織社會生活。在人類一般溝通交流中，語言的使用顯得非常重要。春秋時期，我們的先人就曾經(jīng)指出：“一言可以興邦，一言可以喪邦。”古希臘哲學(xué)家德謨克利特也曾說過：“用鼓勵和說服的語言來造就一個人的道德，顯然是比用法律來約束更能成功?！盵1]語言的社會意義可見一斑。在教育活動中，語言同樣是教育者開展教育活動的最重要工具，教育者的工作不同于其他工作的特點之一就是要借助于語言呈現(xiàn)來達(dá)到目的。教育語言是教育者向受教育者傳授文化科學(xué)知識、啟迪心靈、開發(fā)智力、陶冶情操，進(jìn)行思想教育的重要手段。教育活動其實就是教育者將自己內(nèi)在的知識和意向外化為語言、動作、表情等活動呈現(xiàn)在受教育者面前，使后者理解和掌握。教育者在思想理論教育實踐中，要達(dá)到授受雙方心理上的溝通，就必須借助語言，對語言的運用也不同于日常話語。教育者只有具備了準(zhǔn)確把握和熟練運用語言的能力，才能將思想理論教育的信息準(zhǔn)確、清晰地傳遞出去，才可以將“大道理”講明白，為受教育者所接受，由此才能達(dá)到教育者和受教育者思想的暢通，達(dá)成共識，進(jìn)而達(dá)到思想理論教育的良好效果?？梢赃@么說，思想理論教育中的語言運用不同于一般人際溝通中的語言運用，它是一般語言交際、運用的升華，層次更高、內(nèi)容更廣泛、技巧更多樣、藝術(shù)性更強。雖然說現(xiàn)代教育手段隨著科技發(fā)展，其水平也在發(fā)展和提高，然而作為思想理論教育基本工具的語言，其地位無法取代。

二、教育語言話語建構(gòu)的六大特點

一個合格的思想理論教育者，要懂得教育語言的話語運用，掌握語言的話語表達(dá)藝術(shù)，具備良好的語言修養(yǎng)。從思想理論教育的角度來看，教育語言的話語建構(gòu)有以下六個特點。

（一）真實準(zhǔn)確，具有客觀科學(xué)性

開展思想理論教育活動，實事求是為第一要求，語言表達(dá)要尊重和符合客觀事實，即要做到真實可信。具體含義有三：一是語言要符合客觀實際，要言之有物，不講空話。二是所說的話要發(fā)自內(nèi)心，應(yīng)是真情實感的表露。言辭不說官話、套話、空話，不矯揉造作，切忌“隔靴抓癢”、“道理一大篇，實際不沾邊”，要努力做到不虛無、不偽善、真實可信。三是語言表達(dá)不能脫離實際、文過飾非。要做到對事物真相不夸張、不歪曲、不虛構(gòu)、不遮蔽，而應(yīng)該據(jù)實分析呈現(xiàn)。思想理論教育中的語言除了需要有真實性，還需具有科學(xué)性。事實上，受教育者是按照教育者所用的語言形式來學(xué)習(xí)領(lǐng)會知識和思想的，是沿著教育者的語言開拓思路，進(jìn)行思維和想象的。教育者的語言作為物質(zhì)形式的刺激物，它表達(dá)的意義只有被受教育者接受才構(gòu)成真正的溝通活動。思想領(lǐng)域的事情本就非常復(fù)雜，闡釋問題、說明道理時，就更需要合乎情理，言之有序。這就要求思想理論教育者能夠使用準(zhǔn)確周密的語言、明白精確的詞匯，做到準(zhǔn)確明晰，具有科學(xué)性?！皽?zhǔn)確明晰，要求選字用詞科學(xué)確切，不含混、不糊涂、不模棱兩可。尤其是對基本原理、概念、規(guī)則、結(jié)論等，更要合乎邏輯、準(zhǔn)確無誤地講清楚”[2]。溝通中所使用的語言只有做到含義準(zhǔn)確、措詞精當(dāng)、不生歧義，才能揭示事物的內(nèi)在矛盾及相互聯(lián)系，抓住事物的本質(zhì)，給受教育者以清晰明確的正確認(rèn)識，從而做到言之有物，論之有據(jù)，思之有味，使受教育者理解、信服，被啟發(fā)、被激勵。

（二）規(guī)范簡潔，內(nèi)隱邏輯性

對付復(fù)雜的思想意識問題不能簡單化。盡管說西方的思辨方式未必優(yōu)于中國式的介于說理和說教之間的表達(dá)方式，但它亦有所長：邏輯、理性的語言有助于培養(yǎng)受教育者的理性能力和批判思維，從而達(dá)到理解。思想理論教育本身是做說服人的工作的，其語言表達(dá)必須具備邏輯性，嚴(yán)密的邏輯性能產(chǎn)生吸引力，吸引受教育者。就是說，語言要層次分明，句句扣題，簡潔明快，不東拉西扯，也不猛然跳躍，使受教育者聽起來脈絡(luò)清楚，涇渭分明，能啟發(fā)思想，激發(fā)動力。要做到語言具有邏輯性，就必須從“規(guī)范”和“簡潔”兩個方面入手。規(guī)范，就是要求溝通中使用的語言要能句句緊扣，聯(lián)系密切，上下貫通，層次清楚，抓住重點，有綱有目，每一句話，每一個字都要緊扣溝通內(nèi)容，圍繞中心，具有嚴(yán)密的邏輯力量，要求教育者語言要準(zhǔn)確，語句要合乎語法修辭，不能錯字滿口，語病百出，句子不通，詞不達(dá)意。思想理論教育者在對受教育者進(jìn)行說理時，不能信口開河，要善于做邏輯推導(dǎo)，使得說理程序“規(guī)范”，要遵循邏輯要求，論證周密，不偷換概念，不以偏概全，立論有據(jù)而無懈可擊。高爾基曾說過，簡潔的語言中有著最偉大的哲理。簡潔，要求教育者在對溝通的信息進(jìn)行加工、提煉、斟酌時，要做到要言不煩，少而精，不堆砌辭藻，盡量少講修飾語過多、形容詞過長的話，刪去可有可無的東西。簡潔的話語，所費口舌不多，受教者卻能心領(lǐng)神會，豁然貫通，收到事半功倍的效果。

（三）富理蘊情，體現(xiàn)感染性

思想理論教育中主體間語言的溝通過程，其實也是感情的溝通過程。思想理論教育者的“言之情”，極大影響著溝通的成效。假若教育者總是板著面孔，以命令式的官腔和虛偽作勢的表情來面對受教育者，是無法獲得有效溝通的。真摯的情感始終是打開心靈之門的鑰匙。思想理論教育者在溝通中所使用的語言要富有感情色彩，要根據(jù)溝通的內(nèi)容，該喜則喜，該怒則怒，該哀則哀，該樂則樂，在是非、善惡、美丑面前，鮮明地表明自己愛憎分明的態(tài)度，這樣才會引起受教育者的共鳴，激起他們感情的波瀾，起到“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的感染作用。同時，教育者不是單純的教書匠，他既要教書，又要育人。他不能只靠從理論上、邏輯上給受教育者以思想認(rèn)識，還要從情感上感染受教育者，既曉之以理，又動之以情，這樣才能溝通教育者與受教育者之間的情感，使之互相理解、達(dá)成共識、共同提高。因此，溝通中語言的表達(dá)要講求情感性，要講出激情、講出聲色。當(dāng)然，語言的情感性絕非來自矯揉造作，而應(yīng)來自真情實感。情真才能意切，思想理論教育者只有深刻理解教育溝通的思想內(nèi)容，充滿發(fā)自內(nèi)心深處的愛憎情感，才能使語言飽含滿腔的熱情，以此感染受教育者，取得好的溝通效果。

當(dāng)然，語言的真摯感人、熱情飽滿，目的還是為了說理。思想理論教育的目的就是要受教育者接受正確的思想，并外化為行為。因此，語言還需富含令人折服的理。為追求真摯熱情之態(tài)而刻意使用做作、圓滑之語并不可取。思想理論教育中，教育者既要避免無情教化、空講政治的現(xiàn)象發(fā)生，同時又要杜絕“教化不如感化”的思想，正確的思想必須以教化為引導(dǎo)，只注重感化的溝通無異于“買櫝還珠”。思想理論教育的效果應(yīng)該是建立在“以情感人”與“以理教化”的有機結(jié)合之上，情猶如血肉，理如同靈魂，理需融情，情需寓理，要以理為主，情理交融。唯有如此，才能使思想理論教育更具攝取人心之魅。語言之真摯只有緊扣思想之理性，才能行之久遠(yuǎn)，深刻醒人。

（四）合時切境，表現(xiàn)靈活性

任何途徑、任何形式的思想理論教育，都是在特定的時間、特定的空間開展的。這種時空從宏觀到微觀構(gòu)筑了思想理論教育的語言環(huán)境。教育學(xué)家馬卡連柯曾說：“最好的教育方法在一定條件下，可以成為最壞的方法?！盵1]不顧時空的限制，隨心所欲地想說什么就說什么，或者不根據(jù)時代的特征和具體場合等情況來對自己賴以表達(dá)思想的語言進(jìn)行藝術(shù)的處理，不僅收不到預(yù)期效果，甚至還會引人反感，招致嘲笑，使自己失去教育者的應(yīng)有威信，并失去教育應(yīng)產(chǎn)生的能量和效果。由此，思想理論教育者若要完成溝通的任務(wù)，就要善于聯(lián)系社會大環(huán)境和特定的溝通情景來使用與之相配套的語言傳遞信息、表達(dá)思想，并善于從特定的語言情境中去感受和理解受教育者的語言表述。語言表述只有做到了尊重和符合實際，思想理論教育才會有生命力，溝通才會生效。

首先，語言形式的采用要與社會環(huán)境相適應(yīng)。教育者在運用語言傳遞信息、交流感情時，不能無視當(dāng)時的時代背景和社會環(huán)境。時代作為一種社會總體環(huán)境，是制約思想理論教育語言運用的主要因素，時代背景、時代觀念等都會對思想理論教育的語言起到一定的制約作用。正如俗語所說，在什么時候說什么話，到什么山上唱什么歌。如在今天改革開放的新時代，如果教育者仍然將思想問題看做政治問題，用空洞的口號去說教，對現(xiàn)實問題不反映、不溝通、不引導(dǎo)，結(jié)果只能是引起逆反。而且，新時代也賦予語言環(huán)境新的變化，出現(xiàn)了許多新的詞匯，因此思想理論教育要隨之變化，教育的語言內(nèi)容和形式要適應(yīng)時代特點，體現(xiàn)出思想理論教育與時代合拍的特征。

其次，教育者要注意選取合適的時間，善于把握時機?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》中講：“言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之隱；未見顏色而言謂之瞽?！本褪钦f，不該說話的時候說話，叫做急躁；該說話卻不說，叫做不直；不看對方臉色便貿(mào)然開口，就是閉眼瞎說?！墩撜Z·憲問》中指出：“時然后言，人不厭其言?！痹谠撝v話的時候開口，誰都不會心生厭煩，而是愿意專心致志聽下去。因此，思想理論教育要擇機而發(fā)。應(yīng)該冷處理的就不要急功近利，貿(mào)然開口；該抓住時機的，就要趁熱打鐵，捕捉契機。然而“冷處理”不是避而不談，“熱處理”則是要伺機而發(fā)，一語中的。

再次，教育者要注意選取合適的場合。不同場合所用語言不盡相同。思想理論教育的場合多樣，每種場合適用的語言也不盡相同，那種不分場合千篇一律的語言是大忌。思想理論教育的正式場合主要有講課、報告、專題講座等。正式場合莊重、嚴(yán)肅，其語言運用要科學(xué)規(guī)范、用詞準(zhǔn)確，表達(dá)的思想內(nèi)容比較嚴(yán)謹(jǐn)，語調(diào)抑揚頓挫，節(jié)奏感強。非正式場合散見于生活當(dāng)中，此時的語言表達(dá)往往是比較隨意自然的，談?wù)撛掝}不需太集中，這種形式能夠寓教于樂，寓理于迂回、喻示等，語言既含情，又入理，聽起來使人感到通情而不俗套，理達(dá)而不世故，像涓涓流水，潤人心田，從而更加有針對性地解決受教者的思想問題。思想感情的表達(dá)只有與相應(yīng)的場合相適應(yīng)，才能達(dá)到預(yù)期效果。語言內(nèi)容和形式再完美，如果無視場合的作用和影響，也只會事倍功半，甚至勞而無功。

（五）因人而異，體現(xiàn)針對性

思想理論教育活動做的是人的精神世界的工作，是最復(fù)雜和最微妙的工作。因為人的思想是由諸多因素促成的，同一種問題，產(chǎn)生的根源不盡相同，解決的方式途徑也不可能相同，就不存在包治百病的靈丹妙藥。因此，思想理論教育者在做溝通工作時務(wù)必首先找出思想問題的根源，把握癥結(jié)，有的放矢。要達(dá)到這樣的效果，教育者在溝通開展之前就需要先根據(jù)問題設(shè)定溝通主題，之后整個溝通活動都要圍繞主題。眾所周知，如果教育者不著邊際地高談闊論，受教育者往往不知所云。同時教育者要善于調(diào)控語言的運用，圍繞主題，言隨意遣，隨時處理好可能出現(xiàn)的不同情況，受教育者才更易于理解和接受各種思想信息，進(jìn)而增強溝通效果。其次，要注意區(qū)分不同的對象。受教育者由于性格、文化層次、個性等方面均有差異，決定了溝通必然要采用形式各異的方式。思想理論教育的效果如何，既要看語言的形式和內(nèi)容，還要看對方能否準(zhǔn)確地理解，并樂于接受。因此教育要明確對象，選擇其可能接受的方式。比如，對不同文化層次的人，語言表達(dá)就需有區(qū)別。知識分子較為理性，與他們溝通時，道理要講得深，言詞文雅并注意邏輯性；面對文化水平較低的人時，由于溝通對象往往理性觀念相對少，講道理就應(yīng)深入淺出，以事實判斷為主要表達(dá)方式。又如，對性格不同的人同樣要呈現(xiàn)不同的語言表達(dá)。與性格開朗的人溝通，可直奔主題；對于性格內(nèi)向的人，則需采用“迂回策略”、漸入主題。當(dāng)然，思想理論教育要做到有的放矢，具有針對性，還需要教育者具有敏感性，在溝通中隨時掌握受教育者的喜怒哀樂，從而避免主觀盲動。

（六）生動通俗，呈現(xiàn)大眾性

思想理論教育語言固然需要實事求是，但生動、幽默、通俗的語言也不可或缺。

首先，教育語言要形象生動。思想理論教育活動本身是一項政策性強、政治味濃的活動，但這并不意味著教育者所用語言必定乏味枯燥?！拔乃瓶瓷讲幌财健?，事實上教育者完全可以用形象而妥當(dāng)?shù)恼Z言展開溝通，利用語言的美感使受教育者印象深刻。在開展思想理論教育時，教育者的語言表達(dá)應(yīng)表現(xiàn)出形象生動、有血有肉、有聲有色，畢竟話語只有生動形象才能引起受教育者發(fā)生興趣，并被感染和打動。相反，如果受教育者感受到的只是老套干巴的話語，“公式化”、套話，就會全無興趣，厭煩枯燥，甚至生出逆反心理，這就要求教育者調(diào)動豐富多彩的語言形式，將或精彩或枯燥的溝通內(nèi)容靈活自如地展現(xiàn)出來。如果一個思想理論教育工作者可以自如靈活地采用各種修辭方法，那么將復(fù)雜深刻的道理講得生動形象就不再是困難之事，從而使思想理論教育的溝通具有吸引力，取得最佳效果。

其次，教育語言要風(fēng)趣幽默。幽默不是講笑話，而是語言的調(diào)味品和潤滑劑，它是情感、智慧與哲理的統(tǒng)一，是知識、靈感與才學(xué)的結(jié)晶。一般而言，風(fēng)趣幽默的語言對思想理論教育具有妙用[3]：幽默是嚴(yán)肅議題的“糖衣”。幽默的話語能讓人輕松愉快，使氣氛融洽，使嚴(yán)肅的議題輕松化；幽默是溝通效果深化的“武器”。幽默的語言一般生動含蓄并富有哲理，比直話直說更具有啟發(fā)性和透徹性，更具有說服力；幽默是批評教育的“妙手”。運用幽默風(fēng)趣的語言批評教育，其易受性較高；幽默還是使人擺脫窘境的“利器”。授受雙方進(jìn)行溝通時，難免遭遇窘境，而風(fēng)趣幽默的語言則是擺脫尷尬、扭轉(zhuǎn)話題的利器，它能使溝通得以繼續(xù)，使思想理論教育收到滿意的效果。

再次，教育語言要通俗易懂。思想理論教育的直接目的就是要讓受教育者聽得懂、聽得明白、聽得進(jìn)去所傳遞的信息內(nèi)容，唯有如此，受教育者才有可能對溝通信息內(nèi)化。不可否認(rèn)，思想理論教育中固然有許多生活化的內(nèi)容，但不乏理論的傳播、真理的傳遞，對于理論和真理，往往會涉及晦澀難懂的語言，這些晦澀語言如果不經(jīng)過教育者的加工改造直接傳遞給受教育者，一般很難為對方所接受和理解。語言的通俗易懂，可以從三點把握：第一，要多用大眾化的語言，在通俗中見哲理，盡量避免使用專業(yè)上的術(shù)語。思想理論教育者要善于將一些理論概念化深為淺，變難為易，使受教育者聽得懂。第二，要用自己的語言來表達(dá)思想。有研究表明：用自己的語言講話與照本宣科的方式相比詞語的數(shù)量增加了約50%，減少了名詞，增加了動詞，雖更長些，信息量相對少，但是增加了局部信息，具有情節(jié)性，通俗易懂，因此更適合聽者的感知和接收。從記憶效果看，照本宣科只能使人記住材料的10%，用自己的話來講，則能使人記住原材料的33%[1]。第三，要避免使用長句。一般句子越短，結(jié)構(gòu)越簡單，越容易被接受理解，而越長的句子，其結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，越不容易聽懂。

三、結(jié)語

蘇霍姆林斯基說，語言是爭取人們靈魂的堅強戰(zhàn)士。思想理論教育語言既不能像閑聊天那樣“散”，也不能像作報告那樣“板”，更不能像說書或相聲那樣“虛”或“俗”，而應(yīng)該像和煦的春風(fēng)、瀝瀝的春雨，進(jìn)入受教育者的心田，點亮受教育者的靈魂。事實表明，語言是思想理論教育成敗的重要影響因素，思想理論教育應(yīng)該話感靈魂，話撼靈魂。

[1]劉煥輝.思想政治工作語言藝術(shù)[M].北京：北京語言學(xué)院出版社，1991.

[2]王北生.教學(xué)藝術(shù)論[M].開封：河南大學(xué)出版社，2001.

[3]李繼兵，宋金霞.論思想政治教育工作的口頭語言藝術(shù)［J］.廣西大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007，（4）：137—140.