文化轉(zhuǎn)型期民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化發(fā)展研究
——以廣西隆林苗族跳坡節(jié)為例

LI Shengheng,YANG Shangchun,SUN Jianhua

傳統(tǒng)體育活動作為苗族跳坡節(jié)不可缺少的重要內(nèi)容，不僅豐富了人們的文化生活，而且凝聚著深厚的民族文化積淀，承載著民族團結(jié)的特殊使命。然而隨著社會和文化的轉(zhuǎn)型以及人們思想觀念、價值取向的變化，與以往苗族跳坡節(jié)體育文化相適應(yīng)的文化生態(tài)系統(tǒng)也隨之發(fā)生變化。在這種情況下，過去借助特定文化生態(tài)系統(tǒng)而得以生存的跳坡節(jié)體育文化必然會逐漸失去根基，如何使跳坡節(jié)體育文化在文化轉(zhuǎn)型期得到更好地傳承與發(fā)展成為當(dāng)前亟需解決的問題。

1 隆林苗族跳坡節(jié)的發(fā)展概況

跳坡節(jié)作為隆林最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久?！疤隆泵缯Z稱“勾到”，為“玩坡”、“耍坡”之意，也有“斗更”之稱，其意為“圍著坡桿轉(zhuǎn)”。最初跳坡節(jié)的功能并非單純娛樂，更重要的還在于聚族商議決定族人命運的大事，而決定族人命運的事情多為戰(zhàn)爭或遷徙。因此，自發(fā)或有組織地集中各支系，聯(lián)絡(luò)各村寨族人，以求共同行動顯得尤為必要。

新中國建立初期，跳坡節(jié)體育活動由民間自發(fā)組織，在隆林縣德峨鄉(xiāng)的小德峨、水落洞、大水井等地得到開展，后因十年“文化大革命”把苗族跳坡節(jié)列入“封、資、修”來加以批判和廢除，群眾都心存余悸，不敢參與，使得這一民族傳統(tǒng)體育活動停止了多年。1985年農(nóng)歷正月初九，由縣文化局、體育局、文化館和德峨鄉(xiāng)人民政府等單位牽頭，縣財政撥出專項資金，用于購買和制作坡桿、鑼鼓、服裝、蘆笙等道具，在小德峨的老坡場遺址上舉辦了“文革”之后的第一次苗族跳坡節(jié)，從遠(yuǎn)近自覺來參加坡會的各族群眾達(dá)30 000萬人之多。

為了讓隆林苗族跳坡節(jié)這一古老而獨特的民族傳統(tǒng)體育文化得到更好地傳承與發(fā)展，進一步打造這一民族品牌，2000年2月，隆林各族自治縣人民政府把德峨苗族跳坡節(jié)納入政府運作，成功舉辦了隆林德峨苗族跳坡節(jié)活動，并把農(nóng)歷正月初九定為隆林各族自治縣“法定”的跳坡節(jié)。2008年，隆林縣縣委、縣人民政府又舉辦了隆林歷史上規(guī)模最大、最隆重的“2008年廣西隆林德峨苗族跳坡節(jié)”，如今即便沒有政府的投入和組織，民間仍然自發(fā)組織和開展跳坡節(jié)體育活動，進行爬坡桿、蘆笙舞、打磨秋、摔跤、踩風(fēng)車、踩高蹺等民族傳統(tǒng)體育項目表演，精彩紛呈。

2 隆林苗族跳坡節(jié)體育活動的內(nèi)容

2.1 苗族爬坡桿、蘆笙舞

2.1.1 爬坡桿

爬坡桿是苗族跳坡節(jié)上舉行的一種民族傳統(tǒng)體育項目，傳統(tǒng)爬法有順爬、轉(zhuǎn)爬、倒爬等多種形式，其中以“倒爬”最為精彩。在爬坡桿之前，首先在跳坡場中間豎起一根十五六米高的爬桿，桿的頂端掛著美酒、粽粑和臘肉，參賽者可通過各種形式爬到桿頂取下酒和臘肉。

在爬坡桿比賽中要求參賽者雙手抓桿，爬至桿頂后打開葫蘆蓋，喝數(shù)口酒，然后用口咬住葫蘆的紅飄帶、粽粑和臘肉的繩子，以腳在上頭朝下的姿勢順坡桿下滑，先到達(dá)地面且沒掉一樣?xùn)|西者獲勝，酒、粽粑和臘肉即為獲勝者的獎品。與此同時，青年男女圍繞著坡桿盡情歌舞，呈現(xiàn)一派歡樂氣氛。

2.1.2 蘆笙舞

蘆笙舞作為苗族跳坡節(jié)活動中的重要內(nèi)容，是一種以男子邊吹蘆笙同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統(tǒng)體育活動。主要包括滾地龍、滾刀山、踩油鍋、上天梯等形式，動作以矮步、蹲踢、旋轉(zhuǎn)、騰躍、翻滾等為主，其動作可概括為走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等。

蘆笙舞可以是單人或雙人，也可以是多人，表演過程中動作表現(xiàn)或莊重嚴(yán)肅；或節(jié)奏緊湊，動作激烈；或輕松明快，活躍敏捷，以能完成較多的高難度動作取勝。在跳坡節(jié)期間，成百個蘆笙，上千的人群，層層環(huán)繞跳蘆笙舞，氣勢極為壯觀，充分體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的生活與文化形態(tài)。

2.2 彝族打磨秋、摔跤

2.2.1 打磨秋

磨秋由兩根木頭制成，先用一根硬木豎埋在平坦的地面下，頂端用鐵或原木做成磨心，另用一根長約6至8 m的木頭為橫桿，中間鑿一個孔套在磨心上。打磨秋時橫木可以升降轉(zhuǎn)動，如推磨圓轉(zhuǎn)，似秋千升降，故名磨秋。

打磨秋時，橫桿兩端的人數(shù)必須相等，各有一或兩人?；顒娱_始，首先將橫桿擺平，一方先躍上橫桿，而后另一方再躍上橫桿，以腹部貼桿，雙方交替蹬地使橫桿上下起落旋轉(zhuǎn)推轉(zhuǎn)磨秋。落地一方用腳蹬彈地面，橫桿便騰地上升，飛轉(zhuǎn)不停，同時可在桿上做出回轉(zhuǎn)翻滾，完成“飛燕凌空”、“白鶴展翅”、“燕子翻梁”、“仙女散花”等技巧動作，凌空翻滾如空中飛人一般，既驚險又優(yōu)美。

2.2.2 摔跤

摔跤，彝語稱為“杏格”，是隆林彝族人民最為喜歡的傳統(tǒng)體育競技活動，也是跳坡節(jié)活動必不可少的內(nèi)容，被譽為“彝族體育之花”，具有悠久的歷史。隆林地區(qū)的彝族摔跤與國際自由式摔跤相近，只是不分體重組別，沒有時間限制。運動員在鼓樂聲中列隊進入場地，繞場一周，然后由兩人交手，運動員雙手從兩側(cè)抓住對方腰帶，通過抱腰、抱單腿、過背、穿腿、夾臂翻等動作，將對方摔倒且雙肩著地為勝。彝族摔跤比賽一般采用三局兩勝制，敗者退下，換另外的運動員上場，勝者直至無人與其較量，將被譽為“摔跤王”。

2.3 壯族踩風(fēng)車

踩風(fēng)車壯話叫做“雄耍樂”，流行于桂西壯族地區(qū)。風(fēng)車是用木條連榫做成兩個長方形框架，在中間交叉成十字形，交叉處有一條軸，可橫架在木樁上轉(zhuǎn)動。比賽時以四人為一組，四人分別坐在框架的四個端梁上，手握木架，先由著地者用力蹬，四人同時圍繞著圓圈轉(zhuǎn)，誰轉(zhuǎn)到地面即以腳用力蹬地，使風(fēng)車不停轉(zhuǎn)動，在比賽規(guī)定的時間內(nèi)，以旋轉(zhuǎn)圈數(shù)多、姿態(tài)優(yōu)美者為勝。

2.4 漢族踩高蹺

踩高蹺俗稱縛柴腳，亦稱“踏高蹺”、“扎高腳”、“走高腿”，是漢族傳統(tǒng)體育項目之一。表演者將雙腳分別綁在木蹺上，化妝成各種人物，一人或多人來往逗舞，由嗩吶伴奏，表演有趣的動作或故事，技藝性強，形式活潑多樣，由于表演者踩蹺比一般人高，便于遠(yuǎn)近觀賞，而且流動方便無異于活動舞臺，是一項很好的體育健身項目，因此深受群眾喜愛。

3 文化轉(zhuǎn)型的概念及內(nèi)涵

文化轉(zhuǎn)型是指由一種文化類型或形態(tài)向另一種文化類型或形態(tài)的轉(zhuǎn)變。因此，它不是同一種文化類型在其基本思想保持不變前提下的自我演進，而是不同文化類型之間的過渡轉(zhuǎn)換，是文化發(fā)展中的質(zhì)變。具體來說，在某一個特定的歷史時期，由于各種社會歷史條件的變化以及文化的自我發(fā)展等因素，使原來文化類型的穩(wěn)定性難以保持而出現(xiàn)了失穩(wěn)狀態(tài)，從而向另一種文化類型的轉(zhuǎn)變。而在認(rèn)識文化轉(zhuǎn)型的過程中，不能孤立地將某一方面的變更看作是文化轉(zhuǎn)型的完成，更不能將意識形態(tài)的變動誤認(rèn)為文化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)。

中國的文化轉(zhuǎn)型有著十分豐富的內(nèi)容和深厚的內(nèi)涵，可以概括為三個方面：1)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。長期以來中國傳統(tǒng)文化一直對人們的思想和行為有著深遠(yuǎn)的影響，由于中國社會正在從農(nóng)業(yè)文明向著工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，中國的傳統(tǒng)文化也正經(jīng)歷著向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的過程；2)由建立在計劃經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上的文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的文化。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放的不斷深入，原來以計劃經(jīng)濟體制為基礎(chǔ)的文化面臨著更大的挑戰(zhàn)和危機，適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的文化正在構(gòu)建之中；3)由現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。中國文化轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)的、前現(xiàn)代的文化向著現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，但其中也夾雜著從現(xiàn)代文化向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型。社會現(xiàn)代化所引起的一系列負(fù)面效應(yīng)，在文化問題上也表現(xiàn)出來，人們開始從文化視角上對工業(yè)社會的文明成果進行反思，從而引起了后現(xiàn)代文化的思維方式和價值體系。

4 文化轉(zhuǎn)型對苗族跳坡節(jié)體育文化發(fā)展的影響

4.1 文化轉(zhuǎn)型對苗族跳坡節(jié)體育文化的積極影響

4.1.1 文化轉(zhuǎn)型期跳坡節(jié)體育文化面臨新的機遇

跳坡節(jié)體育文化作為隆林地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的一種內(nèi)容豐富、運動形式多樣、產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值深厚的地域文化資源，具有鮮明的自然和諧性、地域風(fēng)情性和民族風(fēng)俗性，在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的民族傳統(tǒng)文化和隆林地區(qū)社會歷史背景。而隨著隆林地區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，交通條件的改善，加速了與外界的文化交流，具有鮮明特色的跳坡節(jié)體育產(chǎn)業(yè)將成為隆林地區(qū)新的經(jīng)濟增長點，同時也為跳坡節(jié)體育文化的發(fā)展提供了新的機遇。

4.1.2 文化轉(zhuǎn)型是跳坡節(jié)體育文化發(fā)展的內(nèi)在動力

隆林地區(qū)居住著苗、彝、仡佬、壯、漢等多個民族，各民族在其發(fā)展歷史過程中形成的民族價值觀，牢牢立足于民族傳統(tǒng)文化根基之上，而跳坡節(jié)體育文化作為民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，根深蒂固地包含于民族的價值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣之中，深刻而又久遠(yuǎn)地影響著各社會成員的思想、觀念、行為和習(xí)慣。其傳承與發(fā)展將受到隆林地區(qū)各民族成員中既有的民族價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化因素的影響，這種民族價值觀也將成為跳坡節(jié)體育文化發(fā)展的內(nèi)在動力。

4.2 文化轉(zhuǎn)型對苗族跳坡節(jié)體育文化的沖擊

4.2.1 苗族跳坡節(jié)體育文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到破壞

民族傳統(tǒng)體育與其民族的生產(chǎn)活動緊密相連，既源于生產(chǎn)勞動過程，又是對生產(chǎn)勞動的一種有益補充，而苗族跳坡節(jié)體育活動正是圍繞生產(chǎn)勞動而開展的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動。改革開放后隨著我國文化的轉(zhuǎn)型，人們的生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會相比發(fā)生了顯著變化。在這種背景下，苗族跳坡節(jié)體育依托的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式逐漸消退、消失，導(dǎo)致跳坡節(jié)體育文化賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到了較大的沖擊。

4.2.2 農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷使民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動出現(xiàn)衰退跡象

農(nóng)村城市化進程打破了以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的單一性經(jīng)濟模式，農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向多元化發(fā)展，傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念被完全打破，而少數(shù)民族人口大規(guī)模的外出打工帶來的人口流動，使留守田園的大多數(shù)是年老體弱者和小孩，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，在經(jīng)濟利益驅(qū)使下人們已不再滿足于原來的精神和物質(zhì)追求，無暇顧及自身民族文化的發(fā)展，導(dǎo)致跳坡節(jié)民族傳統(tǒng)體育活動出現(xiàn)衰退的跡象。

5 文化轉(zhuǎn)型期跳坡節(jié)體育文化的發(fā)展對策

5.1 加強同外來文化的交流，積極推動跳坡節(jié)體育文化的創(chuàng)新與發(fā)展

任何一個民族的傳統(tǒng)文化，只有在同外來文化的碰撞、交流、比較和借鑒中才能獲得自我反省和有效變革，從而實現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，這是民族文化發(fā)展的一般規(guī)律。在跳坡節(jié)體育文化的傳承中，文化交流主要表現(xiàn)為自上而下的代際傳承，這實質(zhì)上是一種同質(zhì)的經(jīng)驗的單向文化內(nèi)部傳遞，這種傳遞由于缺乏同外來異質(zhì)文化的充分交流，客觀上使跳坡節(jié)體育文化失去了創(chuàng)新的動力。因此，必須緊緊抓住文化轉(zhuǎn)型給跳坡節(jié)體育文化帶來的歷史機遇，積極促進跳坡節(jié)體育文化同外來文化的交流，在保持民族特色的基礎(chǔ)上推動跳坡節(jié)體育文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

5.2 充分發(fā)揮媒體的宣傳作用，擴大跳坡節(jié)體育文化的知名度和影響力

跳坡節(jié)體育文化的傳承與發(fā)展需要全社會的共同參與，如果沒有全社會的共同參與，就無法從根本上消除跳坡節(jié)體育文化所面臨的生存危機，這就需要借助社會媒體對跳坡節(jié)體育文化進行大力宣傳，讓國內(nèi)外更多的人認(rèn)識和了解跳坡節(jié)體育文化，不斷擴大跳坡節(jié)體育文化的知名度和影響力。此外，當(dāng)前社會人們獲取信息的途徑日益多樣化，在進行宣傳時應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代化大眾傳媒，建立和利用全國各地的宣傳網(wǎng)絡(luò)，把信息輻射范圍擴展至任何角落，以達(dá)到良好的宣傳效果，從而面向廣大人民群眾，形成傳播跳坡節(jié)體育文化的生態(tài)圈。總之，利用社會媒體的宣傳是實現(xiàn)跳坡節(jié)體育文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

5.3 借助地方高校的科研力量，加強跳坡節(jié)體育文化的理論研究

“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論的思維”。當(dāng)前正處于文化轉(zhuǎn)型期，隆林苗族跳坡節(jié)體育文化的發(fā)展就更需要科學(xué)理論研究的支撐。因此要加強對跳坡節(jié)體育文化的理論研究，而地方高等院校擁有雄厚的科研力量，尤其是從事民族傳統(tǒng)體育文化研究的專家與學(xué)者，可以借助和發(fā)揮高校科研人才優(yōu)勢，對跳坡節(jié)體育的技術(shù)理論、價值功能、發(fā)展與運作、體育文化資源的開發(fā)與利用等進行深入系統(tǒng)的研究，制定相應(yīng)的發(fā)展對策與措施，為跳坡節(jié)體育文化的發(fā)展指明方向，同時也為地方政府和相關(guān)部門制定方針政策和法規(guī)，指導(dǎo)跳坡節(jié)的穩(wěn)定健康發(fā)展提供理論依據(jù)。

5.4 保護跳坡節(jié)體育文化生態(tài)環(huán)境，拓寬跳坡節(jié)體育文化的表現(xiàn)形式及生存空間

一方面，跳坡節(jié)體育文化作為一種非物質(zhì)文化，特定的體育文化生態(tài)環(huán)境是其賴以生存和發(fā)展的土壤。必須加強對跳坡節(jié)體育文化生態(tài)環(huán)境的保護，減少原生態(tài)體育文化元素的流失，使跳坡節(jié)體育文化和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，達(dá)到有效保護的目的。另一方面，要從發(fā)展的角度出發(fā)，深入挖掘跳坡節(jié)體育的文化內(nèi)涵，不斷拓寬跳坡節(jié)體育文化的表現(xiàn)形式和生存空間，開發(fā)一些適合跳坡節(jié)體育文化發(fā)展的活動形式，提高健身性、娛樂性和觀賞性，使跳坡節(jié)體育文化表現(xiàn)形式和活動開展緊密結(jié)合起來，通過彼此結(jié)合相互促進，進而促進苗族跳坡節(jié)體育文化的發(fā)展。

5.5 大力開發(fā)跳坡節(jié)體育文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)與區(qū)域經(jīng)濟的互動發(fā)展

各種形式的民族傳統(tǒng)體育活動是跳坡節(jié)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要資源，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目從不同角度反映了隆林地區(qū)各民族生活環(huán)境、價值觀念、審美情趣等一系列民族文化特征，具有濃郁的觀賞性和娛樂性，為跳坡節(jié)體育的產(chǎn)業(yè)化提供了廣闊的前景。隨著我國市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展與完善，跳坡節(jié)體育文化所蘊含的社會影響力和功能價值也逐漸被地方政府所重視，但由于受到各方面因素的制約，其潛在的市場商業(yè)價值尚未得到開發(fā)和利用，跳坡節(jié)體育文化產(chǎn)業(yè)還未形成。因此，應(yīng)充分利用優(yōu)越的民族政策，抓住文化轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟文化發(fā)展的新契機，根據(jù)市場需求對跳坡節(jié)體育文化進行改造和包裝，大力開發(fā)跳坡節(jié)體育文化產(chǎn)業(yè)，突顯民族傳統(tǒng)體育的品牌價值，從而形成多樣化的產(chǎn)業(yè)形式，實現(xiàn)跳坡節(jié)體育文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟的互動發(fā)展。

[1] 丁玲輝,郝 勤.略論社會轉(zhuǎn)型期藏民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與創(chuàng)新[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2007,33(4)：5-8.

[2] 吉如河,高 娃.蒙古族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)狀及其對策研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2005(10):66-67.

[3] 汪 平.淺論我國的文化轉(zhuǎn)型[J].理論月刊,2009(3):71-73.

[4] 劉景慧.現(xiàn)代背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型分析[J].船山學(xué)刊,2006(4):187-189.

[5] 郭瓊珠.社會轉(zhuǎn)型期村落傳統(tǒng)體育的生存、保護與發(fā)展[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(2)：122-128.

[6] 袁華亭.文化轉(zhuǎn)型與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,27(4):60-62.