吉安民間燈彩藝術(shù)原生態(tài)文化考略
——以吉安鯉魚(yú)燈為例

肖 文 周冬梅

吉安民間燈彩藝術(shù)原生態(tài)文化考略
——以吉安鯉魚(yú)燈為例

肖 文 周冬梅

吉安民間燈彩藝術(shù)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，荷載著吉安百姓本真原生態(tài)的文化靈魂。本文以吉安鯉魚(yú)燈為例，將從神話(huà)傳說(shuō)的淵源性、圖騰崇拜的儀式性、農(nóng)耕文明的眷戀性三個(gè)方面對(duì)吉安鯉魚(yú)燈蘊(yùn)涵的原生態(tài)文化展開(kāi)考略，來(lái)探究蘊(yùn)蓄在吉安民間燈彩藝術(shù)中的“生命形式”。

吉安民間燈彩藝術(shù) 吉安鯉魚(yú)燈 原生態(tài)文化

吉安，位于江西省中部，古稱(chēng)廬陵，后取“吉泰民安”之意改名吉安。吉安自古以來(lái)就是人杰地靈之地，享有“江南望郡”之美譽(yù)。而生成于此的廬陵文化更是光輝閃耀，在中華民族文化的史冊(cè)中占有重要的一席之地，歐陽(yáng)修、文天祥、解縉、楊萬(wàn)里等等可謂都是廬陵文化的代表性人物。有如此厚重文化的積淀，吉安的民俗文化也可謂蔚為大觀，令世人嘆為觀止。這其中尤以燈彩藝術(shù)最負(fù)盛名，江西境內(nèi)就一直流傳著這樣的民謠：“吉安燈彩撫州儺，贛南采茶九江歌?！?/p>

吉安民間燈彩藝術(shù)，作為鑲嵌在吉安民俗文化藝術(shù)上的一顆熠熠生輝的明珠，歷經(jīng)歲月的洗禮與滌蕩，至今依然在吉安民間大地上生生不息，并得天下之贊譽(yù)，成為了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這不僅得益于廬陵文化的熏陶，更是“從其誕生之初起，就具備一種本性，它就是一種生命形式，雖然歷經(jīng)變化，但其本性與生命一直貫穿了全部的發(fā)展歷程之中”[1]。那么，這種“生命形式”究竟是什么呢？那就是蘊(yùn)蓄于吉安民間燈彩藝術(shù)中的原生態(tài)文化。這種原生態(tài)文化因?yàn)楹奢d著民間民眾原始本真的文化靈魂，所以，作為一種集體參與的民俗活動(dòng)，吉安民間燈彩藝術(shù)極易達(dá)成民間群體情感的共鳴和文化價(jià)值的認(rèn)同，從而在“貫穿了全部的發(fā)展歷程之中”一直呈現(xiàn)出生命的盎然生機(jī)。為揭開(kāi)這種“生命形式”的文化密碼，也為吉安民間燈彩藝術(shù)這種國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好地傳承，本文將以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吉安鯉魚(yú)燈為例，對(duì)吉安民間燈彩藝術(shù)蘊(yùn)涵的原生態(tài)文化——神話(huà)傳說(shuō)的淵源性、圖騰崇拜的宗教性、農(nóng)耕文明的和諧性展開(kāi)一一考略。

一、神話(huà)傳說(shuō)的淵源性

吉安鯉魚(yú)燈起源于“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村，每年農(nóng)歷正月期間特別是元宵節(jié)里進(jìn)行演出。作為一種舞蹈表演性極強(qiáng)的民間燈彩，整個(gè)表演方隊(duì)由一只威風(fēng)凜凜的大鰲作頭，一只活潑可愛(ài)的小蝦殿后，5只金絲鯉和4只（也可10只）紅鯉居中，總共由11只（或17只）組成。這其中的每只都是用竹篾根據(jù)其造型扎成一燈，每燈由一人用手托舉起來(lái)，然后遵循一定的表演程式展開(kāi)表演。就表演的程式上，具體說(shuō)來(lái)，廬陵鯉魚(yú)燈一般由16個(gè)花節(jié)構(gòu)成，它們分別是鰲魚(yú)進(jìn)場(chǎng)、鯉魚(yú)出洞、單拆篾塔、雙拆篾塔、斜拆篾塔、雙斜拆篾塔、三盞球、漂帶、上水翻潭、劈柴、尋食、跳龍門(mén)、穿龍門(mén)、積塔、團(tuán)龍、咬尾等。鯉魚(yú)燈在表演時(shí)，表演人員會(huì)依據(jù)水或急或緩的流動(dòng)態(tài)勢(shì)，一會(huì)兒舉燈來(lái)回竄動(dòng)，一會(huì)兒揚(yáng)燈上下翻滾，既有魚(yú)蝦相互嬉戲的歡快，又有魚(yú)蝦爭(zhēng)相騰躍的競(jìng)爭(zhēng)。整個(gè)表演可謂活靈活現(xiàn)，動(dòng)感十足，趣味橫生，并滲透出一種不屈不饒、團(tuán)結(jié)奮斗的可貴精神。而這些元素的生成其實(shí)都淵源于一個(gè)充滿(mǎn)傳奇色彩的動(dòng)人神話(huà)傳說(shuō)。

在吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村，世世代代都流傳著一個(gè)“龍女化鯉”的神話(huà)傳說(shuō)。傳說(shuō)，南海龍王有七個(gè)女兒，平日里龍王對(duì)她們管束極為嚴(yán)格，不能出宮，可時(shí)間長(zhǎng)了，女兒們都非常厭倦這種被束縛的單調(diào)生活。有一年的春節(jié)，小女兒聽(tīng)到人間鼓樂(lè)喧天，百姓歡騰，心中頓生羨慕之情，于是便央求姐姐們帶其逃出龍宮去往人間。于是，姐妹們一拍即合，大姐變成一條大鰲，小妹化為一只小蝦，其他姐妹變成金絲鯉魚(yú)，眾丫鬟變成紅鯉，在大姐的帶領(lǐng)下，她們不畏艱難，沖破龍宮的重重關(guān)卡，并奮力跳躍龍門(mén)，來(lái)到了人間。南海龍王得知后，龍顏大怒，把七個(gè)女兒抓了回來(lái)，關(guān)了禁閉，并處罰她們不能恢復(fù)原形。后來(lái)，南海龍王喜得貴子，龍顏大悅，便赦免了這七個(gè)女兒，不過(guò)大姐由于受罰太重已無(wú)法恢復(fù)原形，便永遠(yuǎn)成為一條大鰲浪跡江河湖海。而吉安鯉魚(yú)燈的產(chǎn)生就是依據(jù)這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)而來(lái)，吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村的人們正是為了懷念這七個(gè)為追求自由敢于斗爭(zhēng)的龍女，才編創(chuàng)了這種神話(huà)傳說(shuō)意味頗濃的鯉魚(yú)燈燈彩，他們通過(guò)模仿龍女們歷經(jīng)千辛萬(wàn)險(xiǎn)跳躍龍門(mén)的情景，來(lái)激勵(lì)人們敢于面對(duì)生活中的磨難，無(wú)畏地去追求人生的幸福。

“龍女化鯉”的神話(huà)傳說(shuō)撼人心魄。我們知道，神話(huà)傳說(shuō)是人類(lèi)文明發(fā)展初期普遍存在的一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)童年時(shí)代的產(chǎn)物，映射出人類(lèi)童年的混沌生活，應(yīng)和著人類(lèi)童年的心谷回音。因此，若對(duì)“龍女化鯉”進(jìn)行仔細(xì)推敲，會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)“應(yīng)和著人類(lèi)童年的心谷回音”的古老神話(huà)傳說(shuō)存在著某種千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系。比如，它就直接傳承了“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的神話(huà)傳說(shuō)；再如，它也明顯地吸收了“七仙女下凡”這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)的一些成分；還有，龍女們中的那個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)“獨(dú)占鰲頭”的大姐形象，其實(shí)與《淮南子·覽冥篇》中記載的“女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)也有著一定的聯(lián)系，等等?？梢?jiàn)，吉安鯉魚(yú)燈屬于華夏文明的一部分，“龍女化鯉”這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)是由華夏文明這一母體而產(chǎn)生的。

二、圖騰崇拜的宗教性

吉安鯉魚(yú)燈淵源于吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村流傳的“龍女化鯉”神話(huà)傳說(shuō)，但為什么這個(gè)地方會(huì)出現(xiàn)這樣的神話(huà)傳說(shuō)呢？雖然根據(jù)上面所述，它的產(chǎn)生是受到了華夏文明這一母體的孕育，但為什么這里的人們偏偏會(huì)去編織這樣一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)呢，他們的心理驅(qū)動(dòng)源自什么呢？這就與這個(gè)族群的圖騰崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)，原來(lái)這個(gè)族群的祖先是把鯉魚(yú)作為族群的圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜的，因此，他們?cè)谡吕锾貏e是元宵節(jié)之夜舉行鯉魚(yú)燈表演，其潛隱的含義不僅僅是一種燈彩演出，而且更是代表著這個(gè)族群在進(jìn)行鯉魚(yú)圖騰崇拜時(shí)而舉行的一種宗教膜拜儀式。

圖騰崇拜是發(fā)生在人類(lèi)文明發(fā)展初期的一種原始宗教信仰現(xiàn)象。吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村的村民是幾百年前由贛南的客家人遷徙移民而來(lái)，隨著這次遷徙，他們的祖先也帶來(lái)了鯉魚(yú)燈，因此，吉安鯉魚(yú)燈其實(shí)是承續(xù)贛南客家人的鯉魚(yú)燈發(fā)展過(guò)來(lái)的。而我們知道，贛南的客家人又是由北方黃河流域的人們?yōu)槎惚芄艜r(shí)戰(zhàn)亂遷徙而來(lái)的。因此，吉安鯉魚(yú)燈中的圖騰崇拜追根溯源起來(lái)，它其實(shí)與古時(shí)北方黃河流域人們的圖騰崇拜密切相聯(lián)。眾所周知，北方黃河流域一直流傳著一種崇鯉文化，而這種崇鯉文化就源自于鯉魚(yú)圖騰崇拜。在陜西西安的半坡遺址考古中，就發(fā)現(xiàn)了有些彩陶上繪有一種“人面魚(yú)紋圖形”，據(jù)考證它們很可能就是一種“圖騰徽號(hào)”，而遺址中發(fā)現(xiàn)的描述有關(guān)“魚(yú)祭”場(chǎng)景可能就是在舉行一種圖騰崇拜的宗教儀式。而由這種崇鯉文化發(fā)展起來(lái)的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的神話(huà)傳說(shuō)，那更是為大家所熟知。因此，鯉魚(yú)在北方黃河流域很早以來(lái)就一直是被視為圖騰來(lái)加以崇拜的，并隨著時(shí)間的沉淀，最終積淀成為了一種“集體無(wú)意識(shí)”的民俗情結(jié)。故難怪孔子喜得貴子時(shí)，魯昭公送他一條鯉魚(yú)作為禮物時(shí)，孔子異常地高興，干脆把兒子取名為“鯉”，字“伯魚(yú)”。從此以后，據(jù)說(shuō)孔子的子孫都不吃鯉魚(yú)，視鯉魚(yú)為圖騰來(lái)進(jìn)行崇拜。吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村這些由贛南遷徙而來(lái)的客家人自然承續(xù)了這種文化傳統(tǒng)，視鯉魚(yú)為族群的圖騰，進(jìn)而也就發(fā)明了鯉魚(yú)燈這種燈彩藝術(shù)，借鯉魚(yú)燈的演出來(lái)進(jìn)行一種圖騰崇拜的宗教儀式，以表達(dá)他們蘊(yùn)蓄心中的一種原始的樸素意識(shí)和精神情感：一方面他們希望從圖騰鯉魚(yú)身上獲得那種于洪浪滔天中能自由游弋的神奇力量來(lái)抗?fàn)幾匀粸?zāi)禍；另一方面，他們又渴望從圖騰鯉魚(yú)身上獲得那種超凡的繁殖能力來(lái)為族群添丁增口。

文化研究學(xué)者戚序說(shuō)：“圖騰,是打在人們心靈上的烙印。是一個(gè)特定的人群、氏族、部落、民族的標(biāo)志和守護(hù)神；是人們心靈的庇護(hù)所和希望寄托之所在,是血濃于水的凝集力之源。是泛濫在民俗民風(fēng)之中的光華并溶入群體的日常生活之中?！盵2]的確，吉安鯉魚(yú)燈作為對(duì)鯉魚(yú)圖騰進(jìn)行崇拜而衍生出來(lái)的一種民俗文化，這里的人們每到正月特別是元宵節(jié)之夜開(kāi)展鯉魚(yú)燈彩表演——裝扮成鯉魚(yú)圖騰的形象翩翩起舞，這不僅喻示著他們渴望鯉魚(yú)圖騰的精靈依附于身，獲得力量，抵抗災(zāi)禍，促進(jìn)族群繁衍生息，而且也昭示著他們希望借助鯉魚(yú)圖騰的象征符號(hào)建立起一種宗教的儀式感，讓人們精神共通以增強(qiáng)族群間的內(nèi)聚力。

三、農(nóng)耕文明的和諧性

吉安地處吉泰盆地，土地肥沃，贛江及眾多支流由南向北貫穿其中，農(nóng)耕生產(chǎn)的自然條件得天獨(dú)厚，自古以來(lái)，農(nóng)耕文明便是其最主要的文明表征。吉安鯉魚(yú)燈在歷經(jīng)吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村數(shù)代村民的不斷加工和逐漸演變、定型過(guò)程中，可謂都深深地根植于這片沐浴著農(nóng)耕文明的民間沃土之中，記錄著他們祖輩生活的原本，承載著他們的文明血脈。因此，在對(duì)吉安鯉魚(yú)燈的原生態(tài)文化的考略中，能深深地感覺(jué)到其從骨子里所滲透出來(lái)的一種農(nóng)耕文明的和諧性。

吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村是由贛南移民沿著固江鎮(zhèn)瀘水河岸所形成的村落，不僅贛南地區(qū)客家人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所形成的農(nóng)耕文明影響著村民的生活方式，而且棚下村地處江西有名的吉泰盆地地帶，受這種地理環(huán)境的制約，村民們也就自然而然地形成了以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，從而這里的民俗文化生成深深地打上了農(nóng)耕文明的烙印。由此，在農(nóng)耕文明熏染之下所產(chǎn)生的吉安鯉魚(yú)燈也就有了農(nóng)耕文明的明顯表征。而我們知道，在中國(guó)農(nóng)耕文明社會(huì)里，追求和諧是其文化內(nèi)核之一，不管是儒家荀子的“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，還是道家莊子的“道法自然”“天人合一”，他們其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)一種和諧觀。所以吉安鯉魚(yú)燈在演出活動(dòng)時(shí)也就體現(xiàn)出了這種農(nóng)耕文明里的和諧性。一方面，在農(nóng)耕文明中，經(jīng)濟(jì)的落后以及面對(duì)天災(zāi)的無(wú)力感，人們需要以集體力量去戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，由此群體團(tuán)結(jié)互助在農(nóng)耕文明社會(huì)里就顯得異常重要。而吉安鯉魚(yú)燈中，大鰲、小蝦、金絲鯉魚(yú)、紅鯉們逃出龍宮、跨越龍門(mén)時(shí)，它們總能團(tuán)結(jié)成為一個(gè)集體，相互協(xié)作一起去克服困難，這里所表達(dá)出的正是農(nóng)耕文明蘊(yùn)蓄出的“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”的文化精髓。人們也只有依靠集體的力量，才能在歷史的進(jìn)程中不斷克服困難，到達(dá)勝利的彼岸。因此，由“龍女化鯉”這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)而產(chǎn)生的吉安鯉魚(yú)燈體現(xiàn)出的就是人們對(duì)農(nóng)耕文明中的這種和諧性深深地眷戀。另一方面，在農(nóng)耕文明中，自然經(jīng)濟(jì)的局限容易導(dǎo)致人與人、村落與村落間的割裂，因此，為達(dá)成族群精神的凝聚、族群文化的認(rèn)同以及與不同族群間的和諧相處，人們就需要借助舉行一些活動(dòng)儀式讓群體共同參加，在一定范圍內(nèi)建立起群體間的聯(lián)系，讓他們之間達(dá)成情感溝通與心理交流，于是，農(nóng)耕社會(huì)的人們就會(huì)在農(nóng)歷節(jié)氣中舉行眾多的集體活動(dòng)儀式，來(lái)表達(dá)他們希望人與人和諧生存的愿望。由此，吉安縣固江鎮(zhèn)棚下村的村民在正月里特別是元宵之夜舉行鯉魚(yú)燈彩活動(dòng)，正是對(duì)農(nóng)耕文明中的這種和諧生存理想的眷戀，他們?cè)凇盀榫S系瀘水河沿岸從贛南移民而來(lái)的各個(gè)‘棚下村’人之間的友好親情關(guān)系以及促進(jìn)與當(dāng)?shù)厝酥g的交往并最終實(shí)現(xiàn)雙方的融合作過(guò)積極有益的貢獻(xiàn)”[3]。

其實(shí)，吉安鯉魚(yú)燈在表達(dá)對(duì)農(nóng)耕文明的這種和諧性的渴望時(shí)，還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的祈福意味。一方面人們借助于鯉魚(yú)圖騰來(lái)祈福子孫繁茂昌盛，生生不息；另一方面人們也借助于這種燈彩演出活動(dòng)的儀式感來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。而蘊(yùn)蓄在吉安鯉魚(yú)燈中的這些美好質(zhì)樸的愿望表達(dá)其實(shí)都是農(nóng)耕文明社會(huì)里和諧性的一種具體呈現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

千百年歷史風(fēng)雨的聚集，深邃的華夏文明浸潤(rùn)，造就了吉安民間燈彩藝術(shù)不僅演出上給人以流光溢彩目不暇接之感，而且內(nèi)容上更是積淀下了異常樸拙厚重的原生態(tài)文化。這其中不管是神話(huà)傳說(shuō)的淵源性，還是圖騰崇拜的宗教性，乃至農(nóng)耕文明的和諧性，都在讓我們觸摸到華夏民族文化之魂的同時(shí)，更是感受到一股灼人的追求和諧韌性生存的精神力量，進(jìn)而不斷地為世人認(rèn)知與接受。早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，吉安鯉魚(yú)燈就參加過(guò)全國(guó)和世界性的民俗舞蹈匯演而多次獲獎(jiǎng)，其間還曾受到周恩來(lái)總理的贊揚(yáng)與接見(jiàn)。而今天，吉安民間燈彩藝術(shù)更是成為了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸走向全國(guó)各地乃至走出國(guó)門(mén)進(jìn)行演出而大放異彩。隨著吉安民間燈彩藝術(shù)廣泛地傳播，不僅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吉安民間燈彩藝術(shù)找到有效傳承下去的根本形式，而且我們?nèi)祟?lèi)自身從中找到生存的根本形式，于釋然中呼應(yīng)學(xué)者牟宗三所提出的生命哲學(xué):“哲學(xué)的主要課題是生命,就是我們所說(shuō)的生命的學(xué)問(wèn)。它是以生命為它的對(duì)象,主要的用心在于如何來(lái)調(diào)節(jié)我們的生命,來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命、安頓我們的生命?！盵4]

[1]朱炳祥.何為“原生態(tài)”？為何“原生態(tài)”？[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2010,(3).

[2]戚序.心靈的渴求——淺論門(mén)神源流及其演化[J].重慶師院學(xué)報(bào),2001,(3).

[3]吉安燈彩[EB/OL]中華文化網(wǎng),http://www.b18 1.com/chuantonwenhua.

[4]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講[M].上海:上海古籍出版社,1997.

肖 文 井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心

周冬梅 井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心

（責(zé)編 樊 譽(yù)）

※ 本文為江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“吉安民間燈彩藝術(shù)原生態(tài)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào):12YS21）。