忠誠(chéng)的階級(jí)性與當(dāng)代革命軍人的忠誠(chéng)

周 建 趙宗博

（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室 江蘇 南京 210039）

當(dāng)今世界，許多國(guó)家的軍隊(duì)都注意發(fā)揚(yáng)軍人作風(fēng)、培育軍人精神：美軍強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)、職責(zé)、尊敬、奉獻(xiàn)、榮譽(yù)、正直、勇氣”；俄羅斯軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)“榮譽(yù)、形象、責(zé)任、紀(jì)律、勇敢”；法國(guó)軍隊(duì)強(qiáng)調(diào)“自由平等、頑強(qiáng)堅(jiān)韌、呵護(hù)名節(jié)”；英國(guó)軍隊(duì)提出“忠誠(chéng)、自豪、堅(jiān)定”；德國(guó)軍隊(duì)提出“忠誠(chéng)、紀(jì)律、服從、勇敢、團(tuán)結(jié)、奮發(fā)”；以色列軍隊(duì)提出“憂國(guó)獻(xiàn)身、知識(shí)智慧、共濟(jì)互助”；日本軍隊(duì)提出“崇尚武勇、忠誠(chéng)至上，以國(guó)為家”。無(wú)論什么樣的軍人精神，忠誠(chéng)都是其中的核心要素，從一定意義上說(shuō)，忠誠(chéng)體現(xiàn)出的是軍人的軍魂。

一、忠誠(chéng)的含義與淵源

（一）忠誠(chéng)的含義及主要表現(xiàn)

關(guān)于忠誠(chéng)一詞的含義，《說(shuō)文解字》如此解釋?zhuān)骸爸?，敬也，從心”；“誠(chéng)，信也，從言”。大體的意思是：忠，就是崇敬和恪守；誠(chéng)，就是言而有信。由此，忠誠(chéng)可以概括為對(duì)信念一心一意、對(duì)責(zé)任真心真意、對(duì)使命全心全意。忠誠(chéng)就是忠實(shí)和真誠(chéng)。中心為忠，是個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的反映和真情的流露，是發(fā)自心靈深處的真情實(shí)感；真實(shí)為誠(chéng)，歸根到底，忠誠(chéng)要看具體的表現(xiàn)，要看實(shí)際的行動(dòng)，要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)?！安恍挪涣ⅲ徽\(chéng)不行”[1]。

作為一種道德規(guī)范，忠誠(chéng)是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，也是通過(guò)具體的人類(lèi)實(shí)踐生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)的?！叭藗冏杂X(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。[2]一方面，忠誠(chéng)一定是長(zhǎng)期實(shí)踐當(dāng)中，人們內(nèi)心形成和發(fā)展起來(lái)的意識(shí)和規(guī)范，屬于社會(huì)意識(shí)范疇；另一方面，忠誠(chéng)一定要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐具體表現(xiàn)出來(lái)，具有鮮明的實(shí)踐特色。忠誠(chéng)的基本特征，恰恰就是內(nèi)化于心，外化為實(shí)際行動(dòng)。忠誠(chéng)是主觀方面的一心一意、真心實(shí)意、全心全意、不離不棄，表現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的堅(jiān)定堅(jiān)貞、言行一致、認(rèn)真負(fù)責(zé)、奉獻(xiàn)和犧牲。

（二）忠誠(chéng)的歷史淵源

作為社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德由社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，“是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而不是脫離歷史發(fā)展的抽象的概念”。[3]忠誠(chéng)作為道德，自然也不例外。人類(lèi)社會(huì)存在與實(shí)踐決定了忠誠(chéng)的產(chǎn)生與發(fā)展。

原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)，原始的公有制被私有制取代，階級(jí)關(guān)系作為前所未有的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，人類(lèi)步入階級(jí)社會(huì)。階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”[4]。

階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，階級(jí)矛盾成為社會(huì)關(guān)系的基調(diào)，階級(jí)斗爭(zhēng)成為社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容。團(tuán)結(jié)就是力量。一個(gè)階級(jí)要在斗爭(zhēng)當(dāng)中有所作為，維護(hù)自身的利益，必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。領(lǐng)袖，成為加強(qiáng)階級(jí)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵因素；階級(jí)意志，成為加強(qiáng)階級(jí)團(tuán)結(jié)的內(nèi)在力量。

階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，個(gè)體對(duì)于階級(jí)的歸屬感和對(duì)領(lǐng)袖的認(rèn)同感更為強(qiáng)烈。與此同時(shí)，作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家機(jī)器成為統(tǒng)治階級(jí)意志強(qiáng)調(diào)的中心，維護(hù)國(guó)家利益實(shí)際上就是維護(hù)統(tǒng)治者個(gè)人的利益。古希臘奴隸制時(shí)期，就有統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)，“每一個(gè)人在整個(gè)國(guó)家順利前進(jìn)的時(shí)候所得到的利益，比個(gè)人利益得到滿足而整個(gè)國(guó)家走下坡路的時(shí)候所得到的利益要多些。一個(gè)人在私人生活中，無(wú)論怎樣富裕，如果他的國(guó)家被破壞了的話，也一定牽入普遍的毀滅中；但是，只要國(guó)家本身安全的話，個(gè)人有更多機(jī)會(huì)從私人的不幸中恢復(fù)過(guò)來(lái)”[5]。

二、忠誠(chéng)價(jià)值取向的二重性

（一）忠誠(chéng)的道德價(jià)值取向及其調(diào)節(jié)功能

忠誠(chéng)的道德價(jià)值取向，體現(xiàn)社會(huì)存在與社會(huì)實(shí)踐的道德原則?；诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的時(shí)代性和利益關(guān)系的階級(jí)性，道德的價(jià)值取向，當(dāng)然也具有時(shí)代性和階級(jí)性。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)：有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，就有什么性質(zhì)的道德形態(tài)；不同時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不同，道德體系也不同。此外，同一時(shí)代，不同階級(jí)的道德體系不同。利益關(guān)系是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。由于階級(jí)對(duì)立的不可調(diào)和根本無(wú)法消除，私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，并不存在全社會(huì)統(tǒng)一的道德原則和道德規(guī)范。忠誠(chéng)的道德的價(jià)值取向，在不同條件下發(fā)揮作用。

道德規(guī)范發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，主要依賴的是人們的自覺(jué)和社會(huì)輿論的引導(dǎo)，而不是主要借助于國(guó)家機(jī)器進(jìn)行強(qiáng)制。由此，道德的價(jià)值取向，具有一般性和引導(dǎo)性，相對(duì)抽象和概括。同一原則，不同人甚至有不完全一樣的解讀。

忠誠(chéng)的道德價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)信仰要堅(jiān)定、職責(zé)要落實(shí)、目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)。對(duì)于信仰的內(nèi)容及堅(jiān)定程度，對(duì)于職責(zé)的理解及行動(dòng)，對(duì)于目標(biāo)的認(rèn)識(shí)及追求，事實(shí)上并沒(méi)有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，不同的人不僅認(rèn)識(shí)和態(tài)度不同，行為的具體表現(xiàn)更有差別。為此，忠誠(chéng)的一般道德價(jià)值取向，只能簡(jiǎn)單概括為：要以自己的信仰為指針；要以社會(huì)分工的職責(zé)為立足點(diǎn)；要以任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為成功的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）忠誠(chéng)的政治價(jià)值取向及其作用

作為政治品質(zhì)的忠誠(chéng)，不僅具有一般的道德特性，而且具有鮮明的政治針向性和強(qiáng)制性。一方面，忠誠(chéng)不僅是主體道德方面的自覺(jué)選擇，另一方面，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)，忠誠(chéng)更具有鮮明的階級(jí)性；忠誠(chéng)首先是要忠于階級(jí)和國(guó)家。在階級(jí)社會(huì)里，忠誠(chéng)的政治價(jià)值取向，本質(zhì)上就是明確忠誠(chéng)于誰(shuí)的問(wèn)題，或者忠誠(chéng)為了誰(shuí)的問(wèn)題。

從政治品質(zhì)的內(nèi)涵上看，忠誠(chéng)的對(duì)象是具體的，又是抽象的：既可以是具體的人，是具體的群體或組織；也可以是特定的理想、信念或信仰。不論忠誠(chéng)的對(duì)象具體是什么，忠誠(chéng)總是要自愿的、實(shí)際的、徹底的態(tài)度和行為。

（三）忠誠(chéng)價(jià)值取向是道德價(jià)值取向與政治價(jià)值取向的統(tǒng)一

作為道德情操，忠誠(chéng)是出于自我意志的決定，是自主和自愿的選擇；作為政治品質(zhì)，忠誠(chéng)又是出于階級(jí)集團(tuán)需要的、不僅取決于個(gè)人意志的行為規(guī)范?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，道德價(jià)值取向必須和政治價(jià)值取向有機(jī)結(jié)合起來(lái)，忠誠(chéng)才具有現(xiàn)實(shí)的意義。

作為傳統(tǒng)美德，忠誠(chéng)要靠人的內(nèi)心信念來(lái)維持；作為政治品格，忠誠(chéng)要靠階級(jí)集團(tuán)來(lái)倡導(dǎo)。忠誠(chéng)的價(jià)值取向，是道德價(jià)值取向和政治價(jià)值取向的對(duì)立統(tǒng)一。盡管道德價(jià)值要求和政治價(jià)值要求不同，但是二者畢竟有相通之處，而且，忠誠(chéng)的價(jià)值都是要通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此，忠誠(chéng)的道德價(jià)值取向和政治價(jià)值取向，歸根到底，要在實(shí)踐忠誠(chéng)的過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

作為重要的國(guó)家機(jī)器，軍隊(duì)與軍人必須忠誠(chéng)。軍人忠誠(chéng)有道德層次的含義，也有政治層次的含義。在實(shí)踐忠誠(chéng)的過(guò)程當(dāng)中，軍人既要表現(xiàn)出道德情操，遵循人類(lèi)一般倫理道德規(guī)范，又要履行帶有鮮明階級(jí)性特征的職責(zé)，必須堅(jiān)持講政治的原則。

三、階級(jí)性是忠誠(chéng)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)

從實(shí)踐忠誠(chéng)的角度說(shuō)，忠誠(chéng)既是思想上堅(jiān)守理想和信念、堅(jiān)定信仰，也是行動(dòng)當(dāng)中堅(jiān)持原則，言必信、行必果。實(shí)踐當(dāng)中，表現(xiàn)為氣節(jié)的堅(jiān)守和使命的貫徹，其傳統(tǒng)的、為歷史和現(xiàn)實(shí)所稱道的境界是舍棄生命，成全信仰或氣節(jié)。堅(jiān)持什么樣的理想和信念，堅(jiān)守什么樣的氣節(jié)，實(shí)踐什么樣的原則，決定了忠誠(chéng)的目標(biāo)和方向。階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，階級(jí)性既是忠誠(chéng)行動(dòng)的起點(diǎn)，也是忠誠(chéng)行動(dòng)的歸宿。盡管作為道德品質(zhì)之一的氣節(jié)，是個(gè)具體的、歷史的概念；一般意義的理解，氣節(jié)是指志氣、節(jié)操和骨氣，既是個(gè)人自覺(jué)落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中的、長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則，也反映不同時(shí)代、不同階級(jí)的文化與價(jià)值觀念。

（一）實(shí)踐忠誠(chéng)首先是忠于理想和信仰，堅(jiān)守氣節(jié)

堅(jiān)守氣節(jié)，是出于內(nèi)心的堅(jiān)定信念和信仰。古往今來(lái)，不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的信念和信仰有所不同。

中國(guó)古代傳統(tǒng)道德把道義作為思想的最高原則，把道義的價(jià)值看作最高價(jià)值。所謂堅(jiān)守氣節(jié)，就是自覺(jué)用生命去維護(hù)和堅(jiān)守道義。所謂“志士仁人，無(wú)有求生以害人，有殺身以成仁”。[6]中國(guó)古代，孟子提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[7]揭示了氣節(jié)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品格與意志堅(jiān)定不移。氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)的是信念和操守。“志于道義，則事業(yè)不足道；志于事業(yè)，則富貴不足道；志于富貴，則其人不足道”。[8]氣節(jié)，還強(qiáng)調(diào)一心為公的理念和人生志向的堅(jiān)守?！稗o不忘國(guó)，忠信也；先國(guó)后己，卑讓也”。[9]“志不可一日墜，心不可一日改”。[10]西方社會(huì)，宗教信仰普遍而重要。美軍當(dāng)中，牧師號(hào)稱是服務(wù)于上帝與軍人之間在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)都是軍人的精神支柱。牧師教育軍人信仰上帝、忠于國(guó)家，為了國(guó)家而獻(xiàn)身。英軍把獻(xiàn)身國(guó)家無(wú)上光榮的信念作為軍人道德教育的首要任務(wù)，引導(dǎo)軍人把獻(xiàn)身國(guó)家作為上帝的旨意和神圣的使命。

（二）氣節(jié)的鮮明階級(jí)性

氣節(jié)內(nèi)涵是相對(duì)明確的。不過(guò)，不同時(shí)代、不同階級(jí)的氣節(jié)觀及其具體的表現(xiàn)卻不盡相同。殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中，革命階級(jí)的革命氣節(jié)，表現(xiàn)為把革命進(jìn)行到底的崇高品質(zhì)。古羅馬時(shí)期，斯巴達(dá)克斯起義過(guò)程中，起義軍提出了“寧為自由而戰(zhàn)死，決不為富人的娛樂(lè)而喪生”的口號(hào)，與奴隸主階級(jí)展開(kāi)浴血奮戰(zhàn)，直到流完最后一滴血。馬克思稱頌斯巴達(dá)克斯“具有高尚的品格，古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正代表”。[11]

革命是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力。革命信仰是與人類(lèi)文明進(jìn)步密切關(guān)聯(lián)的、科學(xué)的信仰。作為革命階級(jí)的理想和信念，革命信仰合乎社會(huì)文明進(jìn)步要求，不僅有進(jìn)步性，而且有真理性和人民性。社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，盡管革命斗爭(zhēng)有過(guò)挫折和失敗，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)暫時(shí)能破滅革命的烈火，但是永遠(yuǎn)不可能消滅革命信仰。斗爭(zhēng)中，革命信仰的科學(xué)性總能得到不斷增強(qiáng)。

革命者的氣節(jié)之所以堅(jiān)定不移，靠的就是堅(jiān)定的革命信仰。正是因?yàn)橛辛藞?jiān)定的信仰，革命者為了革命理想，始終不渝地堅(jiān)持斗爭(zhēng)，自覺(jué)地為革命事業(yè)而獻(xiàn)身，生命不息、戰(zhàn)斗不止。鄧小平同志曾經(jīng)指出，“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想”。[12]方志敏曾經(jīng)大義凜然地說(shuō)，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”[13]

四、實(shí)踐忠誠(chéng)的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)使命

（一）忠誠(chéng)的價(jià)值，在于完成有關(guān)使命

人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。人在社會(huì)上，承擔(dān)著許多義務(wù)和責(zé)任。“作為確定的人，先現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的?！盵14]

由于職業(yè)的特點(diǎn)，軍人履行的義務(wù)和責(zé)任不同于一般人：不僅體現(xiàn)社會(huì)分工對(duì)職業(yè)的一般要求，更反映基本社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的發(fā)展要求，因?yàn)檐娙说谋M職盡責(zé)狀況，直接關(guān)系到階級(jí)利益的根本調(diào)整，關(guān)系到社會(huì)階級(jí)關(guān)系變化，乃至國(guó)家生死存亡。為此，軍人的義務(wù)和責(zé)任更加重要、崇高和神圣，軍人擔(dān)當(dāng)使命，更加偉大和光榮。

（二）軍人實(shí)踐忠誠(chéng)的目標(biāo)，在于擔(dān)當(dāng)使命

軍人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，既是出于軍人內(nèi)心的自覺(jué)性和自豪感，也是出于軍人以服從為天職的要求。為了確保令行禁止，就必須切實(shí)加強(qiáng)軍令的規(guī)范性和強(qiáng)制性，同時(shí)，根據(jù)軍人履行職責(zé)情況，必須賞罰分明。

軍人與使命同生，軍人與使命同在。胡錦濤指出，新世紀(jì)新階段，軍隊(duì)要“為黨鞏固執(zhí)政地位提供重要力量保證，為國(guó)家發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)安全保障，為維護(hù)國(guó)家利益發(fā)展提供有力的戰(zhàn)略支撐，為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮重要作用”，“獻(xiàn)身使命，就是要履行革命軍人的神圣職責(zé)，愛(ài)軍精武、愛(ài)崗敬業(yè)、不怕?tīng)奚?、英勇善?zhàn)，堅(jiān)決履行好黨和人民賦予的新世紀(jì)新階段軍隊(duì)歷史使命”。當(dāng)前我軍歷史使命，把黨的任務(wù)、人民的幸福、國(guó)家的根本利益與軍隊(duì)的職能有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。

使命是崇高的，也是實(shí)在的；使命是神圣的，也是具體的。獻(xiàn)身使命，對(duì)于革命軍人來(lái)說(shuō)，首先是立足本職，扎實(shí)工作。一個(gè)人只有真正地?zé)釔?ài)自己的崗位，才會(huì)全身心地投入工作，才能燃起為之奮斗終生的激情；一個(gè)人只有真正地把全部心思、精力和智慧投入到工作當(dāng)中，恪盡職守，才能最終創(chuàng)造出輝煌的成績(jī)。一滴水只有放進(jìn)大海，才能夠永遠(yuǎn)不干。革命軍人只有全身心地融入革命大軍，才能在革命事業(yè)大發(fā)展當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

（三）軍人履行職責(zé)，呈現(xiàn)出鮮明的歷史性和階級(jí)性

軍人的責(zé)任和義務(wù)具有時(shí)代性和階級(jí)性。古希臘時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財(cái)富不能滿足需要，展開(kāi)掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，就成為軍人的首要職責(zé)。這樣的職責(zé)要求，既折射出奴隸主階級(jí)的掠奪和剝削的本性，也意味著軍隊(duì)的野蠻和殘暴。封建社會(huì)，軍人是統(tǒng)治階級(jí)的奴才，對(duì)統(tǒng)治者自然是俯首貼耳、百依百順，惟命是從?！秾O子兵法》當(dāng)中指出，“進(jìn)不求名，退不避難，惟人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”，強(qiáng)調(diào)“保國(guó)安民”，根本上就是維護(hù)統(tǒng)治者的利益。由于資本主義社會(huì)里，人與人的關(guān)系已經(jīng)成為赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，金錢(qián)在激勵(lì)軍人履行職責(zé)方面發(fā)揮著無(wú)法替代的重要作用。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍人的高度自覺(jué)性，是增進(jìn)革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)紀(jì)律性、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的重要保證?！盀榱诉M(jìn)行斗爭(zhēng)，我們必須把我們的一切力量捏在一起，并使這些力量集中在一個(gè)攻擊點(diǎn)上。”[15]共產(chǎn)主義理想，是革命軍人的人生觀和行為原則的核心，也是革命軍人步調(diào)一致、全心全意為人民服務(wù)、獻(xiàn)身使命的思想基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人活著，就應(yīng)該像白求恩同志那樣，把自己的畢生精力和整個(gè)生命為人類(lèi)的解放——共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出”，“人的生命是有限的。可是為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)當(dāng)中去”。

（四）人民軍隊(duì)忠誠(chéng)的最高境界與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

忠誠(chéng)于黨，是人民軍隊(duì)最重要的政治要求和最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是全軍官兵最高的價(jià)值取向和政治信仰。忠誠(chéng)于黨，決定了革命軍人忠誠(chéng)于人民，忠誠(chéng)于國(guó)家，忠誠(chéng)于社會(huì)主義事業(yè)。

忠誠(chéng)的對(duì)象，決定了革命軍人具體要實(shí)踐什么樣的忠誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值。關(guān)于革命軍人忠誠(chéng)的對(duì)象，毛澤東指出，“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨?！盵16]鄧小平指出，“我們的軍隊(duì)始終要忠于黨，忠于人民，忠于國(guó)家，忠于社會(huì)主義?！盵17]江澤民指出，“人民解放軍所以成為一支偉大的軍隊(duì)，是由于始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。我軍官兵來(lái)自人民，是為著中國(guó)最大多數(shù)人的利益而結(jié)合而戰(zhàn)斗的。他們是人民子弟兵，把人民的利益放在高于一切、重于一切的位置。”[18]胡錦濤指出，“全心全意為人民服務(wù)，是我軍唯一宗旨和最高準(zhǔn)則。一切為了人民，緊緊依靠人民，是我軍團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的思想基礎(chǔ)和力量源泉。不管時(shí)代如何發(fā)展，形勢(shì)和任務(wù)如何變化，當(dāng)人民子弟兵，做人民利益的忠實(shí)捍衛(wèi)者，這一條任何時(shí)候也不能改變?！盵19]長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，人民軍隊(duì)，為了人民而奉獻(xiàn)犧牲，生命不息，戰(zhàn)斗不止。他們用實(shí)際行動(dòng)樹(shù)立起不朽的豐碑，踐行了最高境界的忠誠(chéng)——科學(xué)信仰基礎(chǔ)上的自覺(jué)獻(xiàn)身。

綜上所述，一個(gè)國(guó)家，一支軍隊(duì)，如果沒(méi)有自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，沒(méi)有信仰和信念，就等于沒(méi)有靈魂，早晚都要失去凝聚力和戰(zhàn)斗力，更談不上實(shí)現(xiàn)忠誠(chéng)的價(jià)值。歷史和現(xiàn)實(shí)決定了當(dāng)代革命軍人必須忠于黨、忠于人民、忠于國(guó)家、忠于社會(huì)主義事業(yè)，決定了當(dāng)代革命軍人要為黨、為人民、為國(guó)家、為中華民族的偉大復(fù)興而自覺(jué)奉獻(xiàn)個(gè)人的一切。而奉獻(xiàn)和犧牲個(gè)人一切，表現(xiàn)出的忠誠(chéng)態(tài)度更堅(jiān)決，實(shí)現(xiàn)的忠誠(chéng)價(jià)值更充分。這正是當(dāng)代革命軍人永葆革命斗志和必勝信心的精神力量源泉。新形勢(shì)下，倡導(dǎo)忠誠(chéng)意識(shí)，是發(fā)揚(yáng)人民軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的必然選擇。

［1］［宋］晁說(shuō)之.晁氏客語(yǔ).

［2］馬克思恩格斯選集（第 3卷）［M］.第 33頁(yè).

［3］中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議［M］.

［4］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.第 52頁(yè).

［5］伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，第145頁(yè).

［6］論語(yǔ).衛(wèi)靈公.

［7］孟子.滕文公下.

［8］［宋］俞文豹.吹劍錄.外集.

［9］左傳.昭公二年.

［10］［明］王豫.蕉窗日記.卷二.

［11］馬克思恩格斯全集（第 30卷）［M］.第 159頁(yè).

［12］鄧小平文選（第 3卷）［M］.第 137頁(yè).

［13］可愛(ài)的中國(guó)［M］.人民出版社，1985年版，第 144頁(yè).

［14］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.第 329頁(yè).

［15］馬克思恩格斯選集［M］.第 606頁(yè).

［16］毛澤東選集.合訂本［M］.第 940頁(yè).

［17］鄧小平文選（第 3卷）［M］.第 334頁(yè).

［18］江澤民文選（第 2卷）［M］.第 276頁(yè).

［19］胡錦濤.國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀重要論述選編［C］.第 42頁(yè).