《廣陵散》與嵇康的玄學(xué)人生觀

魯 慧 王 建 趙 菲

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081）

一 《廣陵散》簡述

《廣陵散》又名《廣陵止息》，“廣陵”是江蘇揚州的古稱，“散”是體裁，“止息”是佛教用語，相當(dāng)于“嘆”?！稄V陵散》一曲，旋律激昂、慷慨，氣勢長虹、聲勢奪人，是古琴曲中“聲調(diào)絕倫”之作，有“曲之師長”之稱。

《廣陵散》琴譜名稱記載最早見于魏應(yīng)璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散”。到魏、晉時期它已逐漸成形定稿。隨后曾一度流失，后在明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》(1452年)再見其名，后來的《西麓堂琴統(tǒng)》、《風(fēng)宣玄品》等十幾種琴譜里面都有此琴曲的記載。建國后我國著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂得以保存至今。

現(xiàn)在我們一般認(rèn)為《廣陵散》即為蔡邕《琴操》中的《聶政刺韓王》曲，其故事原型來自于民間傳說的聶政為父報仇、刺殺韓王的故事：“戰(zhàn)國時，鑄劍工匠被韓王殺害，工匠的兒子聶政立志報仇。先作為泥瓦匠混入韓宮，謀刺韓王不成，因逃入山中學(xué)琴十年。后化裝回韓，以彈琴為名，刺死韓王?！绷?，也有認(rèn)為來自于《史記·刺客列傳》中聶政為報嚴(yán)仲子知遇之恩，刺殺韓相俠累的故事?，F(xiàn)今通行的管平湖先生打譜《廣陵散》，全曲為四十五個樂段，分為開指(一段)、小序(三段)、大序(五段)、正聲(十八段)、亂聲(十段)和后序(八段)共六個部分，譜中有“刺韓、沖冠、怒發(fā)、投劍”等短小標(biāo)題。[1]整篇音樂通過對聶政“沉思、沖冠、怒發(fā)、氣沖、悲志、憤恨”心理發(fā)展歷程的描寫，講述“聶政刺韓王”的故事，刻畫出聶政的俠義精神和復(fù)仇的豪情壯志。

二 嵇康與《廣陵散》的情緣

嵇康之得《廣陵散》，極具傳奇色彩，為后人傳說。據(jù)《晉書》記載，“嵇康嘗游會稽，宿華陽亭，引琴而彈。忽客至，自稱古人，與談音律，辭致清辨，索琴而彈曰：“此《廣陵散》也。聲調(diào)絕倫，遂授于康，誓不傳人，不言姓而去?！?/p>

魏元帝景元四年(263年)，嵇康因受呂安案牽連，致使鐘會對司馬昭進(jìn)言：嵇康“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用。無益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子誅少正卯，以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康，無以清潔王道”（《世說新語·雅量》劉孝標(biāo)注引《文士傳》）。此言正中司馬昭下懷，遂下令以“與不孝人為黨”的罪名將嵇康投入監(jiān)獄。據(jù)《晉書·嵇康傳》記載，是年八月甲辰日，“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之?！?/p>

明代杜浚有詩云：“一曲廣陵散，從此絲弦絕。嵇康人中龍，義不可當(dāng)世。視彼盜國賊，伎倆如兒戲。時辭蕩湯武，千載有生氣。臨命索琴彈，聊示不屑意。”嵇康與《廣陵散》的一段情緣流傳千古而不衰。

相較而言，桀驁不馴的嵇康臨刑前最后一次彈奏《廣陵散》，在激昂慷慨的曲調(diào)中結(jié)束自己的一生，更是為后人稱道，至今不衰。正是嵇康的生命絕響使《廣陵散》成為了千古絕唱。

三 《廣陵散》和嵇康人生觀中二重性的暗合

（一）二重性的指向

從今天的《廣陵散》來說，全曲有兩個基本的音樂情緒，具有顯著的二重性:一是內(nèi)在的、沉默積蓄的“哀”；再是外在的、爆發(fā)飽滿的“爭”。這兩種矛盾而統(tǒng)一的音樂情緒，也是為了更好的表現(xiàn)和契合主人公聶政的心理情緒。殺父之仇的“恨”，對當(dāng)權(quán)者的“怒”，他要徹底與當(dāng)權(quán)者決裂，取其首級而后快，所以樂章中可以感受到這種飽漲的外顯情緒。自身的“悲”，對親者的“憫”，他又兼有一種沉重的壓抑，和深深的失落，在曲子中這種內(nèi)隱的情緒一直暗藏其中，更是具有強烈的感染力。

這就如同嵇康的玄學(xué)人生觀，也有著同樣的二重性，同樣的充滿矛盾，同樣的有著相同的基調(diào)。在對名教的態(tài)度上，他是激烈的，是“爭”；在自己的人生理想方面，他是沉靜的，是對自己理想人生破滅的“哀”。

司馬氏當(dāng)政的時代是中國歷史上最恐怖血腥的時代之一：“士階層所追求的僅是免遭刑害而已，幸福比羽毛還輕，災(zāi)難比大地還重，幾乎任何人都難以逃避”[2]P23-24。血腥的現(xiàn)實給正始士人們的心靈投下了揮之不去的陰影，他們中的許多人采取了消極回避態(tài)度，開始游于山林，縱酒任誕，大暢玄談之風(fēng)。而此時的嵇康，對所處的時代有著一種嚴(yán)肅的抗?fàn)帒B(tài)度，“越名教”“非湯、武而薄周、孔”，“他與名教是一種完全對立的態(tài)度，不是狂放，不是放誕，而是一種嚴(yán)肅的傲然”[3]P100-102，是一種徹底的“爭”。

不同于他對名教的鋒利態(tài)度，嵇康的理想人生是玄遠(yuǎn)清淡的，是莊子是的“虛靜”。他追求的是心境的寧靜，是一種不受約束的淡泊生活，是撫琴游心的悠然自得，是對自我的自然體認(rèn)。這時與面對偽飾的名教錚錚怒骨和剛急峻直的性格迥異的，矛盾而統(tǒng)一的存在于他的血液里。他所追求的是“一種自由自在、閑適愉悅、與自然相親、心與道冥的理想人生”[3]P100-102。只有這樣，才是真實的嵇康，才是嵇康真實的人生。黑暗的現(xiàn)實，導(dǎo)致了人生理想的破滅，也是他的玄學(xué)人生觀走向了悲劇的毀滅，這樣的“哀”，一直蟄伏在他的生命里。

（二）哀憤和抗?fàn)?“越名教”

嵇康善彈琴，向秀說他“博綜伎藝，于絲竹特妙”（《思舊賦》）。他自己也有詩云：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！保ā缎中悴殴氯胲娰浽姟肥攀字澹┟糠晗嘤鲋海础八厍贀]雅操，清聲隨風(fēng)起”，“但當(dāng)體七弦，寄心在知己”(《酒會詩》)。更多的時候，他“彈琴詠詩，自足于懷”(《晉書·嵇康傳》)。他撫琴，是為了游心于寂寞，沉醉于友情，更多的，是為了在黑暗的現(xiàn)實中有所寄托，為了排遣那壓抑得讓人窒息的千古之愁。

一曲《廣陵散》，暫可解這千古之愁。此曲以其深沉而激昂的曲風(fēng)，深刻的契合了彈奏者的心靈節(jié)奏。在樂曲的主體“正聲”中，曲子濃墨重彩的描述聶政從怨到憤，從憤到哀的過程，表現(xiàn)他不畏死的勇敢和反抗強暴的慷慨，曲子中一直充滿了強烈的怨恨和激昂的抗?fàn)?。曲終之后，滿腔的憤慨和哀愁久久的不能平復(fù)。至此，我們不難理解，嵇康善琴，尤擅《廣陵散》，正是因為琴曲中不可遏制的哀憤之情，正是彈奏者幾欲迸發(fā)的心音。

作為正始士人“悲劇的典型”[3]P100-102的嵇康，常常被冠以桀驁鋒利之名，這與他剛直峻急的性格是密不可分的。他的是非心非常強烈，這一點，我們從《與山巨源絕交書》和《與呂長悌絕交書》中可見一斑。而他成為“悲劇的典型”絕不僅僅因為他執(zhí)著、切直的性格，實際上有著更深層次的原因。在湯用彤先生所著的《魏晉玄學(xué)論稿》中，將三國以來的名士，以對“名教”的態(tài)度而言，分為兩派，一作“溫和派”，一作“激進(jìn)派”。后者徹底反對名教，思想極具浪漫色彩，完全表現(xiàn)一種莊子精神，因此總表現(xiàn)出“不合作”態(tài)度。然而理想與現(xiàn)實巨大鴻溝，使他們陷入了深沉的矛盾和痛苦。嵇康則是激進(jìn)派中的最激進(jìn)分子，“他的‘越名教而任自然’是認(rèn)認(rèn)真真執(zhí)行了的，分毫不爽。這樣認(rèn)真，這樣執(zhí)著，就使自己在整個思想感情上與世俗、特別是與當(dāng)政者對立起來”[3]P100-102，因此，在這樣的社會現(xiàn)實里，他的痛苦，是加倍的痛苦；他的哀憤，是痛徹心扉的哀憤；他的抗?fàn)?，是徹底決絕的抗?fàn)帯?/p>

嵇康的玄學(xué)觀點，大不同于名教本于自然和名教即自然的思辨玄學(xué)論，“越名教而任自然”是完完全全的反題，是徹底的崇道反儒。正如聶政對當(dāng)權(quán)者的“恨”與“殺”、“憤”與“爭”一樣，嵇康與司馬氏政權(quán)的對立是公開的、不可調(diào)和的，一樣需要用“爭”和“殺”來解決。司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)提倡崇儒，他們竊“仁”飾其不義，偷“禮”掩其所為，這樣的崇儒，這樣的名教，只會導(dǎo)致社會的異化，使天下道義崩解，虛偽之風(fēng)盛行。因此，嵇康反對偽飾的名教，反對在他所處的時代被異化的儒學(xué)，“非湯、武而薄周、孔”，他與名教是一種徹底決裂的態(tài)度，因此，他深厭出仕，糞土功名，鄙薄貪圖榮華富貴的士人，痛恨虛偽殘忍的司馬氏，他一生都在桀驁的與其抗?fàn)?。最后為司馬氏所殺，更是用生命表白了他的玄學(xué)論題。

（三）臨刑時的彈奏:“任自然”

歷代以來，談到《廣陵散》必然談到嵇康，反之依然。正是臨刑前彈奏一事，使嵇康的人格魅力走向定點，也使《廣陵散》有了超越的意義。今人看來嵇康深諳哲學(xué)、文學(xué)和音樂，在這三方面都有所著述。在生命的最后時刻，他沒有談玄，沒有吟詩，而是“顧視日影，索琴彈之”，他沒有選擇詩、文為其臨刑之“言”，顯然是《廣陵散》更能代表他生命中的最后一“言”?！稄V陵散》的回聲久久不絕，嵇康“越名教而任自然”的遺響也至今宛在。

抗?fàn)幍淖詈缶褪墙饷?，余敦康先生說：“他那孤傲狷介的獨特個性處處與現(xiàn)實生活相抵觸，最后卻在他終生真誠追求的自然之和的宇宙本體中得到了確認(rèn)。”[4]P78-80在這場反偽飾、反名教的斗爭中，嵇康走向了悲劇的結(jié)局，也走向了燦爛的頂點。臨刑前的彈奏，是他一生反名教的終結(jié)，也是永恒的“任自然”的開端。

他從容、鎮(zhèn)定的赴死，是哲學(xué)家的理性，是文學(xué)家的風(fēng)骨，是音樂家的浪漫，更是人性的崇高和超越?！鞍矔r而處順，哀樂不能入也”（《莊子·大宗師》）。在死亡面前，他奏響了“性絜凈以端理，含至德之和平”（《琴賦》）的琴聲。正是這樣的玄學(xué)人生觀，使彈琴受死的嵇康不必執(zhí)著為嵇康，他“任自然“而變化，世間一切皆不入心來。因此，這是一場安靜的死亡，在這樣的死亡中，他終于掙脫了名教的約束，達(dá)到了心之自然。他終于到達(dá)了他終生都無法實現(xiàn)的理想人生，這樣的理想人生擺脫了世俗的累系，擺脫了禮法的約束，有著清新淳樸的大自然，有著淡泊寧靜的生活，有著莊子式的任心于自然的“道”[5]P43-47。正是嵇康自己所言：“濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！?/p>

[1]關(guān)鈺.嵇康與《廣陵散》[J].東方藝術(shù),2005,(14):15.

[2]喬長路.中國人生哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

[3]羅宗強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:天津教育出版社,2005.

[4]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[5]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].北京:中華書局,2009.