高茲勞動(dòng)解放思想及其對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的意義

馮旺舟

(湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

安德烈·高茲(André Gorz，1924—2007)是法國(guó)激進(jìn)的政論家，是西方生態(tài)學(xué)馬克思主義和存在主義馬克思主義的重要代表人物之一。高茲的主要代表作包括《歷史的道德》、《勞工戰(zhàn)略》、《艱難的社會(huì)主義》、《勞動(dòng)分工批判》、《告別工人階級(jí)》、《天堂之路》、《經(jīng)濟(jì)理性批判》等。他認(rèn)為，在當(dāng)代西方，隨著科技發(fā)展及其應(yīng)用，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，要改變這種災(zāi)難的狀況，就必須改變生活方式和消費(fèi)方式。勞動(dòng)解放思想在其總體思想體系中占據(jù)著重要的地位，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放才能實(shí)現(xiàn)人類的自由解放，才能實(shí)現(xiàn)其生態(tài)社會(huì)主義的目標(biāo)。本文通過(guò)對(duì)其相關(guān)文本的解讀，從總體上揭示高茲勞動(dòng)解放思想的理論特性并對(duì)其作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，期望通過(guò)對(duì)其勞動(dòng)解放思想的闡述能進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)其思想體系的認(rèn)識(shí)，并為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的理論借鑒。

1 高茲勞動(dòng)解放思想的貢獻(xiàn)

馬克思的勞動(dòng)解放思想是將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成真正自由的對(duì)象性活動(dòng)，具有自然和社會(huì)兩個(gè)層面上的含義，核心是減少勞動(dòng)時(shí)間、增加閑暇時(shí)間，使勞動(dòng)本身成為目的和消遣，成為自主性的活動(dòng)，成為人本質(zhì)的確認(rèn)。高茲認(rèn)為現(xiàn)在大部分工人已經(jīng)沒有完整意義上的工作，對(duì)他們所從事的工作(勞動(dòng))也沒有認(rèn)同感，當(dāng)代資本主義“工作的烏托邦”已經(jīng)處于破滅的邊緣。高茲指出，微電子革命下的自動(dòng)化生產(chǎn)，不僅大幅降低(貨幣)資本對(duì)生產(chǎn)的影響，也大幅減少了勞動(dòng)時(shí)間，這是一種更具本質(zhì)性解放意義的進(jìn)展，“它將開創(chuàng)一門多元協(xié)商的時(shí)間政治學(xué)，并在尚未成形、特定的社會(huì)環(huán)境中單獨(dú)實(shí)現(xiàn)解放。”[1]103高茲從發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以其個(gè)體主義的人本主義立場(chǎng)為基礎(chǔ)，揭示了勞動(dòng)和人的異化的根源，深入批判了被經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性所控制的資本主義社會(huì)。他將勞動(dòng)的解放和時(shí)間的解放聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為時(shí)間的解放在一定意義上就是勞動(dòng)的解放，認(rèn)為廢除了資本主義的“付薪勞動(dòng)”和勞動(dòng)分工，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)-閑暇的一體化就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人的解放。

馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的解放蘊(yùn)涵于勞動(dòng)本身中，勞動(dòng)解放是對(duì)現(xiàn)代異化勞動(dòng)的克服，就是要消滅以抽象勞動(dòng)為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度，徹底廢除以私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系。馬克思沒有反對(duì)所有的勞動(dòng)，認(rèn)為異化勞動(dòng)是人類解放過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，異化勞動(dòng)也為勞動(dòng)和人類解放提供了必要的條件。高茲強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)外的解放，認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)已經(jīng)完全異化，工人不能獲得對(duì)勞動(dòng)的支配，在勞動(dòng)中不能感受到自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，不能享受勞動(dòng)的樂趣，只有脫離資本主義雇傭勞動(dòng)的束縛，在勞動(dòng)以外的自由時(shí)間尋找自己的快樂和幸福，獲得生活存在的意義，因此勞動(dòng)的異化只有在自主性領(lǐng)域才能消除，在這個(gè)領(lǐng)域人才能充分獲得自主性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)才能徹底解放。

高茲的勞動(dòng)解放思想是其由存在主義的馬克思主義走向生態(tài)學(xué)的馬克思主義的理論橋梁。高茲的勞動(dòng)解放思想具有生態(tài)維度。高茲將生態(tài)作為資本主義批判的一個(gè)新維度，將生態(tài)批判同社會(huì)主義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。高茲對(duì)資本主義的生態(tài)批判是以變革社會(huì)為目的，是要建立一個(gè)人的自由解放的社會(huì)主義社會(huì)。他反對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的神話和生態(tài)學(xué)強(qiáng)制，揭示了資本主義社會(huì)“收入決定了我們的價(jià)值，而不是我們的活動(dòng)，它被剝?nèi)チ怂歇?dú)立的目的。異化勞動(dòng)使金錢成為個(gè)體的主要目標(biāo)?！盵2] 33一方面，資本主義使勞動(dòng)全面異化，工人喪失自主性和創(chuàng)造性，成為資本的附庸；另一方面，將自然納入資本擴(kuò)展的領(lǐng)域，將自然當(dāng)成謀利的工具和資源，自然界也無(wú)法擺脫異化的命運(yùn)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。因此，要解決勞動(dòng)和自然的雙重異化必須消除經(jīng)濟(jì)理性、廢除資本主義的私有制和等級(jí)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短和得到同等的承認(rèn)。高茲的目標(biāo)是生態(tài)社會(huì)主義，在這個(gè)社會(huì)，“主要的工業(yè)生產(chǎn)是中心計(jì)劃的，……縮短勞動(dòng)時(shí)間，并使每個(gè)人都參與勞動(dòng)。人們?cè)陂e暇時(shí)間發(fā)揮自己的各種能力，人們自由地決定自己的生活”[2]8-9工人支配生產(chǎn)組織和勞動(dòng)過(guò)程，勞動(dòng)成為人的目的和本質(zhì)，成為人的力量之源，勞動(dòng)的解放也就是自然的解放，它們共同組成了人的解放的不可分割的重要組成部分。

2 高茲勞動(dòng)解放思想的局限

高茲認(rèn)為，在他主的領(lǐng)域中勞動(dòng)是異化的，人只有在自主性領(lǐng)域中才能從事自主的創(chuàng)造性的活動(dòng)，才能獲得自由解放，而在他主的領(lǐng)域中異化勞動(dòng)是不能被消滅的，人只能承受這種勞動(dòng)的強(qiáng)制。高茲在他主領(lǐng)域和自主領(lǐng)域之外又設(shè)置了第三個(gè)層面：小規(guī)模的自由企業(yè)----既可以是合作的也可以是社區(qū)的，這種企業(yè)可以滿足個(gè)體的發(fā)明創(chuàng)造，能反抗制度化生產(chǎn)的限制。這樣的企業(yè)有兩個(gè)作用：“或者為地方提供一些符合當(dāng)?shù)匦枰目晒┻x擇的商品和服務(wù)；或者以一種較低的成本、不同的更好的方式來(lái)生產(chǎn)一些社會(huì)必需品。而后一種情況被認(rèn)為是一種社會(huì)效用----人們?cè)谄渲羞M(jìn)行的勞動(dòng)將得到一個(gè)終身收益的保障。在前一種情況下，該企業(yè)就是一個(gè)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行一定物品交換的自主生產(chǎn)者的聯(lián)合體?！盵1]62.

這樣就廢除了金錢關(guān)系，交換也以一種沒有市場(chǎng)的形式存在，也實(shí)現(xiàn)了馬克思所設(shè)想的“各盡其能，按需分配”的社會(huì)目標(biāo)。高茲指出人有三個(gè)層面的活動(dòng)：“第一是通過(guò)社會(huì)整體來(lái)組織的確保社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和提供基本需要的他主性宏觀社會(huì)勞動(dòng)；第二是在地方上自己組織的并建立在自愿參與基礎(chǔ)上的微觀社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然是除了代替宏觀社會(huì)勞動(dòng)提供基本需要的那些活動(dòng)；第三是個(gè)體、家庭和小團(tuán)體的特殊愿望和目標(biāo)相適應(yīng)的自主性的活動(dòng)?！盵1]63高茲認(rèn)為在他主性的活動(dòng)、自主性的個(gè)體活動(dòng)和可選擇的微觀社會(huì)活動(dòng)之間的交流才能使生命平衡、個(gè)體自由，使人們的生活充滿價(jià)值和意義。高茲設(shè)想在不能消除資本主義異化勞動(dòng)的情況下，采取這種方式來(lái)解決自主勞動(dòng)和強(qiáng)制勞動(dòng)的矛盾，但高茲的設(shè)想是具有濃厚的烏托邦性質(zhì)的，只有變革社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式，在生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的條件下才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和復(fù)歸。

高茲認(rèn)為后工業(yè)時(shí)代的新工人階級(jí)能擔(dān)當(dāng)起勞動(dòng)解放的重任，能成為廢除異化勞動(dòng)的主體。他們受到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，不會(huì)對(duì)資本主義產(chǎn)生認(rèn)同，但是“在某些情況下，自動(dòng)化能通過(guò)使他們的時(shí)間自由來(lái)豐富他們的生活，允許他們使他們的活動(dòng)多樣化；使他們的興趣居中。代替壓迫一生的征服和疲乏的赤貧的勞動(dòng)，自動(dòng)化通過(guò)占去較少的時(shí)間能創(chuàng)造盡可能多樣的工作，能夠成為一個(gè)僅僅是滿足的生活空間，而不是必需的主要的空間?！盵1]102.

這一方面讓工人在自動(dòng)化生產(chǎn)中逐漸邊緣化，淪為生產(chǎn)的奴隸，另一方面又讓他們漠視自身的勞動(dòng)異化，并對(duì)自動(dòng)化生產(chǎn)抱有一個(gè)美好的希望：越來(lái)越先進(jìn)的生產(chǎn)，越來(lái)越多的自由時(shí)間，越來(lái)越好的生活。其實(shí)工人階級(jí)本身已經(jīng)處于資本主義生產(chǎn)的控制下，受到資本主義的消費(fèi)主義的生活方式的影響，在勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間中都不會(huì)得到自由和解放，只能產(chǎn)生更多的壓抑和失望。高茲忽視了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，渴望通過(guò)反對(duì)資本主義的“結(jié)構(gòu)改革”戰(zhàn)略將總體化人的實(shí)踐從資本主義的異化勞動(dòng)中解放出來(lái)。高茲所認(rèn)為的解放主體只是潛在的，并沒有真正產(chǎn)生。高茲的“新工人階級(jí)”說(shuō)“從根本上并未超出馬克思關(guān)于勞動(dòng)與資本對(duì)立中的集體反抗邏輯，只是在當(dāng)代權(quán)力空間強(qiáng)大的壓力下發(fā)生的一些理論變形?！盵3]他所主張的解放之路也是從其個(gè)體主義的人本主義的角度出發(fā)，帶有濃厚的烏托邦色彩。

高茲強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的解放有著重要的意義。正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了自動(dòng)化水平的提高，才能最大限度地減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間。在自由時(shí)間里人能夠從事自己想從事的事情，能充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人們有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)和享受。這將使原先在資本主義的異化勞動(dòng)中被遮蔽的勞動(dòng)創(chuàng)造性的本質(zhì)得到激發(fā)。高茲無(wú)限拔高科學(xué)技術(shù)的作用，表現(xiàn)在：一方面他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能夠決定勞動(dòng)的異化形式和內(nèi)容，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和社會(huì)的變革首先要實(shí)現(xiàn)工具的轉(zhuǎn)變，而技術(shù)就是最重要的工具，“所有的勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中所展現(xiàn)的是必然的異化：無(wú)論什么樣水平的技術(shù)是被需求，它的形式和內(nèi)容是被獨(dú)立于所有個(gè)體選擇和解釋的技術(shù)強(qiáng)制所決定的；這些強(qiáng)制嚴(yán)重限制個(gè)體判斷和創(chuàng)造性的范圍。這不意味著異化必然地顯示壓迫和主宰，厭煩和剝削。但是它必然地顯示個(gè)體控制各種技術(shù)需求和整個(gè)集體勞動(dòng)的目的的缺失，并且那是異化程度的表現(xiàn)?！盵1]102另一方面，他又認(rèn)為“社會(huì)選擇正以技術(shù)選擇為借口而強(qiáng)加我們。……資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在由資本主義饋贈(zèng)給我們的技術(shù)之中?！盵2]19這非常明顯地將社會(huì)制度的變革歸根于技術(shù)的變革，有技術(shù)決定論的色彩。高茲認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們之間的交往關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)在時(shí)間上的延長(zhǎng)和空間上的擴(kuò)展，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化。只要人們將勞動(dòng)工具、勞動(dòng)手段和科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，就能夠改造資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，形成一種自愿的相互合作的生產(chǎn)關(guān)系，“超過(guò)資本主義實(shí)質(zhì)是超過(guò)為了生產(chǎn)目的的生產(chǎn)體系，向一個(gè)用價(jià)值替代價(jià)值交換的社會(huì)靠近，因此，經(jīng)濟(jì)不能決定和支配社會(huì)關(guān)系，但是受附屬的‘自愿合作’的社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大的限制。即是為了超過(guò)資本主義我們必須首先結(jié)束商品關(guān)系的霸權(quán)----包括出賣勞動(dòng)?！盵1]高茲將社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革歸結(jié)于一種基于文化心理的社會(huì)關(guān)系的變革，反映了他的人本主義的立場(chǎng)。

3 高茲勞動(dòng)解放思想對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的意義

高茲的勞動(dòng)解放思想加深了我們對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行結(jié)構(gòu)性產(chǎn)業(yè)調(diào)整、傳統(tǒng)勞動(dòng)崗位日益減少的情況下，高茲提出的“盡管勞動(dòng)減少了但仍然讓每個(gè)人能夠勞動(dòng)”的思想具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。他強(qiáng)調(diào)要把“掙錢的權(quán)利”和“勞動(dòng)的權(quán)利”區(qū)別開來(lái)，不能用前者代替后者。我們絕對(duì)不能把傳統(tǒng)勞動(dòng)崗位只集中于很少的“勞動(dòng)精英”那里，而讓大多數(shù)人離開傳統(tǒng)勞動(dòng)崗位，淪為只能從事圍繞著“勞動(dòng)精英”轉(zhuǎn)的服務(wù)性工作。對(duì)于廣大下崗者和失業(yè)者來(lái)說(shuō)，僅僅給予他們基本的生活補(bǔ)貼、讓他們能生存下去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們不僅僅需要活下去，更需要一個(gè)能證明自身價(jià)值的天地。實(shí)踐證明，每個(gè)人都有工作崗位、各得其所能保證社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

高茲認(rèn)為克服環(huán)境危機(jī)的最佳選擇是“先進(jìn)的社會(huì)主義”。在“先進(jìn)社會(huì)主義”制度下，社會(huì)勞動(dòng)將被限制在生產(chǎn)生活所需要的東西上，工作時(shí)間減少，人們獲得更多自由時(shí)間，每個(gè)人的個(gè)性都將自由全面發(fā)展。社會(huì)勞動(dòng)是傳統(tǒng)馬克思主義歷史觀的主題，它在人類歷史與自然歷史之間起著調(diào)節(jié)作用。社會(huì)勞動(dòng)是在社會(huì)和自然界之間的“一個(gè)物質(zhì)性的臨界面”，并指明了社會(huì)勞動(dòng)的客觀和主觀的兩種功能：社會(huì)勞動(dòng)的客觀功能是指創(chuàng)造我們工作和生活的客觀世界；社會(huì)勞動(dòng)的主觀功能則是建構(gòu)自己的主觀意識(shí)世界，以及對(duì)新的人類物質(zhì)活動(dòng)可能性的二重影響。勞動(dòng)不僅是人類的特性，人類是通過(guò)“勞動(dòng)”這一中介實(shí)現(xiàn)和自然界之間的物質(zhì)、能量與信息的交換，并確立了人類在自然界中的特殊生態(tài)位置。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。[4]201-202人類通過(guò)勞動(dòng)，一方面“獲得自然”的有使用價(jià)值的東西(產(chǎn)品)；另一方面又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然，從而實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。與此同時(shí)，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力----臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的獲得受他自己控制?！盵4]202人在通過(guò)勞動(dòng)不斷地改造和支配自然界的過(guò)程中，其自身也得到了改造，進(jìn)而引起人類社會(huì)的變革。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是表征人的“類特性”的自覺活動(dòng)的最基本形式，是人所特有的生命活動(dòng)。雖然所有生命體都是通過(guò)與外在自然進(jìn)行物質(zhì)交換來(lái)維持自己生命，而人與其他動(dòng)物不同，人是以自己的勞動(dòng)為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。恩格斯指出：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的還是勞動(dòng)?！盵5]517高茲的勞動(dòng)解放思想符合以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，能為和諧社會(huì)建設(shè)提供必要的理論借鑒。他的勞動(dòng)解放思想確立以勞動(dòng)和勞動(dòng)者為本的理念。勞動(dòng)者主體地位的確立對(duì)于勞動(dòng)解放具有重要作用，勞動(dòng)解放是人民群眾的根本利益所在。真正的勞動(dòng)是融有人的理性、意志、激情和理想的生命展開過(guò)程，人在勞動(dòng)過(guò)程中不僅獲得生存的資料，而且體驗(yàn)生命的意義。人在資本主義框架內(nèi)，是不可能實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)解放”和真正的“體面勞動(dòng)”的。在我國(guó)，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)是社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)的旨?xì)w之一，更是和諧社會(huì)建設(shè)的重要標(biāo)志。在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，能否在全社會(huì)真正樹立并貫徹以勞動(dòng)為本的理念，將直接影響到勞動(dòng)者積極性主動(dòng)性的發(fā)揮，社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展活力集中表現(xiàn)在社會(huì)成員勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮上，勞動(dòng)者具有主動(dòng)適應(yīng)人類需要改造自然，創(chuàng)造人類財(cái)富，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體力量，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須在全社會(huì)貫徹落實(shí)“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的方針。勞動(dòng)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系，沒有勞動(dòng)關(guān)系的和諧就沒有社會(huì)的和諧；勞動(dòng)關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)和諧是勞動(dòng)關(guān)系和諧的延伸和結(jié)果。

高茲的勞動(dòng)解放思想的核心是時(shí)間的解放和廢除資本主義的異化勞動(dòng)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的啟發(fā)。高茲認(rèn)為正是由于科技的發(fā)展所導(dǎo)致的自動(dòng)化程度的提高，從而也導(dǎo)致必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少和自由時(shí)間的增加。我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)該堅(jiān)持大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)在自然層面的解放的基本要求，并在此基礎(chǔ)上不斷提高勞動(dòng)者的社會(huì)地位和主人翁意識(shí)，使他們的勞動(dòng)具有越來(lái)越多的自主性。高茲的勞動(dòng)解放思想并不只是一種純粹的烏托邦，而是同實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、創(chuàng)造新的生活方式聯(lián)系在一起的。我們當(dāng)然應(yīng)把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，使我們這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生活資料進(jìn)一步豐富起來(lái)。馬克思闡明了勞動(dòng)過(guò)程中的不可或缺的物質(zhì)前提，中國(guó)人民在現(xiàn)代化的道路上為提高自己的物質(zhì)生活水平而奮斗，但一定不要忘記發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富永遠(yuǎn)只是為滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，促使人獲得幸福與滿足的手段。高茲的勞動(dòng)解放思想將目光聚焦于我們每天習(xí)以為常的勞動(dòng)，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)勞動(dòng)的破碎化和單調(diào)化的同時(shí)重新審視自身的處境。中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的提高，勞動(dòng)的形式和領(lǐng)域也發(fā)生了極大的變化，勞動(dòng)者的生活條件也得到了極大的改善，但是廣大勞動(dòng)者陷入了矛盾的境地，一方面人們?yōu)榱松畋仨殑趧?dòng)，另一方面人們?cè)趧趧?dòng)中不能得到完全的滿足和真正的幸福，甚至?xí)杏X枯燥乏味和無(wú)意義。這啟發(fā)我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)要更加關(guān)注廣大勞動(dòng)者的生存處境，要進(jìn)行社會(huì)的總體建設(shè)，給廣大勞動(dòng)者提供一個(gè)安全和諧的社會(huì)環(huán)境，讓勞動(dòng)者在環(huán)境優(yōu)美、生產(chǎn)發(fā)達(dá)、身心健康發(fā)展的條件下從事勞動(dòng)，只有這樣廣大勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性才能提高。社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該保障勞動(dòng)者有尊嚴(yán)地勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者的福利和體面的生活，這是社會(huì)主義勞動(dòng)不同于異化勞動(dòng)的根本之點(diǎn)。

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