古代禮學(xué)文獻(xiàn)的分類(lèi)及其學(xué)術(shù)意義＊

蘭甲云，陳戍國(guó)，鄒遠(yuǎn)志

（湖南大學(xué) 岳 麓書(shū)院，湖南 長(zhǎng) 沙 410082）

孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“不知禮，無(wú)以立”。又說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，在孔子時(shí)代，人們便公認(rèn)禮是非常重要的立身處世的技能與學(xué)問(wèn)。

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的核心思想就是禮?！保?］對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)，那就是中國(guó)禮文化是中國(guó)古代文化的核心，也是中華文化區(qū)別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認(rèn)為“禮”是中國(guó)古代文化的特有標(biāo)志。［2］姜廣輝先生也指出：“從古代文獻(xiàn)看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個(gè)‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’?！庇衷疲骸爸袊?guó)漢代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之。……但禮學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說(shuō)是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國(guó)的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的?！保?］

既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻(xiàn)自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說(shuō)禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時(shí)，越來(lái)越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻(xiàn)紛繁復(fù)雜，散亂無(wú)章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作已經(jīng)提上日程來(lái)了。但是，中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)究竟有哪些？而對(duì)于這些文獻(xiàn)又該如何進(jìn)行正確的分類(lèi)，以利于研究？我們?cè)诙嗄陙?lái)的禮學(xué)文獻(xiàn)整理過(guò)程中進(jìn)行了一些探索與嘗試，現(xiàn)就相關(guān)設(shè)想陳述出來(lái)，向?qū)W界同仁請(qǐng)教。

一 禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻(xiàn)

禮是什么呢？許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也。”王國(guó)維認(rèn)為：禮是指“奉神人之事?！鄙蛭馁鞠壬鷮⒍Y分成廣義與狹義兩種說(shuō)法。沈先生說(shuō)：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說(shuō)，凡政教刑法、朝章國(guó)典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說(shuō)，則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！保?］

確立禮的基本概念與定義，那么根據(jù)沈先生廣義、狹義的意見(jiàn)，我們認(rèn)為禮學(xué)是指圍繞禮典禮制而展開(kāi)的一系列與禮相關(guān)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)。諸如記載禮典的禮經(jīng)《儀禮》，以及解說(shuō)禮經(jīng)的《禮記》，述說(shuō)職官制度當(dāng)然包括禮制在內(nèi)的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實(shí)踐史實(shí)等文獻(xiàn)記載。簡(jiǎn)言之，禮學(xué)就是指與禮相關(guān)的一切學(xué)問(wèn)。凡是與禮學(xué)直接相關(guān)的古代典籍文獻(xiàn)都應(yīng)該屬于禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的范疇。

目前學(xué)界對(duì)于禮學(xué)的概念理解存在著以下三種主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是認(rèn)為禮學(xué)即是圍繞三禮而進(jìn)行的相關(guān)文獻(xiàn)研究及理論闡發(fā)。其概念基本等同于禮經(jīng)學(xué)。這一觀點(diǎn)，從今天來(lái)看，其外延過(guò)于狹窄，現(xiàn)實(shí)中難以遵循。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是與禮相關(guān)的都可以視為禮學(xué)，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻(xiàn)典籍，也包括禮俗在內(nèi)。這種觀點(diǎn)目前較為流行。浙江大學(xué)古籍研究所申報(bào)立項(xiàng)的《中華禮藏》整理項(xiàng)目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學(xué)典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學(xué)觀是否科學(xué)，可能值得商榷。我們認(rèn)為俗雖然與禮的關(guān)系非常密切，并且在過(guò)去二者常常交互影響，共同促進(jìn)，但是二者并不能等同。就文化的層級(jí)來(lái)看，禮是大傳統(tǒng)文化中的社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念，具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)，而俗只是民間小傳統(tǒng)文化中的行為習(xí)慣，并且具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了禮學(xué)概念的泛化。如果依此思維而進(jìn)，那么中國(guó)古代的法學(xué)文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到禮學(xué)文獻(xiàn)范圍之內(nèi)，因?yàn)楣糯Y與法關(guān)系之密切程度并不亞于禮與俗之關(guān)系。事實(shí)上，如果這樣做，那么就等于把禮這個(gè)概念給否定了，無(wú)所不包實(shí)際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料在實(shí)際的文獻(xiàn)整理上也將會(huì)遇上巨大麻煩，禮俗包括的內(nèi)容非常廣，涉及到域內(nèi)各個(gè)民族的禮俗文獻(xiàn)，此類(lèi)文獻(xiàn)作為禮類(lèi)的一個(gè)部分，不光會(huì)造成比例的失調(diào)，而且很可能會(huì)因?yàn)樵谡磉^(guò)程中難免掛一漏萬(wàn)，導(dǎo)致名實(shí)不符的結(jié)果。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為禮學(xué)是整理研究禮經(jīng)、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關(guān)的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內(nèi)的學(xué)問(wèn)，其范圍包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論及泛禮學(xué)。楊志剛先生就認(rèn)為，中國(guó)古代禮學(xué)史的研究，應(yīng)以泛禮學(xué)為鋪墊、作襯托，而集中于禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論這三類(lèi)禮學(xué)的研究。［5］楊教授所謂泛禮學(xué)并非無(wú)所不包，而是特指禮經(jīng)、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態(tài)等層面的體現(xiàn)，實(shí)際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現(xiàn)。這一禮學(xué)概念，我們認(rèn)為是把握了禮的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了古代禮學(xué)的核心，也兼顧了禮學(xué)在古代人們生活實(shí)踐中的普遍性。

我們的觀點(diǎn)與這一觀點(diǎn)接近。我們認(rèn)為：古代禮學(xué)文獻(xiàn)是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關(guān)的文獻(xiàn)及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現(xiàn)中國(guó)古代禮儀制度、禮教傳統(tǒng)、禮儀禮制實(shí)踐以及各階層的禮儀活動(dòng)的文獻(xiàn)典籍，也即后人研究中國(guó)古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見(jiàn)于歷代經(jīng)史子集的文獻(xiàn)之中。

二 現(xiàn)有的禮學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)形式

禮學(xué)文獻(xiàn)卷帙浩繁，整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的一項(xiàng)重要工作就是要明確各種禮學(xué)文獻(xiàn)的類(lèi)目，類(lèi)目既明，則文獻(xiàn)各歸其類(lèi)，后之治禮者便有門(mén)徑可登禮學(xué)之堂。唐代以來(lái)的學(xué)者在編著相關(guān)的制度匯編、類(lèi)書(shū)或叢書(shū)時(shí)對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了不少分類(lèi)的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類(lèi)原則

開(kāi)元末，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻(xiàn)資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發(fā)，并參考?xì)v代史志，增其類(lèi)列，費(fèi)時(shí)30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷?！抖Y典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開(kāi)元禮纂編”兩大類(lèi)?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻(xiàn)包括五經(jīng)、歷代禮志及禮書(shū)、朝儀與漢魏經(jīng)師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_(kāi)元禮纂”悉收開(kāi)元禮，未有刪改。子類(lèi)以五禮統(tǒng)之，并附以序錄，文獻(xiàn)資料以類(lèi)相從，相互啟發(fā)證明，這是《禮典》分類(lèi)的基本特征。由于收集了大量禮學(xué)文獻(xiàn)資料，同時(shí)類(lèi)目清晰，本書(shū)為后之研治禮學(xué)者提供了極大的方便。當(dāng)然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的收集，尤其是對(duì)歷代禮學(xué)專著的征引只能做到擇其要點(diǎn)，而難以照顧到文獻(xiàn)的完整性?！锻ǖ洹分蟮摹锻ㄖ尽?、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》、《清續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考》亦錄有禮類(lèi)文獻(xiàn)，分類(lèi)稍有不同，如《文獻(xiàn)通考》禮類(lèi)分見(jiàn)《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內(nèi)，總體不如《通典》分類(lèi)之集中與科學(xué)。

（二）《藝文類(lèi)聚·禮部》的分類(lèi)方式

《藝文類(lèi)聚》是唐初官修類(lèi)書(shū)。此書(shū)分46部，每部又列子目，所用文獻(xiàn)按目編次，事與文兼，故事在前，詩(shī)文在后，均注出處。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》稱此書(shū)：“所載詩(shī)文賦頌之屬，多今世所無(wú)之文集?！痹摃?shū)《禮部》共三卷，分20類(lèi)：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學(xué)校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會(huì)、燕會(huì)、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來(lái)看，所涉禮類(lèi)并不全面，但是作為“藝文”之類(lèi)書(shū)，子目下遍及詩(shī)文之屬文獻(xiàn)，足以啟發(fā)后人在禮類(lèi)文獻(xiàn)整理時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)集部文獻(xiàn)加以重視。后之《北堂書(shū)鈔》、《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》等類(lèi)書(shū)雖部頭比《藝文類(lèi)聚》大，綜合性更強(qiáng)，但是在禮部的分類(lèi)上并無(wú)多少超越《藝文類(lèi)聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類(lèi)，內(nèi)容含括除軍禮外四禮之具體儀節(jié)及其他相關(guān)的變禮，對(duì)于各類(lèi)儀節(jié)，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻(xiàn)釋其義、述其史。另《學(xué)部》有“禮”小類(lèi)，主要引用各種文獻(xiàn)釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書(shū)所收禮類(lèi)文獻(xiàn)亦包括經(jīng)史子集四部，視野廣闊，然分類(lèi)欠斟酌，禮類(lèi)文獻(xiàn)遍及各部，治禮者難以從此書(shū)中迅捷地獲取各類(lèi)禮學(xué)文獻(xiàn)，反不若《藝文類(lèi)聚》方便。

（三）《四庫(kù)全書(shū)·禮類(lèi)》的分類(lèi)方式

《四庫(kù)全書(shū)》的編撰是清代最為浩大的文獻(xiàn)整理工作。與《四庫(kù)全書(shū)》相適應(yīng)的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》則是目錄學(xué)的經(jīng)典之作。根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部·禮類(lèi)》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書(shū)等6類(lèi)對(duì)所收禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行分類(lèi)編排，相比經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)，其部類(lèi)尤為精細(xì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王朝對(duì)于禮學(xué)之重視，亦可見(jiàn)中國(guó)古代禮類(lèi)文獻(xiàn)的豐富程度。由于是叢書(shū)，不能像類(lèi)書(shū)及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類(lèi)文獻(xiàn)。故治禮者僅由《四庫(kù)全書(shū)·禮類(lèi)》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書(shū)如《四部叢刊》、《四部備要》、《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》等，禮類(lèi)分類(lèi)方式亦仿照《四庫(kù)全書(shū)》。

（四）賀長(zhǎng)齡、魏源所纂《皇朝經(jīng)世文編》成書(shū)于道光六年，凡120卷，分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類(lèi)，類(lèi)下又分子目。禮學(xué)文獻(xiàn)編排于禮政下，分為禮論、大典、學(xué)校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類(lèi)子目共16卷。其分類(lèi)是按照禮學(xué)所涉范圍而定，相比《四庫(kù)全書(shū)》的分類(lèi)更細(xì)，有似于類(lèi)書(shū)的分類(lèi)辦法。

以上諸種分類(lèi)法除了《四庫(kù)全書(shū)》外，基本是按照五禮內(nèi)容而定，《四庫(kù)全書(shū)》是在經(jīng)學(xué)的視野下，依據(jù)傳統(tǒng)三禮的分類(lèi)形式，視其分總情形、論說(shuō)性質(zhì)而定其具體子目。這些分類(lèi)形式無(wú)疑具有其合理性，可以為我們進(jìn)行禮學(xué)文獻(xiàn)的再分類(lèi)提供借鑒，同時(shí)也有不理想的地方，或分類(lèi)過(guò)細(xì)或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)。21世紀(jì)前十年，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理工作有了較大的進(jìn)展，被確定為2003年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目和全國(guó)社科基金2004年重大項(xiàng)目的《儒藏》，其禮學(xué)文獻(xiàn)的收集歸并打破了以前禮學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經(jīng)部禮類(lèi)文獻(xiàn)與子部禮教文獻(xiàn)，這是對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》的一大突破。而浙江大學(xué)古籍研究所《中華禮藏》項(xiàng)目中將禮學(xué)文獻(xiàn)分為禮經(jīng)卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂(lè)卷、禮數(shù)卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學(xué)范圍內(nèi)而顯不盡科學(xué)之外，其他各類(lèi)均在禮學(xué)范圍之內(nèi)，值得注意的是，方外禮學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)被納入視野，這比以前的視野更為開(kāi)闊。但是這種分類(lèi)法也有難以實(shí)行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經(jīng)卷會(huì)有交叉，如何給各類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行合理的界域恐怕不是一件易事。

三 《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分）所擬用的禮學(xué)分類(lèi)形式

目前，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院擬聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和其他幾家大學(xué)古籍研究所著手開(kāi)展大型文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分），此前我們已經(jīng)整理出版了一批禮學(xué)文獻(xiàn)，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點(diǎn)?！贰ⅰ抖Y記校注》、郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》等［6］，同時(shí)也在整理過(guò)程中推出了幾部以傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的專著，如《中國(guó)禮文學(xué)史》（四卷本，150萬(wàn)字）［7］、《中 國(guó) 禮 制 史》（六 卷本，280 萬(wàn)字）［8］、《周易古禮研究》［9］等。由于多年從事禮學(xué)研究，《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》的整理研究者們?cè)谑煜ざY學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的收集整理工作，依據(jù)前述“禮學(xué)”概念，認(rèn)為古代禮學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)該包括以下文獻(xiàn)：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國(guó)傳統(tǒng)禮制、禮學(xué)的核心文獻(xiàn)；歷代對(duì)于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國(guó)古代禮制的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是后人研究三禮之學(xué)及中國(guó)禮制、禮學(xué)史的重要文獻(xiàn)；歷代學(xué)者對(duì)于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻(xiàn)叢書(shū)所收之“經(jīng)編通禮類(lèi)”、“雜禮類(lèi)”文獻(xiàn)，這是研究禮學(xué)及禮制史非常重要之文獻(xiàn)。

歷代王朝因現(xiàn)實(shí)需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開(kāi)元禮》、《開(kāi)寶通禮》、《元和曲臺(tái)禮》、《續(xù)曲臺(tái)禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書(shū)》、《國(guó)朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學(xué)文獻(xiàn)整理的重要對(duì)象。

二十四史之《禮樂(lè)志》、《禮書(shū)》及《禮志》以及歷代《會(huì)要》所載禮制及禮行的相關(guān)文獻(xiàn)資料；各種制度史、類(lèi)書(shū)所載禮儀制度的文獻(xiàn)資料，如《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《玉?！芳啊度簳?shū)考索》等等制度史及類(lèi)書(shū)中亦有集中論纂禮儀的文獻(xiàn)資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎(chǔ)上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類(lèi)形式，以類(lèi)相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們?nèi)ツ甑恼n題“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來(lái)劃分的。我們主要對(duì)歷史上常用禮典來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎(chǔ)上，按杜佑《通典》編排順序，將全書(shū)依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類(lèi)細(xì)分為吉禮44類(lèi)、嘉禮15類(lèi)、賓禮11類(lèi)、軍禮7禮、兇禮8類(lèi)，總共85類(lèi)。

晚清黃以周《禮書(shū)通故》涉及的分類(lèi)有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見(jiàn)子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻(xiàn)祼饋食禮等等，對(duì)于古代禮制、學(xué)校、封國(guó)、田賦、樂(lè)律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核［10］。

當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)史子集，無(wú)一不可證禮?！保?］清代皮錫瑞先生亦云：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。［11］不唯六經(jīng)，后來(lái)之十三經(jīng)皆有禮在其中。進(jìn)行古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理，亦應(yīng)關(guān)注除“三禮”外諸經(jīng)所含先秦禮制之文獻(xiàn)，這是考訂先秦古禮的重要文獻(xiàn)資料。

歷代子書(shū)所論禮儀制度的相關(guān)篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書(shū)保留了大量古禮制度及先秦思想家對(duì)于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書(shū)》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語(yǔ)》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《家范》、《近思錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學(xué)史研治之重要文獻(xiàn)。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實(shí)踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動(dòng)及宗教禮儀，這是研究特定時(shí)期禮制及禮儀實(shí)踐的重要文獻(xiàn)資料。

對(duì)于以上諸種禮學(xué)文獻(xiàn)史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對(duì)“三禮”及其注疏等文獻(xiàn)的研究整理上已經(jīng)取得了很大的成就，但是目前禮學(xué)研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學(xué)文獻(xiàn)散見(jiàn)于各經(jīng)、史、子、集之中，而古代文獻(xiàn)浩如煙海，當(dāng)今雖有數(shù)字文獻(xiàn)庫(kù)可資檢索，然而對(duì)于多數(shù)研究者而言，因個(gè)人精力所限，大量的禮學(xué)文獻(xiàn)并未進(jìn)入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻(xiàn)叢書(shū)中去搜索若干禮學(xué)文獻(xiàn)資料畢竟總是掛一漏萬(wàn)。禮學(xué)研究的這一困境，客觀上急需對(duì)“三禮”及“三禮”之外，見(jiàn)之于史、子、集諸部中的禮學(xué)、禮制、禮教文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、并加以科學(xué)的分類(lèi)整理，并在此基礎(chǔ)上形成禮學(xué)文獻(xiàn)目錄。如此，后之研治中國(guó)古代禮學(xué)之學(xué)者，才有治學(xué)之門(mén)楣可供登堂入室。而新時(shí)代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻(xiàn)的支持。

我們?cè)诳偨Y(jié)現(xiàn)有的分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上，初步將《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分）分為以下十類(lèi)：

1.《儀禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關(guān)文獻(xiàn)。

3.《周禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻(xiàn)及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類(lèi)，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂(lè)）。

5.禮經(jīng)外其他經(jīng)書(shū)之禮學(xué)文獻(xiàn)。

6.史部（地方志、族譜）禮類(lèi)文獻(xiàn)。

7.子部禮學(xué)文獻(xiàn)。

8.集部禮學(xué)文獻(xiàn)。

9.方外（佛教、道教）與少數(shù)民族禮學(xué)文獻(xiàn)。

10.出土禮學(xué)文獻(xiàn)。

這一分類(lèi)除了尊重古代禮學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)分布的客觀事實(shí)外，還兼顧到了古代禮學(xué)文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。譬如，前面四類(lèi)是禮學(xué)文獻(xiàn)的核心，是屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍；第五至八類(lèi)為三禮外其他經(jīng)史子集之禮學(xué)文獻(xiàn)資料的匯編，這是對(duì)沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國(guó)古代文化的特有標(biāo)志，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到《中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)集成》之內(nèi)；最后一類(lèi)是地下出土的禮學(xué)文獻(xiàn)。

出土禮學(xué)文獻(xiàn)是當(dāng)前文獻(xiàn)整理與研究的重點(diǎn)之一。另外，地方志、族譜、少數(shù)民族文獻(xiàn)中也有相當(dāng)?shù)亩Y學(xué)文獻(xiàn)需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無(wú)人涉及。

我們認(rèn)為，對(duì)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行正確的分類(lèi)，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。分類(lèi)不科學(xué)，將導(dǎo)致文獻(xiàn)整理難以進(jìn)行，導(dǎo)致出現(xiàn)如《太平御覽》般的文獻(xiàn)交叉重復(fù)的現(xiàn)象，增加文獻(xiàn)整理的難度，卻又降低整理成果的文獻(xiàn)價(jià)值。而分類(lèi)不完善，有遺漏，那么禮學(xué)文獻(xiàn)的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究而言，正確的文獻(xiàn)分類(lèi)，是搞好文獻(xiàn)整理與研究工作的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)整理存在的一些問(wèn)題，如對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的視野不夠開(kāi)闊，對(duì)于禮學(xué)文獻(xiàn)的外延認(rèn)識(shí)不夠清晰，就是因?yàn)槲墨I(xiàn)分類(lèi)不明所導(dǎo)致的。我們相信，若治禮者能夠具備開(kāi)闊的禮學(xué)文獻(xiàn)視野，并且能夠熟悉其部類(lèi)，那么必然能夠全面自由地運(yùn)用所需史料，從而推進(jìn)古代禮學(xué)研究的深入進(jìn)行。同時(shí)，有了明確的分類(lèi)，并依此而預(yù)先設(shè)立好文獻(xiàn)整理的目錄，做好文獻(xiàn)分類(lèi)與目錄提要工作，那么我們對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規(guī)模布局，又可分工明確地進(jìn)行細(xì)致而專門(mén)的文獻(xiàn)整理工作。

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