糾結(jié)在敬仰與疑古之間——元結(jié)道州論“舜”文探究

周玉華

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425199）

元結(jié)（719－772），字次山，是盛唐到中唐之間重要的文學(xué)家與政治家。由于親歷大唐從繁盛逐漸走向衰敗，見證了安史之亂給整個社會造成的凄涼動亂慘狀；認為這一切衰世末俗的惡劣風(fēng)氣和政治的丑惡現(xiàn)象都是由于奸權(quán)當(dāng)政、社會思想混雜造成的。因此他極力倡導(dǎo)儒家王道思想，大力進行政治革新，主張當(dāng)政者應(yīng)優(yōu)恤民生疾苦、減輕百姓賦稅、為官清廉，這也是元結(jié)官德思想的主要內(nèi)容。他在雜論中，多次闡述了儒家王道理論，也多次對古代儒家思想中的理想君王表達了崇敬之情。如其《二風(fēng)詩論》（天寶六載，747）中曰：“吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流?！薯灥鬯礊榇鹊?，成之以勞儉。”[1]P11在《舜祠表》曰：“孔氏作虞書，明大舜德及生人之至。則大舜于生人，宜以類乎天地。”

[1]P128在《元謨》中贊道：“上古之君，用真而恥圣，故大道清粹，茲于至德。至德蘊淪，而人自純?！盵1]P48由此可見，元結(jié)對舜帝 “勞儉”的“昌人之道”極為推崇，對后世敬仰、拜祭舜帝的行為也是持贊許態(tài)度的。然而他在道州、容州為官六載，卻對祭奠虞舜、舜所葬之地——九嶷山，甚至對歷史上舜的行為也產(chǎn)生了諸多懷疑。個中緣由頗為值得探究。

道州為官是元結(jié)儒家官德思想最為重要階段，也是其官德思想從理論到實踐，然后再升華的重要時期。初到道州，眼前的慘狀令元結(jié)極為哀憐，他在《奏免科率狀》中描述其情形曰：“臣自到州，見庸租等諸文牒，令徵前件錢物送納。臣當(dāng)州被西原賊屠陷，賊停留一月余，日焚燒糧儲屋宅，俘掠百姓男女，驅(qū)殺牛馬老少，一州幾近。賊散后，百姓歸復(fù)，十不存一，資產(chǎn)皆無，人心嗷嗷，未有安者?！盵1]P125其《奏免科率等狀》亦有如此表述，其文曰：“臣當(dāng)州前年陷賊一百余日。百姓被焚燒殺掠幾盡，去年又賊逼州界，防捍一百余日。賊攻永州，陷邵州，臣州獨全者，為百姓捍賊。今年賊過桂州，又團練六七十日，丁壯在軍中，老弱餽糧餉。三年以來，人實疲苦?！盵1]P134其《謝上表》更是其初到道州，目睹所轄地區(qū)凄慘景象，他更是痛惜不已。文曰：“官吏見臣，以無菜色。城池井邑，但生荒草。登高極望，不見人煙。嶺南數(shù)州，與臣接近，余寇蟻聚，尚未歸降?！盵1]P124因此，身為道州父母官的“刺史”，他不僅要求自己“能保黎庶，能攘患難”，更要優(yōu)恤民生疾苦，減輕百姓賦稅，“恤養(yǎng)貧若，專守法令”，做到“清廉肅下，明惠公直”。

他先后多次上表、狀，請求朝廷和上級考慮遭受災(zāi)禍地區(qū)的實情，減輕百姓賦稅和勞役。其《奏免科率狀》曰：“伏望天恩，自州未破以前，百姓久負租稅，及租庸等使所有徵率和市雜物，一切放免。自州破已后，除正租正庸，及準格式合進奉徵納者，請據(jù)見在戶徵送，其余科率，并請放免。容其見在百姓業(yè)稍成，逃亡歸復(fù)，似可存活，即請依常例處分?！盵1]P125他在《奏免科率等狀》中曰：“在于徵賦，稍合優(yōu)矜，今使配率錢物，多于去年一倍以上，州縣徵納送者，多于去年二分已下。申請矜減，使司配未許。伏望陛下以臣所奏，今有司類會諸經(jīng)賊陷州，據(jù)合差科戶，臣當(dāng)州每年除正租正庸外，更合配率幾錢，庶免使司隨時加減。庶免百姓每歲不安，其今年輕貨及年支米等?！盵1]P134

如此誠摯懇切為民陳述請命，自然也得到了朝廷允諾，減輕或赦免了百姓的賦稅。元結(jié)在廣德二年與永泰元年兩次上表賀赦中就述說了這一情況。《廣德二年賀赦表》曰：“伏奉某月日赦，宣示百姓訖。伏惟陛下以慈惠馭兆庶，以謙讓化天下，凡所赦宥，皆允人望，凡所敦勸，皆合大經(jīng)。生識之類，不勝大幸?！盵1]126《永泰元年賀赦表》亦曰：“某月日恩赦到州，宣示百姓訖。百姓貧弱者多，勞苦日久，忽蒙惠澤，更相喜賀，歡呼忭躍，不自禁止。”[1]P127從描述百姓“歡呼忭躍，不自禁止”的情形，我們不難想見當(dāng)時元結(jié)為民請命，百姓是何等感激。

元結(jié)認為作為刺史，不僅需要安撫百姓、體恤民生疾苦，“招輯流亡，率勸貧弱，保守城邑，畬種山林，冀望秋后，少可全活”。更是對自己以及所有作地方官吏的人，提出了實質(zhì)性的要求。他在《謝上表》中就闡釋了地方官吏廉政的具體要求，文曰：“臣愚以為今日刺史，若無武略以制暴亂，若無文才以救疲弊，若不清廉以身率下，若不變通以救時須，一州之人不叛則亂將作矣！豈止一州者乎？臣料今日州縣堪征稅者無幾，已破敗者實多。百姓戀墳?zāi)拐呱w少，思流亡者乃眾。則刺史宜精選謹擇以委任之，固不可拘限官次，得之貨賂，出之權(quán)門者也。凡授刺史，特望陛下一年問其流亡歸復(fù)幾何,田疇墾辟幾何？二年問畜養(yǎng)比初年幾倍，可稅比初年幾倍？三年計其功過，必行賞罰，則人皆不敢冀望僥幸?！?/p>

為了明確地方官吏的職責(zé)和行為，他還先后作《刺史廳記》和《縣令箴》。對“有土之官”的“動靜”作了全面分析，文曰：“古今所貴，有土之官，當(dāng)其選授，何嘗不難？為其動靜，是人禍福；為其噓嗡，作人寒燠。煩則人怨，猛則人懼；勿以賞罰，因其喜怒。太寬則慢，豈能行令；太簡則疎，難與為政。既明且斷，直焉無情。清而且惠，果然必行。或曰：關(guān)由上官，事不自我，辭讓而去，有何不可？誰欲字人，贈君此箴，豈獨書紳，可以銘心?！盵1]P12這樣多角度地考慮“有土之官”的“動靜”、“噓嗡”、“賞罰”、“行令”的尺度準則，很是周全，也令為官者為之“銘心”。

《刺史廳記》更是針對性地評述道州前輩刺史的作為，“前輩刺史或有貪猥惛弱，不分是非，但以衣服飲食為事。數(shù)年之間，蒼生蒙以私欲侵奪，兼之公家驅(qū)迫，非奸惡強富，殆無存者?！盵1]P147對如此胡作非為，他極為憤怒和鄙視；而對“恤養(yǎng)貧弱，專守法令”的徐李二公則是大為贊賞，因此他作此記，即是自戒，也是他戒。唐呂溫對元結(jié)作《刺史廳記》甚為敬佩，他在《道州刺史廳壁后記》高度稱贊曰：“有賢二千石河南元結(jié)，字次山，自作道州廳事記。彰善而不黨，指惡而不誣，直舉胸臆，用為鑒戒，長在屋壁。后之貪虐放肆，以生入為戲者，獨不愧于心乎。予自幼時讀循吏傳，慕其為人，以為士大夫立名于代，無以高此。前年冬，由尚書刑部郎中出為此州，雖苦劇自課，而未能逮其意也。往刺史有許子良者，輒移元次山記于北牗下，而以其文代之。后亦有時號君子之清者蒞此，熟視焉而莫之改?！盵2]P6339

元結(jié)安撫百姓、體恤民生疾苦，“清廉以身率下”，在他幾年愛民惜物的政治舉措下，飽受戰(zhàn)亂創(chuàng)傷的道州人民逐漸恢復(fù)起來，一萬多轉(zhuǎn)徙流亡的百姓不僅回到了故鄉(xiāng)，而且他們都安居樂業(yè)了，元結(jié)也獲得了道州人民的衷心擁護。這些政績的取得都是靠元結(jié)個人的廉政以及優(yōu)恤百姓，如果從大體局面來看，百姓的租稅還是很重的，生活還是較為貧困。元結(jié)的《請諸官狀》、《奏免科率狀》、《謝上表》、《再謝上表》等文中，清楚地表達了對自己的不滿。

如《再謝上表》針對“有司”不作為或者亂作為，大膽直抒己見，曰：“今四方兵革未寧，賦斂未息，百姓流亡轉(zhuǎn)甚，官吏侵剋日多，實不合使兇庸貪猥之徒，凡弱下愚之類，以貨賂權(quán)勢而為州縣長官，伏望陛下特加察問，舉其功過，必行賞罰，以安蒼生?！币虼怂魏檫~評曰：“今次山集中載其謝上表兩通，其一云：‘今日刺史若無武略，出之權(quán)門者也。’其二云：‘今四方兵革未寧，以貨賂權(quán)勢而為州縣長官?！^次山表語，但因謝上而能極論民窮吏惡，勸天子以精擇長吏，有謝表以來未之有也。世人以杜老褒激之故，或稱誦其詩，以中興頌故誦其文，不聞有稱其表者。予是以備錄之，以風(fēng)后之君子。”[3]

因此，本著減輕百姓賦稅、清廉率下的廉政思想，元結(jié)對朝廷增加百姓負擔(dān)的做法亦是心存不滿的。九嶷山當(dāng)時是祭祀、朝拜舜帝的重要場所。因九嶷山在道州轄區(qū)，作為道州刺史，他在祭奠舜帝時，不僅懷著崇敬之情，也夾雜著現(xiàn)實的疑慮與憂思，表現(xiàn)為對舜、祭舜處于敬仰與疑古的糾結(jié)之中。元結(jié)希望朝廷不是從形式上重視舜，這樣的祭祀儀式只能增加百姓的負擔(dān)，而是希望在政治行為上真正踐行舜的思想——仁政愛民，清廉憂民。于是，其思想與行動就處于糾結(jié)狀態(tài)，表現(xiàn)在文字中就頗多隱微譏諷之意，甚至對有關(guān)舜的行為也產(chǎn)生了疑古情結(jié)。

其《論舜廟狀》正是這種糾結(jié)情結(jié)的寫照，其文曰：

右謹按地圖，舜陵在九疑之山，舜廟在太陽之溪。舜陵古老以失，太陽溪今不知處。秦漢已來，置廟山下，年代浸遠，祠宇不存。每有詔書令州縣致祭，奠典荒野，恭命而已。豈有盛德大業(yè)，百王師表。歿于荒裔，陵廟皆無。臣謹遵舊制，于州西山上，已立廟訖，特乞天恩許捉 鷁 近 朝一兩家，令歲時拂灑，示為恒式，豈獨表圣人至德及于萬代，實欲彰陛下玄澤及于無窮，謹錄奏聞。[1]P133文中首先對舜帝陵廟不存現(xiàn)狀表示了不滿，曰“豈有盛德大業(yè)，百王師表。歿于荒裔，陵廟皆無”之事？然而詔書依舊令“州縣致祭，奠典荒野”，這樣的祭奠又有何意義呢？對這種形式提出自己的質(zhì)疑之后，元結(jié)用實際行動來回應(yīng)，“于州西山上，已立廟訖，特乞天恩許捉鷁近朝一兩家，令歲時拂灑，示為恒式”。并且還陳述了如此行為的緣由，一則“表圣人至德于萬代”，二則“彰顯陛下玄澤及于無窮”?？芍^“微言大義”，字里行間隱微譏諷之情。

其《舜祠表》亦頗多疑古思想，文云：

有唐乙巳歲，使持節(jié)道州諸軍事守道州刺史元結(jié)。以虞舜葬于蒼梧之九疑之山。在我封內(nèi)，是故申明前詔。立祠于州西之山南，已而刻石為表。於戲！孔氏作虞書，明大舜德及生人之至。則大舜于生人，宜以類乎天地，生人奉大舜，宜萬世而不厭。考大舜南巡之年，時已一百一十二歲矣。自中國至蒼梧，亦幾有萬里。蒼梧山谷，深險可懼，帝竟入而不回。至今山下之人，不知帝居之宮，帝葬之陵。嗚呼！在有虞氏之世，人民可奪其君耶？人民于大舜，能忘而不思耶？何為來而不歸，何故死于空山？吾實惑而作表，來者游于此邦，登乎九疑，誰能不惑也歟？[1]P128

表文先申明自己贊成立舜祠，對“舜”滿懷崇敬之情，“大舜德及生人之至。則大舜于生人，宜以類乎天地，生人奉大舜，宜萬世而不厭”。之后則對“舜”南巡之事提出了自己的疑惑，舜帝南巡時已一百一十二歲，以如此高齡，要行走“幾有萬里”，且“蒼梧山谷，深險可懼”，因此元結(jié)對此頗有疑惑；另外，百姓對舜之恩澤滿懷感激，怎能讓“帝竟入而不回”，正乃“人民于大舜，能忘而不思耶？何為來而不歸，何故死于空山？”因此，元結(jié)在表文結(jié)尾時，提出“吾實惑而作表，”此惑亦是針對來游者之惑也。

心存疑古，因此元結(jié)對與“舜”相關(guān)的九嶷山也極有興趣。他在《九疑圖記》中解釋了九疑的來歷?！熬乓缮椒蕉в嗬铮闹莞鹘挥?，世稱九峰相似，望而疑之，謂之九疑。亦云，舜登九峰，疑禹而悲，從臣有作九疑之歌，因謂之九疑?！?/p>

然后描繪了九嶷山的自然風(fēng)光，曰：“九峰殊極高大，遠望皆可見嵩華之峻崎。衡岱之方廣，在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)，中峰之下，水無魚鱉，林無鳥獸。時聞聲如蟬蠅之類，聽之亦無，往往見大谷長用，平田深澗，杉松百圍，榕栝并之。青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華。回映之處，似藏人家。實有九水，出于中田。五水北注，合為洞庭。若度其高卑，比洞庭南海之岸，直上可二三百里”。如此奇特之境，的確峻秀。然為何未能列為五岳之一呢？這不禁又讓人生疑？于是元結(jié)采用問答的形式釋疑，曰：“五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服?！比缛舨蝗?，則“今九疑之南，萬里臣妾，國門東望，不見涯際，西行幾萬里。未盡邊陲，當(dāng)合以九疑為南岳，以昆侖為西岳，衡華之輩，聽逸者占為山居，封君表作園囿耳。但苦當(dāng)世議者拘限常情，牽引古制。不能有所改變也。如何？”[1]P141

正如其好友顏真卿所言：“其心古，其行古，其言古，躬是三者而見重于今。……率性方直，秉心真純，見危不撓，臨難遺身，允矣全德。”[4]元結(jié)為人率性方直，秉心真純，他才會對“舜”糾結(jié)在敬仰與疑古之間。

[1][唐]元結(jié)著,孫望校.元次山集[M].北京:中華書局,1960.

[2][唐]呂溫.道州刺史廳后記[A].[清]董誥.全唐文:卷六二八[Z].北京:中華書局,1983.

[3][宋]洪邁.容齋隨筆:卷十四[M].北京:中華書局,2005.

[4][唐]顏真卿.唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘并序[A].[清]董誥.全唐文:卷六二八[Z].北京:中華書局,1983.