從蒙古族民諺看自然災(zāi)害對游牧經(jīng)濟的影響

馬 晶

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

從蒙古族民諺看自然災(zāi)害對游牧經(jīng)濟的影響

馬 晶

(內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

北方草原上至今流傳著“家有萬貫，帶毛的不算”“伏天雹打一掃光，人和牲畜都遭殃” 等民諺，它們形象地道出了北方地區(qū)游牧經(jīng)濟的脆弱性等特性，試根據(jù)這些民諺所傳達的信息，從游牧經(jīng)濟的生存環(huán)境、畜養(yǎng)方式、畜存能力三方面來探究自然災(zāi)害對游牧經(jīng)濟的影響。

北方民族；民諺；游牧經(jīng)濟；自然災(zāi)害

大漠南北，綿延遼闊的草原上，歷史上活躍著各個北方游牧民族，匈奴、突厥、回鶻、鮮卑、蒙古等。他們一般都以畜養(yǎng)牲畜為生，過著“逐水草遷徙”[1]的游牧生活，創(chuàng)造出了豐富多樣的深具特色的草原游牧文化，并一度強盛，攻掠當(dāng)時的中原王朝，但又無一例外以各種原因而如流星般滑下，成為遺落的明珠。這其中具有多重原因，本文擬從當(dāng)?shù)啬羺^(qū)所流行的民諺中來看自然災(zāi)害對游牧經(jīng)濟的影響。

一 “家有萬貫，帶毛的不算”——游牧經(jīng)濟本身的脆弱性

北方游牧民族的經(jīng)濟財富從其生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式來看，牲畜是作為財富的象征而存在的，牲畜的多寡可以代表一家牧民的經(jīng)濟水平。牲畜作為游牧民族繁衍生息的根本，如同農(nóng)作物之于農(nóng)業(yè)民族一樣，它的繁殖好壞直接關(guān)系到游牧民族的生存。歷史上常有“牛馬十死八九，人不聊生”[2]的描寫，可見牛馬等牲畜與游牧民族之利害關(guān)系?！凹矣腥f貫，帶毛的不算”形象地道出了游牧經(jīng)濟的脆弱性。

《舊唐書》中有“突厥興亡，唯以牛馬為準(zhǔn)”，[3]隨后又記載說“六畜疲羸，人皆菜色”，[3]最后得出突厥不久將亡的結(jié)論，果不其然，隨后東突厥被唐所滅。國即如此，以牛馬富，可侵掠中原，而牛馬少，自身難保?！对贰っ髯诩o(jì)》載“天歷二年(1329年)五月，趙王馬札罕部落旱，民五萬五千四百口不能自存”。[2]可見以牲畜作為財富的象征具有很大的風(fēng)險性，“面對自然災(zāi)害牲畜的抵御能力極弱，十分容易受到損害，需要快速及時地被轉(zhuǎn)移”。[4]因此牧民用“家有萬貫，帶毛的不算”來形容游牧經(jīng)濟狀況下，以牲畜作為財產(chǎn)計算的不穩(wěn)定和脆弱。如果出現(xiàn)好的年份，風(fēng)調(diào)雨順、水草豐美，牲畜的繁衍也會變得異常好轉(zhuǎn)，“牲畜上千，血水不干”的民諺很好地解釋了游牧經(jīng)濟本身所固有的特性——單一性和脆弱性。

二 “寺院的喇嘛聽鼓聲，草原的牧人看天時”——自然災(zāi)害的影響

游牧經(jīng)濟的脆弱性和單一性是與自然環(huán)境相統(tǒng)一的結(jié)果?！坝文辽a(chǎn)依靠于牧草，而牧草的生長要受到季節(jié)、氣候、載畜量等多重因素的影響”，[5]這種對于自然條件有極強依賴性的生產(chǎn)方式是很容易受環(huán)境影響而波動的。一旦遭遇自然災(zāi)害，損失將十分嚴(yán)重，因此當(dāng)?shù)赜性S多民諺都體現(xiàn)了游牧生產(chǎn)者對自然天氣的關(guān)注和敬畏。如“寺院的喇嘛聽鼓聲，草原的牧人看天時”“清明節(jié)后落透雨，夏秋草茂牛羊肥”“牛蹄窩里水汪汪，天旱日子不會長”“螞蟻搬家上高山，洪水將要到草原”“冬季飛禽忙搭窩，草原一定有厚雪”“戰(zhàn)士抵不過一粒槍，富人最怕一場雪”等。

歷史上常見于北方游牧地區(qū)的自然災(zāi)害有蝗災(zāi)、旱災(zāi)、雪災(zāi)、寒災(zāi)，史料中也多有這方面的記載?！妒酚洝分杏涊d太初元年(前104年)冬天“匈奴大雨雪，畜多饑寒死”，[1]《漢書》中記漢宣帝時，匈奴壺衍鞮單于以萬騎擊烏孫，歸來時“會天大雪，一日深丈余，人民、畜產(chǎn)凍死，還者不能十一”，[6]于是丁零、烏桓、烏孫乘其弱而攻，殺其人、馬、牛羊，加上之前的惡劣天氣，使得匈奴大為虛弱“人民死者什三，畜產(chǎn)什五”，[6]原來依附它的周邊部落也四散而去，給匈奴以重?fù)?。到了東漢初年，光武帝建武二十二年，“匈奴中連年旱、蝗，赤地數(shù)千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗太半”。[7]每一次的災(zāi)難都給匈奴部落帶來了重創(chuàng)。到了唐初，興起于草原的突厥部落也遭遇了同樣的狀況，唐太宗貞觀元年“其國(突厥)大雪，平地數(shù)尺，羊馬皆死，人大饑”，[3]貞觀三年“頻年大雪，六畜多死，國中大餒”，同年，鄭元壽入使突厥，回奏太宗“突厥興亡，唯以羊馬為準(zhǔn)。今六畜疲羸，人皆菜色，又其牙內(nèi)炊飯化而為血。徵祥如此，不出三年，必當(dāng)覆滅”[3]“無幾，突厥果敗”，[3]即貞觀四年(公元630年)，由李靖率軍擒頡利，東突厥滅亡。到了元朝，蒙古族入主中原，但是北方草原地區(qū)自然災(zāi)害導(dǎo)致的后果仍然不可小覷。《元史》五行志中載“定宗三年戊申，野草自焚，牛羊十死八九，民不聊生”。

其他的北方民族如黨項、回鶻的衰亡也與自然災(zāi)害緊密聯(lián)系，這與游牧民族自身的經(jīng)濟方式有很大的關(guān)聯(lián)。游牧經(jīng)濟產(chǎn)生于北方草原地區(qū)，自然環(huán)境相對于中原及其以南的農(nóng)耕區(qū)而言，氣候條件相對惡劣，氣溫寒冷、干燥少雨、無霜期短。與之相適應(yīng)的游牧經(jīng)濟在此條件對環(huán)境的依賴性很強，經(jīng)不起風(fēng)霜雨雪等自然災(zāi)害的襲擊。一旦遇見很容易造成人口、畜產(chǎn)的大量死亡，給牧民的生活、所在部落的生存帶來危機，也給牧民帶來一定的心理陰影，“由于災(zāi)害的頻繁和劇烈，使畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)常受到摧殘，在牧民的思想中便逐漸形成了一個幻覺，總認(rèn)為自己的牲畜有個難以逾越的界限?！盵8]從而產(chǎn)生消極生產(chǎn)的惰性，對于畜牧業(yè)的發(fā)展和牧民生活的改善十分不利。

因此看云、動物的狀態(tài)來識別天氣，以保全牲畜的方法，既體現(xiàn)了對大自然的依賴，也有利于牧民面對災(zāi)害時進行提前預(yù)警，采取相應(yīng)措施，減少災(zāi)害帶來的損失。

三 “瘦馬怕泥滑，孕畜怕霜草”——畜養(yǎng)條件的限制

游牧經(jīng)濟對自然條件依賴極強，它對牲畜的畜養(yǎng)條件也有諸多限制。司馬遷在《史記》中記載匈奴“其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝、驢、驘、駃騠、騊驈、驒騱”。[1]而后的史書記載北方草原地區(qū)也多放牧這些牲畜，不同的牲畜對牧場環(huán)境有不同的需要，因此牧民根據(jù)馬、牛、羊等不同的種類進行放牧，以達到游牧經(jīng)濟效益的最大化。

游牧經(jīng)濟的主要構(gòu)成要素包括牧民、草場、牲畜。這三個構(gòu)成要素中牧民依靠牲畜生存，而牲畜的存活依賴于草場。草場的選擇是游牧經(jīng)濟發(fā)展的首要條件，一旦草場出現(xiàn)丁點閃失，如前文所提到的自然災(zāi)害，將會帶來一連串的連鎖反應(yīng)。古代北方游牧民族在這一方面十分重視，“地豐水草，宜羊馬”[9]“隨季節(jié)而遷徙，春季居山，冬近則歸平原”，[10]便是順應(yīng)“今日行，而明日留，便畜牧而已”[11]的游牧生產(chǎn)方式，選擇適當(dāng)?shù)牟輬鰜肀ＷC游牧經(jīng)濟的正常發(fā)展。

《內(nèi)蒙古紀(jì)要》中記述了關(guān)于草場的選擇：“春季雪融，則居低洼之鄉(xiāng)，以就天然水草，草盡而去，年復(fù)一年，都于一定境內(nèi)，漸次轉(zhuǎn)移，其傾全力以采索者，惟水與草。至若冬季，霏雪凝冰，低地早已不得水，即草根亦被雪掩無遺，故必追居山陰，冰足以資人飲啖，草根之沒于雪者稍淺，家畜賴以掘食”。選擇好草場之后對于放牧也是有一套要求，根據(jù)不同的種類牧民采用不同的放養(yǎng)方法。羊的放養(yǎng)，需要常年跟人，夏季一般放兩次，早上起早放，中午趕回來飲水休息，下午太陽不再正當(dāng)頭，再趕出去，落山前后再趕回來，冬天則因天氣寒冷，出去得晚，回來得早，且走不遠。駝不需要隨牧，可自由在草原上馳走。牛、馬為散畜，不要人放牧。馬群走得很快，牛群三三兩兩各走各的。馬吃起草來不分晝夜，天熱時尋陰涼，天冷時尋暖處，都不易找到。牛冬季是白天吃草，到了夏季則白天貪睡，夜里吃草不停。牛馬都能自己回家中飲水，方便牧養(yǎng)?！肚灏揞愨n》中也有這方面的相關(guān)記載。此外，對于牲畜的孕育繁殖、患病治療也有相應(yīng)發(fā)達的技術(shù)，這些使得北方游牧經(jīng)濟雖遭受人為和自然的打擊仍能夠發(fā)展，這也是我國古代北方游牧民族在自身發(fā)展中積累的豐富經(jīng)驗。

四 “伏天雹打一掃光，人和牲畜都遭殃”與“麥在地里你別笑，收到倉里才牢靠”——畜存方式

“伏天雹打一掃光，人和牲畜都遭殃”“麥在地里你別笑，收到倉里才牢靠”，前一句寫了草原牧民的牲畜在夏天的一個日子里，遇上了冰雹，導(dǎo)致了人和牲畜處境困難，后一句寫了農(nóng)夫在看見麥田里麥浪滾滾，心里樂開了花，但一轉(zhuǎn)眼就居安思危，認(rèn)為只有收到倉庫儲存起來的糧食才能安心，在這之前，一丁點的天災(zāi)就會毀了大好收成。面對自然災(zāi)害，不同生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟活動，都會受到影響，但仔細(xì)深究，便會尋見差異——游牧經(jīng)濟在天災(zāi)下，人和牲畜都遭殃，而農(nóng)耕經(jīng)濟則是“收到倉里才牢靠”，并未提及有多大禍患的存在，而出現(xiàn)這種差別的原因則是經(jīng)濟生產(chǎn)方式和儲存對象不同造成的。

游牧經(jīng)濟是“以游牧的勞動方式，隨季節(jié)的變化而進行的有規(guī)律的循環(huán)往復(fù)經(jīng)營畜牧業(yè)——四季輪牧為主的一切經(jīng)濟活動”。[12]游牧經(jīng)濟以輪牧為其生產(chǎn)的主要方式，而這一生產(chǎn)方式將受到自然條件和畜養(yǎng)方式的影響，導(dǎo)致游牧經(jīng)濟具有不穩(wěn)定性和相對局限性，容易因為突如其來的風(fēng)災(zāi)、雪災(zāi)等自然災(zāi)害而導(dǎo)致牲畜大量死亡，牧民生活陷入饑饉。如《隋書·突厥傳》中記載沙缽略可汗時的一段話“種類資給，惟藉水草，去歲四時，竟無雨雪，川枯蝗暴，卉木燒盡，饑疫死亡，人畜相半，舊居之所，赤地?zé)o依，遷徙漠南，偷存晷刻”，[13]形象地描繪了由于這種“靠天吃飯”的牧養(yǎng)方式，使得人民處于茍且之中。同時這種以活的生物作為生產(chǎn)、生活的依賴對象，即儲存對象，本身就具有極大的不確定性，例如草場的退化、天災(zāi)的到來、牲畜的繁殖、戰(zhàn)爭的劫掠等一系列非常規(guī)因素的影響，都將會導(dǎo)致牲畜的大量死亡、失蹤。

相對于游牧經(jīng)濟的這種不穩(wěn)定和多變性，農(nóng)耕區(qū)的經(jīng)濟則相對穩(wěn)定。首先，體現(xiàn)在其生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性。生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性表現(xiàn)在生產(chǎn)對象的固定性，在固定的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)內(nèi)栽種適合該土地生長的植物，收獲糧食。這種生產(chǎn)方式同樣會受到自然災(zāi)害的影響，但相對較小，在自然災(zāi)害較淺的時候，可采用灌溉等人為手段幫助農(nóng)作物生長，而災(zāi)害較重的年份，可吃上年的余糧，若來得及，也可“虎口奪糧”，影響并不會很大，當(dāng)然若遇上“丁戊奇荒”這樣的年份，是很可怕的，但相比牧區(qū)還是會好一些。因為“自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)的危害只有在農(nóng)作物生長期內(nèi)才能發(fā)生，而且自然災(zāi)害的打擊一般危害不到多年累積的財富，只能危害到當(dāng)年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，[14]而游牧經(jīng)濟相對農(nóng)耕經(jīng)濟這種時段性、季節(jié)性的生產(chǎn)方式，明顯地會呈現(xiàn)出連續(xù)性生產(chǎn)方式的缺陷，一經(jīng)掐斷，恢復(fù)將變得困難。其次，儲存對象易于存儲。以植物種子作為存儲對象，方便保存，易于放置，即使有災(zāi)情，一旦生產(chǎn)條件具備，又可恢復(fù)，若生產(chǎn)條件更為優(yōu)渥，會比災(zāi)前的生產(chǎn)規(guī)模更大，極易生產(chǎn)力的恢復(fù)。再次，游牧經(jīng)濟的移動性導(dǎo)致其經(jīng)濟活動單一。一旦畜牧業(yè)受損，便無他業(yè)進行緩和，而農(nóng)耕經(jīng)濟下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的穩(wěn)定促使手工業(yè)、商業(yè)、交通運輸業(yè)的發(fā)展，一個地區(qū)遭災(zāi)可以從其他地區(qū)進行征調(diào)，當(dāng)然這與當(dāng)時的政治環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)，游牧部落在其政權(quán)強大時，可通過與中原互市等方式進行補缺，一旦政權(quán)衰落則只能是徒看天災(zāi)奪去人口、牲畜性命，部族衰敗。

不同的地理環(huán)境養(yǎng)育不同的人，并創(chuàng)造出各異的文化類型。司馬遷用“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”[1]一語道出游牧經(jīng)濟的特點。也正是由于游牧經(jīng)濟這一生產(chǎn)方式，使得歷史上北方草原顯得格外生機勃勃，先后興起了眾多游牧民族，呈“一個前仆后繼式的連續(xù)的過程”。[15]雖然游牧經(jīng)濟的形成是對地理環(huán)境的適應(yīng)，但隨著社會的發(fā)展，這種單一的生產(chǎn)方式現(xiàn)正在加以改進，并輔以相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如毛紡業(yè)、皮革業(yè)等。同時加大對牧區(qū)的科技投入，提高畜養(yǎng)手段和防御自然災(zāi)害的能力，使游牧經(jīng)濟發(fā)展具有相對的穩(wěn)定性和一定的抵御風(fēng)險能力。

[1]韓兆琦,譯注.史記[M].北京：中華書局，2010:6529，6618，6529，6529.

[2](明)宋濂，等.元史[M].北京：中華書局，1976:1065,699.

[3](后晉)劉昫,等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975:2380,2380，5158，2380，2398(2010年6月重印).

[4]王偉.自然災(zāi)害對匈奴國家內(nèi)部關(guān)系的影響淺析[J].昌吉學(xué)院學(xué)報，2011(3).

[5]王紹東.論秦漢時期河套地區(qū)的多元文化類型[J].河套大學(xué)學(xué)報，2009，6(3).

[6](漢)班固，撰.(唐)顏師古,注.漢書[M].北京：中華書局出版，1975：3787，3787.

[7](宋)范曄,撰.(唐)李賢,等,注.后漢書[M].北京：中華書局，1965：2942.

[8]《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會.蒙古族社會歷史調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009：29.

[9](宋)孟珙.蒙韃備錄[M].第8頁.

[10](瑞典)多桑.多桑蒙古史[M].郭承鈞，譯.上海：上海出版社，2006：28.

[11]張德輝.塞北紀(jì)行，《藩部輿地叢書》本第2頁.

[12]烏日陶克套胡.論蒙古族游牧經(jīng)濟的特征[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2005，32 (2).

[13]魏征,等.隋書[M].北京：中華書局，1973：1867.

[14]胡鐵球.論我國古代北方游牧民族經(jīng)濟的脆弱性[J].寧夏社會科學(xué)，2002(5).

[15]賀衛(wèi)光.中國古代游牧文化的幾種類型及其特征[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版)，2001(5).

[16]林幹.中國古代北方民族通論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007(中國古代北方民族史叢書).

[17]邢莉.游牧文化[M].北京：北京燕山出版社，1995.

[18]李幹.元代社會經(jīng)濟史稿[M].武漢：湖北人民出版社，1985.

ClassNo.:F329DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

HowNaturalCalamitiesAffecttheNomadicEconomyDepictedinMongoliaProverbs

Ma Jing

(Inner Mongolia University, Hohhot, Inner Mongolia 010070，China)

Grasslands folks in the northern China has still been spread some proverbs Those proverbs vividly express the fragility and other characteristics of the northern nomadic economy .According to the information conveyed by those proverbs the paper analyzed the impact of natural calamities on nomadic economy, including the living conditions, the raising ways, and the capacity to store the products.

northern nationalities；proverbs；nomadic economy；natural calamities

馬晶，學(xué)生，內(nèi)蒙古大學(xué)。

國家大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃 111012631。

1672-6758(2013)05-0059-2

F329

A