論“新唯物主義的立腳點(diǎn)”
——與黑格爾哲學(xué)之比較

商 逾

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

一切舊哲學(xué)，包括黑格爾哲學(xué)，其立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第61頁(yè)。。舊哲學(xué)不懂得感性的實(shí)踐活動(dòng)，停駐于市民社會(huì)之上，無(wú)力穿透市民社會(huì)物化的屏障，揭示被物所遮蔽的社會(huì)關(guān)系的暫時(shí)性和歷史性，從而把市民社會(huì)視為永恒的自然物象的匯集。馬克思從感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，站在社會(huì)化人類(lèi)的制高點(diǎn)上，轉(zhuǎn)換空間關(guān)系中凝固的物象持存為流動(dòng)的時(shí)間中的暫存，否定并超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立腳點(diǎn)的質(zhì)性轉(zhuǎn)換。

一

黑格爾哲學(xué)的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)。與近代思想家對(duì)市民社會(huì)生成機(jī)制的契約論或自然主義的解讀相異，黑格爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)的臨界點(diǎn)上，揭示了市民社會(huì)的豐富內(nèi)容和基本結(jié)構(gòu)。市民社會(huì)具有三個(gè)特征:一是特殊性。無(wú)數(shù)原子式的個(gè)人，以自身為目的，在實(shí)現(xiàn)特殊利益的過(guò)程中，彼此把對(duì)方下降為手段和工具，他之外的一切皆是虛無(wú)。二是普遍性。個(gè)人只有在與他人的聯(lián)系中才具有普遍性，亦即以普遍性為中介，使自身的需要得到滿(mǎn)足與肯定，因此，市民社會(huì)是中介的基地。三是不自足性。在市民社會(huì)中，特殊性得到自發(fā)的、無(wú)節(jié)制的舒展，但是，特殊性本身又是無(wú)限度的，個(gè)人的自然必然性和任性成為普遍性的出發(fā)點(diǎn)，造成倫理性的喪失，普遍性退降為實(shí)證性，危及著市民社會(huì)的存續(xù)。

黑格爾對(duì)市民社會(huì)的不自足性和實(shí)證性進(jìn)行了攝人心魄的批判，以戒除交換社會(huì)對(duì)物的過(guò)分倚重，旨在為市民社會(huì)塑造合乎理性的倫理生活。

第一，市民社會(huì)是自發(fā)的、異化的總體。人把意志凝結(jié)到對(duì)象中，創(chuàng)造了異己的外化物。通過(guò)契約，外化物相互交換，使所有者的意志得到彼此認(rèn)可。由于交換過(guò)程中意志的任性與利益的異向性，使需要的滿(mǎn)足依賴(lài)于非人格的外部力量，于是，外在物價(jià)值的實(shí)現(xiàn)變得偶然和隨意，任何個(gè)體無(wú)法依靠自身的意志和力量實(shí)現(xiàn)普遍性，抽象統(tǒng)治了人。黑格爾言明，市民社會(huì)是一個(gè)盲目的自發(fā)總體，其同質(zhì)的抽象性役使著人自身的需要和滿(mǎn)足方式。他把市民社會(huì)靜態(tài)的、孤立的現(xiàn)象，思辨地重構(gòu)為能動(dòng)的、邏輯的整體，在邏輯理念的節(jié)律性延展中，無(wú)論是市民社會(huì)還是國(guó)家，均是絕對(duì)理念揚(yáng)棄自發(fā)總體，走向自覺(jué)總體的暫時(shí)性驛站。如果說(shuō)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，市民社會(huì)作為商品生產(chǎn)和交換領(lǐng)域表現(xiàn)為匿名統(tǒng)治的話(huà)，那么，在黑格爾那里，統(tǒng)治是內(nèi)源性的，是精神從自身內(nèi)化出來(lái)的異己物，因而能夠在理念的辯證推演中被克服，最終達(dá)及自覺(jué)總體。自覺(jué)總體作為“絕對(duì)自足的東西，即無(wú)條件的、自由的、并作為自己最后目的的東西”①［德］黑格爾:《宗教哲學(xué)講座·導(dǎo)論》，長(zhǎng)河譯，山東大學(xué)出版社1988年版，第2頁(yè)。，擺脫了過(guò)程的一切有限性和異在性，帶著推演的一切收獲達(dá)至終點(diǎn)。推崇自覺(jué)總體，表現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)批判邏輯的徹底性。

第二，市民社會(huì)的成員是原子式的、偶然性的私人。由于分工，勞動(dòng)越來(lái)越抽象、機(jī)械，勞動(dòng)的性質(zhì)變得單一、否定，普遍性的關(guān)切消失。隨著生產(chǎn)有機(jī)過(guò)程的碎片化和程式化，個(gè)人的能力被肢解了?！皞€(gè)人只有成為定在，成為特定的特殊性，從而把自己完全限制于需要的某一特殊領(lǐng)域，才能達(dá)到他的現(xiàn)實(shí)性?！雹冢鄣拢莺诟駹?《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第216頁(yè)。私人無(wú)節(jié)制的自由意志以及契約關(guān)系的普遍化，造成人的精神和人自身的異化，人蛻變?yōu)楣铝€(gè)體。黑格爾拒斥市民社會(huì)孤立的、偶然性的個(gè)人，表現(xiàn)出激進(jìn)的批判立場(chǎng)。

黑格爾哲學(xué)否定性的內(nèi)在力量源于思辨辯證法。思辨辯證法是對(duì)工業(yè)文明造成的歷史性生成過(guò)程在邏輯理念中的投射。相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)條件下的靜態(tài)物象而言，資本主義大工業(yè)使整個(gè)社會(huì)關(guān)系處于不停息的變動(dòng)之中，變動(dòng)成為生存的本體，黑格爾用神秘的外衣將其包裹起來(lái)，使辯證法具有了泛邏輯主義的神秘性。

黑格爾哲學(xué)屬于同一哲學(xué)，絕對(duì)精神是一種反解放的支配概念。黑格爾把異質(zhì)性事物同化于龐大的邏輯羅網(wǎng)中，在肯定——否定——否定之否定的鐵環(huán)中，相異性還原為同一性，事物的質(zhì)性?xún)?nèi)容被同化和吞噬，最終推演出一個(gè)無(wú)批判的、無(wú)矛盾的同質(zhì)化總體。由于黑格爾追求推平異質(zhì)性、特殊性的同一性，無(wú)論邏輯的演變?nèi)绾芜M(jìn)行，最終歸于精神，因而，無(wú)法找到超越資本主義物化統(tǒng)治的異質(zhì)性力量?！霸诤诟駹柲抢?，在辯證法的最核心之處一種反辯證法的原則占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。”③［德］阿多爾諾:《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社1993年版，第156頁(yè)。黑格爾追捧的作為自覺(jué)總體的終極絕對(duì)，恰是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的哲學(xué)概括，“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)”④《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社1995年版，第356頁(yè)。，是“一種渴慕的、確信的、遙遠(yuǎn)的、彼岸的東西”⑤［德］黑格爾:《宗教哲學(xué)講座·導(dǎo)論》，長(zhǎng)河譯，山東大學(xué)出版社1988年版，第3頁(yè)。。

總之，黑格爾思辨辯證法具有推及市民社會(huì)至邊界的潛在的革命力量，但是，要從邏輯的、同一性的自發(fā)總體過(guò)渡到歷史的、非同一性的自覺(jué)總體，將社會(huì)化人類(lèi)的“可能之物”置于市民社會(huì)的“既有之物”的對(duì)立面，有必要轉(zhuǎn)移批判邏輯的理路，即從思辨辯證法走向以感性實(shí)踐為主旨的歷史辯證法。

二

一切舊哲學(xué)，由于不懂得感性的實(shí)踐活動(dòng)，均無(wú)力穿透市民社會(huì)物的結(jié)晶體，超越市民社會(huì)。馬克思從感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把對(duì)市民社會(huì)的剖析達(dá)到“需要的體系”的深處，揭示了舊哲學(xué)將交換社會(huì)幻化為自然存在的虛妄性，破解了社會(huì)歷史現(xiàn)象自然化的根源，敞開(kāi)了被思辨邏輯覆蓋著的本真存在，為新唯物主義找到了立足之地。

馬克思寫(xiě)道:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第54頁(yè)。

黑格爾以勞動(dòng)為核心解剖市民社會(huì)，對(duì)市民社會(huì)的分析達(dá)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的近旁，為市民社會(huì)動(dòng)態(tài)的歷史結(jié)構(gòu)“找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”⑦《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第316頁(yè)。。馬克思寫(xiě)道:黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”⑧《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁(yè)。。但是，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”⑨《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁(yè)。。在他那里，社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的一切異化都不過(guò)是自我意識(shí)異化的特定樣態(tài)或自我規(guī)定，而“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”⑩《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第318頁(yè)。。所謂的揚(yáng)棄異化，只是邏輯的推演，“這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象”①《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第330頁(yè)。，最多只能算作“頭腦里發(fā)生的革命”。馬克思一針見(jiàn)血地指出:黑格爾“那只是虛有其表的批判主義的根源就在于此”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第328頁(yè)。。交換社會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的非人格性質(zhì)，社會(huì)運(yùn)行法則表現(xiàn)為無(wú)人身的抽象統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)體系的物化獲得了獨(dú)立性和自律性，這就是黑格爾將真實(shí)的生存關(guān)系想象性地置換為自足的邏輯關(guān)系的歷史根源。

從感性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，馬克思主張:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。強(qiáng)調(diào)“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第77頁(yè)。。沿著歷史辯證發(fā)展的路徑，遮蓋在市民社會(huì)上的厚重的帷幕被揭開(kāi)，“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。……但是市民社會(huì)這一名稱(chēng)始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織”⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第130－131頁(yè)。，是資本主義社會(huì)特殊的經(jīng)濟(jì)組織形式。感性實(shí)踐活動(dòng)包含著人類(lèi)解放的可能性的密碼，馬克思寫(xiě)道:“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，……人類(lèi)社會(huì)的史前史時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)。馬克思注重人類(lèi)解放的客觀邏輯和歷史條件，把市民社會(huì)視為一定歷史階段上生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的產(chǎn)物，是暫時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式和生產(chǎn)方式。

費(fèi)爾巴哈離開(kāi)了感性活動(dòng)，看到的是人的自然本質(zhì)，只能把社會(huì)關(guān)系等同于自然關(guān)系或物之間的關(guān)系，無(wú)法透視到物背后隱藏著的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，所能做到的只是對(duì)市民社會(huì)的直觀;黑格爾不懂得感性活動(dòng)，抓住的是人的精神本質(zhì)，視社會(huì)關(guān)系為觀念、精神之間的邏輯關(guān)系，從而市民社會(huì)的真相被神秘主義或泛邏輯主義所遮蔽?？梢?jiàn)，離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，用靜態(tài)直觀或純粹思辨的方式沉思市民社會(huì)，不能把握人、社會(huì)及其人與社會(huì)之間關(guān)系的歷史性特質(zhì)，獲得的超時(shí)間、超歷史的空洞抽象，維持現(xiàn)存是必然結(jié)局，“純粹的自然關(guān)系或被神秘化為自然關(guān)系的社會(huì)形式在人們面前表現(xiàn)為固定的、完整的、不可改變的實(shí)體，人最多只能利用它們的規(guī)律，最多只能了解它們的結(jié)構(gòu)，但決不能推翻它們”⑦［匈］盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第69頁(yè)。。馬克思借助歷史辯證法，透視到物背后的社會(huì)關(guān)系，破解了各種拜物教的秘密，從市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾中，發(fā)現(xiàn)打碎既有社會(huì)結(jié)構(gòu)并超越其極限的自否性，從始源上解構(gòu)了舊哲學(xué)的立足點(diǎn)，為新唯物主義立腳點(diǎn)的確立騰空了地盤(pán)。

總之，市民社會(huì)的自否性并非以某種理念為根據(jù)，它內(nèi)存于市民社會(huì)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯之中，顛覆市民社會(huì)的訴求是對(duì)其社會(huì)關(guān)系的歷史性和有限性的理論自覺(jué)，而只有新唯物主義站在社會(huì)化人類(lèi)的制高點(diǎn)上，才能形成關(guān)于市民社會(huì)有限的歷史必然性清晰的邏輯架構(gòu)。

三

社會(huì)化人類(lèi)是最高級(jí)、最豐富的社會(huì)組織體。馬克思立足于社會(huì)歷史的高地，透視了市民社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，將一切存在之物歷史性地置于交換社會(huì)運(yùn)行邏輯之下，從而理順了被物化意識(shí)形態(tài)扭曲、顛倒、轉(zhuǎn)譯的本真的社會(huì)存在。對(duì)此，馬克思寫(xiě)道:“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！雹唷恶R克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第23頁(yè)。

人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)是自由王國(guó)的另一種表達(dá)。馬克思寫(xiě)道:“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！雹帷恶R克思恩格斯全集》第46 卷，人民出版社2003年版，第928頁(yè)。

馬克思區(qū)分了兩種勞動(dòng):謀生勞動(dòng)與自由勞動(dòng)。前者是作為必然性和外在目的規(guī)定的要做的謀生勞動(dòng)，分屬必然王國(guó)的領(lǐng)域;后者是作為天然稟賦和內(nèi)在目的規(guī)定的自由勞動(dòng)，是人們自由地從事自我完善和發(fā)展活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，劃歸自由王國(guó)的領(lǐng)域。自由王國(guó)是真正人存在的根據(jù)和本體，是人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)與完成，但并不意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)一切勞動(dòng)形式的消除，具體地說(shuō)，自由王國(guó)終止的只是“由必然性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)”，保存的是與人的本質(zhì)相一致的自由勞動(dòng)。如果說(shuō)，在黑格爾那里，人是思辨完成的，自我意識(shí)是在邏輯理念的異化與揚(yáng)棄中達(dá)及絕對(duì)，實(shí)現(xiàn)自身。那么，在馬克思那里，勞動(dòng)作為人的自由生命的展現(xiàn)方式，與人的本質(zhì)是同一的，但是，勞動(dòng)在其歷史展開(kāi)中，以異化的形式表現(xiàn)自己，這就是私有制以來(lái)，特別是市民社會(huì)中的謀生勞動(dòng)。謀生勞動(dòng)雖然使人失去自身，但是，它構(gòu)成人自我實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，對(duì)人的自我完成是必要的。自由王國(guó)不是超越歷史的形而上存在，它的建構(gòu)具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，揚(yáng)棄并終止謀生勞動(dòng)以及在這種勞動(dòng)中形成的市民社會(huì)，才能進(jìn)入彼岸的自由王國(guó)。

與黑格爾哲學(xué)不同，馬克思用“一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社1995年版，第194頁(yè)。，從而否定并終結(jié)了包括市民社會(huì)在內(nèi)的私有制社會(huì)。一方面，社會(huì)化的人類(lèi)與市民社會(huì)構(gòu)成鮮明的兩極觀照，前者猶如普照之光，映照出市民社會(huì)是一個(gè)由單質(zhì)的、量化的、異己的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的自發(fā)的、異化的總體，暴露了它壓抑人、剝奪了人的自由和全面發(fā)展的缺陷和不足，標(biāo)舉著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。另一方面，社會(huì)化的人類(lèi)不是在“應(yīng)有與現(xiàn)有”的抽象對(duì)立中尋找根據(jù)，而是從資本主義特有的商品生產(chǎn)與交換的辯證運(yùn)動(dòng)出發(fā)，揭示資本運(yùn)行的客觀法則，從而使終極價(jià)值構(gòu)圖具有了無(wú)可辯駁的歷史和邏輯根據(jù)。

由于馬克思與黑格爾哲學(xué)立足點(diǎn)的不同，對(duì)市民社會(huì)的處置各異。其一，黑格爾力圖對(duì)市民社會(huì)的抽象形式進(jìn)行批判，這種抽象形式正是交換社會(huì)的產(chǎn)物，但是，受商品交換造成的不可通約的事物之間虛假的平等外觀的蒙蔽，他只能從一般生產(chǎn)、交換和需要的角度分析市民社會(huì)，無(wú)力從交換社會(huì)中勞動(dòng)與資本的不平等關(guān)系中，揭示社會(huì)始源上的不合理性和非正義性，反而幻想通過(guò)國(guó)家維護(hù)市民社會(huì)，致使黑格爾對(duì)市民社會(huì)的考量，一方面始終“站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)”②《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社2002年版，第320頁(yè)。上，另一方面他用帶有浪漫特質(zhì)的倫理唯心主義批判了市民社會(huì)的諸種缺陷，無(wú)法理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系正是這些缺陷產(chǎn)生的根源，使意識(shí)形態(tài)中閃爍不定的幻念變得更加模糊難辨。馬克思立足于社會(huì)化的人類(lèi)，揭示了被物遮蓋的人與人之間的深度奴役和控制關(guān)系。市民社會(huì)以貨幣為媒介所進(jìn)行的物物交換，使具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)，造成人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物的交換關(guān)系所掩蓋的盲區(qū)。主體間富有階級(jí)利益關(guān)系的特點(diǎn)潛藏在物的幕帳背后，漂浮在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系之上的主體間魅化了的平等自由的關(guān)系只是幻象。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原形是商品的堆砌，廉價(jià)的商品身份是自主市場(chǎng)條件下社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，背負(fù)著可能的人類(lèi)解放的使命，從而這個(gè)階級(jí)本身孕育著超越物化的統(tǒng)治、獲得自由的契機(jī)。與黑格爾維護(hù)市民社會(huì)的保守立場(chǎng)相反，馬克思旨在“改變世界”。其二，黑格爾容忍市民社會(huì)特殊利益和普遍利益之間的適度緊張，為國(guó)家存在的必要性論證，其價(jià)值取向并非消滅市民社會(huì)，而是竭力挽救它，賦予它以活力和秩序。黑格爾以漂浮在表層的倫理原則為標(biāo)尺，指認(rèn)“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家”③［德］黑格爾:《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第259頁(yè)。。當(dāng)他宣稱(chēng)君主立憲制是最理想的政體形式時(shí)，便無(wú)可置否地站在市民社會(huì)之上了，其哲學(xué)成為維護(hù)資本主義社會(huì)秩序的意識(shí)形態(tài)。而馬克思旨在消除異質(zhì)利益之間的對(duì)抗，揚(yáng)棄市民社會(huì)，建立消除個(gè)體和類(lèi)、存在與本質(zhì)緊張關(guān)系的自由王國(guó)。馬克思一針見(jiàn)血地道出黑格爾哲學(xué)立足于市民社會(huì)的實(shí)質(zhì):“作為交換主體的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在這里是簡(jiǎn)單地從它們?cè)谏鲜鼋粨Q過(guò)程中所表現(xiàn)的形式上來(lái)考察的，而不涉及發(fā)展程度較高的生產(chǎn)關(guān)系?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998年版，第347頁(yè)。

黑格爾無(wú)力挪出舊哲學(xué)的基地，有其重大的歷史理由。黑格爾哲學(xué)是市民社會(huì)孤立的個(gè)人與其真實(shí)生存條件在邏輯理念中的一種表征。資本的統(tǒng)治邏輯滲透到整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中，資本作為超個(gè)人的社會(huì)力量，在資產(chǎn)階級(jí)思想家那里是有所洞悟的。亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”，黑格爾的“第二自然”、“理性的狡計(jì)”，均是對(duì)自然法則的借喻，但是，在理論上，他們都無(wú)法超越和駕馭在交換過(guò)程中形成的鐵律。資本的私人功能與宏觀的經(jīng)濟(jì)功能處于異質(zhì)的對(duì)峙狀態(tài)，一方面，宏觀的法則不顧個(gè)人的意志，強(qiáng)有力地左右著歷史的總結(jié)局，另一方面，思想家只能從微觀資本的角度觀察經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活⑤參見(jiàn)［匈］盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第120頁(yè)。，個(gè)人的意志力量與超人格的自然強(qiáng)力相互沖突，原則上思想家既不能從現(xiàn)實(shí)中也不能從理論上解決市民社會(huì)問(wèn)題，更無(wú)力超越。

總之，馬克思把歷史辯證法置于對(duì)市民社會(huì)存在樣態(tài)的歷史考察中，揭示了整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式不可避免走向死亡之路的性質(zhì)，確立了新唯物主義的立腳點(diǎn)——社會(huì)化的人類(lèi)。新立腳點(diǎn)的確立，表征著馬克思在更廣闊的視域內(nèi)對(duì)歷史真理的掌握。